--- title: 結語1 description: "本論文筆者整理了大圓滿法正行(徹卻與脫噶)的見地與修行果，並從龍欽饒降巴尊者等祖師著作歸納找出三十八個主要修持名詞，與大乘經論做對比研究，證明大圓滿法正行見地就是諸佛正法眼藏，其中虛空自然智與明空赤露更是大乘精髓的傳承，大圓滿法修持能到達涅" --- 結語 本論文筆者整理了大圓滿法正行(徹卻與脫噶)的見地與修行果，並從龍欽饒降巴尊者等祖師著作歸納找出三十八個主要修持名詞，與大乘經論做對比研究，證明大圓滿法正行見地就是諸佛正法眼藏，其中虛空自然智與明空赤露更是大乘精髓的傳承，大圓滿法修持能到達涅槃解脫果位。自然智慧表示自覺開悟或天啟(無形界佛菩薩輔助)宇宙實相自然法則。在大乘經典中，自然智出現于《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》、《大寶積經》、《大方廣如來藏經》、《大般若波羅蜜多經》、《勝天王般若波羅蜜經》、《大方等大集經》、《大乘理趣六波羅蜜多經》、《大乘悲分陀利經》、《佛說羅摩伽經》、《信利入印法門經》、《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》等等，這是大乘佛菩薩重要修行見地，常與本覺智、無師智一起使用。而徹卻、脫噶正行中「虛空觀」更是大乘佛法早有的修持方法，例如：《大般若波羅蜜多經》提到虛空波羅蜜多，虛空三摩地住無著無為無染；《大寶積經》提到虛空智慧者，放光明網遍法界故；《小品般若波羅蜜經》提到菩薩修習深般若波羅蜜，即是修習虛空；《合部金光明經》提到第十法云地是法身如虛空，智慧如大云，能令遍滿覆一切故；《大方廣佛華嚴經》提到「等虛空智，以大光網照法界故」；《央掘摩羅經》提到諸佛如虛空，解脫如虛空，虛空無有相；《寶云經》提到九地菩薩得虛空身，得無礙身，遍虛空故；《大般若波羅蜜多經》又提到大乘與虛空等，與大圓滿法虛空中十無有(注：正見、三昧耶戒、灌頂、曼荼羅、地、道、事業、智、果、法性)見地一致；《大佛頂首楞嚴經》提到虛空藏菩薩，以虛空無二，佛國本同，于同發明得無生忍，入三摩地，與大圓滿法虛空觀見地基本一致。從三十八個名詞整理中，可知大圓滿法的修煉見地並非自行創造，而主要是繼承大乘遺產。 至于如何達到明心見性的方法，諸佛菩薩各有千秋，隨眾生因緣運用，但是文殊菩薩與東方妙喜佛國阿閦如來及諸大菩薩特別注重四光脈，以宇宙明光(包括太陽光)作為人體明點產生的相應觸媒，即以太陽光照十方所產生的能量來修鍊肉體結構改造，直到自性發光，甚至虹光化現，了悟本淨立斷與頓超任運自在功法。最後與宇宙諸佛菩薩心心相印而光光相映。大圓滿法由本初佛普賢王如來將心法傳授五方五佛及金剛手菩薩、金剛薩埵，之後在人間逐漸發揚光大。 總之，法界諸佛菩薩平等對待眾生，修行提供各種方便機會，給有緣眾生解脫成就，也自然壯大佛菩薩光明、明點妙用。以下筆者再整理細分十個重點討論，其中苯教大圓滿思想見地，可視為普賢王如來與文殊菩薩的獨立分支，且與寧瑪派的修持傳承、修行參考文獻基本上已不同，只有少部分重疊，閉關修鍊也有不同要求(請參考第八章最後一節，另第二節文嘉寺三年閉關詳細課程是由旦科喇嘛師父講解，筆者記錄整理首度公布)，不再詳述。 一、大圓滿法代表文殊菩薩與東方妙喜阿閦佛國的傳承 在第一章第二節中，龍欽饒降巴尊者于《歷史寶鬘論》提到普賢王如來化身金剛持佛，將大圓滿法傳給金剛手菩薩和金剛薩埵，金剛手菩薩傳給人間初祖嘉饒多傑，而第三章第一節中，筆者論述文殊菩薩化身為金剛手菩薩，並且大圓滿法印度祖師嘉饒多傑、妙吉祥友、無垢友等人還為《聖妙吉祥真實名經》做注解，確認執金剛秘密主的金剛手菩薩，真實名為文殊菩薩，而不是金剛薩埵，因此文殊菩薩是大圓滿法的持有者，化身為金剛手菩薩，在大乘佛法中所記載表現的見地，也就成為大圓滿法的修行見地。此外，文殊菩薩的顯化地──中國五台山，還是大圓滿法祖師吉祥獅子、無垢友大師的隱居地。《歷史寶鬘論》還記載文殊菩薩幫助妙吉祥友找到嘉饒多傑初祖。在唐朝密宗，胎藏界金剛手菩薩(Vajrapāṇi)常被誤認為就是金剛薩埵(Vajrasattva)，金剛界曼荼羅即壇城之中沒有金剛手菩薩，文殊菩薩與金剛手為不同尊菩薩，此見地與印度大圓滿法祖師不同。筆者從印度梵文推論也認為金剛手菩薩與金剛薩埵為不同尊菩薩，漢地一些修行者看法可能有誤。如果我們仔細閱讀文殊菩薩系列經典，會發現跟大圓滿法祖師著作的見地多麼相像，因此，筆者贊同印度祖師的看法，金剛手菩薩為文殊菩薩的化身。龍欽饒降巴尊者知道金剛手菩薩為大圓滿法的持有者，但似乎不知文殊菩薩化身為金剛手菩薩，也就沒有深入研究文殊菩薩對大圓滿法的影響。所以，筆者推論龍欽饒降巴尊者當時對《聖妙吉祥真實名經》並不熟悉，也不知道印度祖師嘉饒多傑、妙吉祥友、無垢友大師曾對此經做注解，精通文殊菩薩思想。另外，為了多了解文殊菩薩，在四十卷《大方廣佛華嚴經》光明覺品提到，文殊菩薩來自東方不動智如來的金色世界[1]，筆者懷疑是否就是不動如來的東方妙喜佛國。當然還有其它佛經記載，文殊菩薩也到過東方寶英佛國弘法[2]，甚至久遠前就已成佛[3]。 而來自東方妙喜(阿閦)佛國的阿閦如來、金剛薩埵和維摩詰居士等大菩薩所代表的修持，筆者已在第四章利用相關北傳佛經反推證明與大圓滿法正行產生的虹化現象與見地一致。大圓滿法虹光化身修煉特質，與《阿閦佛國經》中阿閦如來與眾多大菩薩、阿羅漢們，修煉產生的顯化現象幾乎一致。因此經文中說：「阿閦佛摩訶般泥洹時，身破碎不復見，還自然生。其身骨坐處見自然，譬如有山碎破其山不復見，自然還其處。」[4]阿閦如來的身體自然消失不見。由于阿閦佛國弟子眾多分散各個佛國，包括閻浮提南贍部洲眾生，當弟子修行涅槃時會產生地震，身體如五色云氣消失不見，所以經文說：「阿閦如來，諸弟子皆般泥洹時地即為大動，中有阿羅漢，身中自出火還燒身而般泥洹，中有阿羅漢般泥洹時，自以功德行如疾風中有，譬如五色云氣于空中行便不復知處，中有弟子自以功德便沒去不復知處，般泥洹如是。」[5]又提到：「自然化滅無遺舍利；或有于滅度時游行空中如五色云，須臾消散滅無遺跡；或住虛空如降時雨至地消盡。」[6]這是中國東漢時期反推印證大圓滿法正行虹光化身的最早文獻，在學術界是第一次提出。然而大圓滿法傳到西藏是公元八世紀中晚期的無垢友大師、蓮花生大士與毗盧遮那祖師。 而長期以來，大圓滿法又與來自阿閦佛國的金剛薩埵關系密切，連中陰身救渡也以金剛薩埵淨土為歸去處，因此，大圓滿法應是東方阿閦(妙喜)佛國的重要修行方法。另外，《維摩詰所說經》中來自阿閦佛國維摩詰居士所弘揚的不二法門，是阿閦佛國修持的進階，也是大圓滿法修行的重要入門參考。 因此，北傳佛經中與文殊菩薩及東方妙喜佛國(阿閦佛國)相關經典，皆可作為大圓滿法修行輔助經典，而不限于原有藏地傳承自印度的心部、界部、口訣部經典。這樣就大大擴充了大圓滿法思想見地的來源，如此，漢地學者就可透過這些經典一窺大圓滿法的堂奧。這是筆者對敦珠法王法脈，談錫永上師等人見解，認為大圓滿法是文殊菩薩與維摩詰居士的「不二法門」的進一步論述。至于北傳佛經中有那些相關經典呢?在第三章到第六章提到：《聖妙吉祥真實名經》、《維摩詰所說經》、《阿閦佛國經》、《文殊師利所說不思議佛境界經》、《大方廣佛華嚴經·入法界品》、《阿闍世王經》、《佛說魔逆經》、《如幻三昧經》(《聖善住意天子說問經》)、《文殊師利所說般若波羅蜜經》、《濡首菩薩無上清淨分衛經》、《度一切諸佛境界智嚴經》、《央掘魔羅經》、《佛說文殊師利巡行經》、《文殊菩薩淨律經》、《思益梵天所問經》、《大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經》、《文殊師利佛土嚴淨經》、《佛說文殊師利行經》、《佛說文殊師利現寶藏經》、《大寶積經·文殊師利說般若會第四十六之二》、《大寶積經·不動如來會》、《大般若波羅蜜經·見不動佛品第二十四》、《小品般若波羅蜜經·見阿閦佛品第二十五》等等。 二、大圓滿法與眾多北傳顯密經論見地一致是大乘心法傳承 在第二章前言中筆者提到，薩迦派祖師，薩迦班智達在《三律儀詳析》一書中說：「大圓滿這個詞沒有出現在任何一本有關印度起源的著作中，因此推論認為(寧瑪派)大圓滿這個教法是毫無根據的。」[7]筆者認為這個立論是有問題的、錯誤的。並提出證明大圓滿法來自眾多顯密經論的結晶，是大乘的傳承，特別是文殊菩薩與東方妙喜佛國的傳承。 因為，雖然「大圓滿」三個字沒有出現在大乘佛典中，但大圓滿法的修行內涵卻是道地的大乘心法菩提心法脈，注重發菩提心與證悟菩提心、菩提自然智。大圓滿法在早期發展就很強調以菩提心證悟法性、空性光明、自然智慧。大圓滿法西藏最早的祖師毗盧遮那，從印度帶回西藏的五本心部密續[8]，是了解大圓滿法修行見地的根本基礎，且都以菩提心作為標題，跟《一切法大圓滿菩提心普作王》一樣，強調菩提心。[9]《普作續》是更為通用流行來自印度的心部經典，內容中多次提到「大圓滿」這個名詞。此外，寧瑪派的修行方法是源自印度的一種瑜伽修行方法，原稱阿底瑜伽(梵文為ādi，義為「最初的、最重要的」)，佛教中瑜伽行派特別強調瑜伽相應，釋迦牟尼佛時代開始，就有瑜伽行者學習佛教義理尋求解脫，瑜伽也代表了見地與實際修行的功夫合一，即知行合一，也重視肉體中脈脈輪在修行中的明點變化與對人體的影響。因此，佛教中就衍生出特別注重打通身體脈輪，輔助意識解脫開悟自然智慧的支派，後來在大乘中甚至強調法報化三身的應用。早期不同祖師在傳授阿底瑜伽時，對法脈的稱謂不同，之後逐漸演變，才統一稱為「大圓滿法」，並廣為通行，成為概括整個寧瑪派最高修行內容的統稱，涵括心部、界部、口訣部的修行見地。筆者認為，沒有文獻證明龍欽饒降巴尊者才正式確立了「大圓滿法」這個統稱。現在一提到大圓滿法，就包括了發菩提心與證悟菩提心、自然智，已不像初期只強調菩提心或菩提自然智，甚至阿底瑜伽的名稱也比較少用了。 至于大圓滿法最高傳承的普賢王如來，在唐朝翻譯的《大乘入楞伽經》就提到：「大慧，如不瞬世界、妙香世界及普賢王如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。大慧，非有言說而有諸法。」[10]不瞬世界如來瞪眼不瞬，注視菩薩就令菩薩解脫。這是大乘經典中首度提到普賢王如來，但普賢王如來教導的詳細修行方法，沒有說明。寧瑪派大圓滿法修行剛好補足了這個缺口與不足。但寧瑪派普賢王如來代表本初佛，與《入楞伽經》所提到的普賢王如來佛見地、功能還是不同，比較像是《大方廣佛華嚴經》中法界毗盧遮那佛的角色取代，密教發展歷史中建立五方五佛概念，將毗盧遮那佛立在中央位置，而普賢王如來被認為是更原始本初佛，傳法五方五佛，並化身金剛持佛傳法金剛手菩薩與金剛薩埵。 前文中提到筆者從龍欽饒降巴尊者及眾祖師著作中，找出大圓滿法正行見地主要的三十八個名詞，基本與眾多北傳佛教經論見解一致(詳見第二章及附錄一)。大圓滿法強調開悟自然智慧、虛空法性、無分別智、菩提心、無念無作意、無住、平等、本淨、本超因果、輪涅無二、覺性赤裸、自性清淨、光明如來藏、澄明本性、無自性、大悲周遍、無勤自然住、無修元成、自然任運、消融粗身、自生自明、法界窮盡、三身五智、無有、煩惱自解脫、三身自現、金剛寶瓶身等等。 以無分別智來說，就出現在眾多佛典中，《大乘理趣六波羅蜜多經》提到無分別智能證法界清淨；《勝天王般若波羅蜜經》與《大般若波羅蜜多經》提到無分別智能了諸佛境界，寂靜無說、離說；《大方等大集經》提到無分別智不可說，能破眾生怖畏想；《金剛三昧經》提到無分別智分別無窮；《佛說文殊尸利經》提到盡智者，得智無分別；《佛說無上依經》提到聖人行處無分別智之境界，故名第一義；《大方廣佛華嚴經》提到以無差別智，知一切差別。又提到無分別智善分別故；《成唯識論》提到依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱等等。 另外澄明本淨出現在《放光般若經》與《道行般若經》中，指出般若波羅蜜本淨，是虛空自然智本淨的意思；《大乘理趣六波羅蜜多經》、《大般涅槃經》、《摩訶般若波羅蜜多經》與《究竟一乘寶性論》，指出心性本淨與大圓滿法中的本淨是自性清淨一致；《光讚般若經》、《佛說濡首菩薩清淨分衛經》指出諸法本淨，其相本空，與大圓滿法諸法元成，覺性大本淨一致；《大乘密嚴經》指出瑜伽本淨，所以超越彼岸，以化佛出現；《佛說魔逆經》指出泥洹本淨，生死不二；《菩薩瓔珞經》提出本淨三昧，令一切眾生悉見過去現在未來諸法本末，復令眾生見諸佛無量世界、諸佛世尊；《佛說如來興顯經》指出本淨自然，則為佛矣。等等經論與大圓滿法證得本淨自然智一致。 以消融粗身來說，在《大般涅槃經》、《大方等大集經》、《解深密經》、《攝大乘論釋》、《大乘莊嚴經論》都提到消融粗習、粗業障而解脫，與大圓滿法見地一致。 以菩提心來說，在《大方廣佛華嚴經》提到一切波羅蜜住，菩提心為首；在《大般若波羅蜜多經》提到無真實菩提心，不能證得不退轉地，亦不能證無上菩提了；在《大寶積經》提到一切法都無所得，是名得菩提心；《思益梵天所問經》中，等行菩薩問：諸菩薩發菩提心者所趣為何？文殊菩薩答曰：趣于虛空；《大寶積經》又提到，我證菩提自性清淨，菩提之性與虛空等；《維摩詰所說經》提到，菩提等虛空，菩提不可得；《文殊師利佛土嚴淨經》提到空者即是菩提，菩提即是文殊師利，名字亦空；《文殊師利所說般若波羅蜜經》與《度一切諸佛境界智嚴經》提到菩提無住處，菩提不可以言說，這跟大圓滿法正行以虛空修煉菩提心一致。《勝思維梵天所問經》提到，世尊菩薩摩訶薩不應為功德利故發菩提心，但為大悲故。與大圓滿法大悲存心，法界平等一致。在《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》提到菩提者名為覺，覺者入三解脫門(空、無相、無願)智，與大圓滿法修菩提虛空自然智一致。 以無念無作意來說，在《文殊師利所說般若波羅蜜經》提到般若波羅蜜，無念無作故，即是一切諸佛之母；在《佛說如來不思議秘密大乘經》提到菩薩心密者，若修四念處行，即心無念亦無作意；在《入楞伽經》提到聖者內所證，常住于無念；在《大寶積經》提到諸菩薩摩訶薩，應入顯現法界善巧印門，以無念印應一切法。這與大圓滿法的法身無念見地一致。 以無勤自然住為例，在《大般若波羅蜜多經》中提到大菩薩應以無勤而為方便，圓滿精進波羅蜜多；在《光讚般若經》提到法界自然住無所住；在《佛說法集經》提到如來自然住于平等法故；在《攝大乘論釋》提到現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提；在《大智度論》提到菩薩隨喜福德，雖無勤勞，為度一切眾生故勝；在《佛說文殊師利現寶藏經》提到一切佛界皆為虛空之土，虛空無緣常自然住。這與大圓滿法正行強調無有勤作，本來無分別，無須覺性智境上勤求，自然住于無念平等境，見地一致。 以無住來說，《大方廣佛華嚴經》提到諸佛無住，究竟不動搖；《大般若波羅蜜多經》提到大菩薩應以無住而為方便，安住般若波羅蜜多；《大般涅槃經》提到無住者名為楞嚴三昧，如來具足首楞嚴定；《大方等大集經》提到聖解脫者，名無所住，無住之住，住一切法；《金剛般若波羅蜜經》提到菩薩應無所住而生其心；《大寶積經》提到一切諸法無有所住；《佛說文殊師利巡行經》文殊菩薩提到禪無住，一切諸法皆不可得。與大圓滿法虛空無住，自然生妙慧，不住自性平等性，心勿尋心令清淨，見地一致。 以自然任運來說，《佛說寶雨經》提到菩薩行住去來，若動若寂，任運常起無功用智；《佛說十地經》提到不動地菩薩離諸功用，任運至得無功用性；《佛說大乘智印經》提到于無相境任運現前；《大寶積經》提到如來不可思議大悲，不由功用任運常轉。這與大圓滿法方便智慧究竟後，身智事業任運成、無求自然安住任運成的見地一致。 以自性清淨來說，《勝天王般若波羅蜜經》提到「文殊師利！甚深境界者……自性清淨，不可思量、不可數知」；《大寶積經》提到我證菩提自性清淨，菩提之性與虛空等；《勝思維梵天所問經》提到云何菩薩能行禪定，佛言：能覺一切智心自性清淨故；《梵網經》提到一切眾生戒本源自性清淨；《大般若波羅蜜多經》提到一切法自性空故自性遠離，由遠離故自性寂靜，由寂靜故自性清淨；《六祖大師法寶壇經》提到何期自性本自清淨，世人性本清淨，萬法從自性生。與大圓滿法修持于一切平等界，本來窮盡諸分別，住于自性清淨界，言說文字無二故的見地一致。 以窮盡法性、法界窮盡來說，《佛說德護長者經》提到如來上上窮盡一切法界法故；《大寶積經》提到法界之相即是菩提，一切法空即是菩提，無二無分別故；《大乘理趣六波羅蜜多經》提到平等真法界，佛與眾生如，非斷亦非常，大悲恆不盡，諸佛法性身，本覺自然智，是真勝義諦，唯佛方證知；《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》提到一切法無相無作，不思議即法界，法界即無相，不思議即般若波羅蜜，般若波羅蜜、法界無二無別；《大般若波羅蜜多經》提到悟一切法窮盡性不可得故；《文殊師利淨律經》提到猶如虛空無有分際，法界如是亦無分際；《商主天子所問經》提到破法界智……等智，則大菩薩智當得諸佛無礙大智；《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》提到如來遍滿法界，互相涉入，究竟一切盡虛空界，普遍一切世界云海；《大毗盧遮那成佛神變加持經》提到以我修功德力，同入普賢法界身。與大圓滿法正行的覺性法盡赤裸，此即法身本位之密意，超越有無之邊不可得。也就是自現之報身(現在的身體)，最終也要融入內明法身界(虛空)中，因此稱為智慧(法身)融入法界，如水月融入虛空(法界)的窮盡法性、法界不可得的見地一致。 至于大圓滿法強調的平等法性、無有(法、佛等等)，在大乘經論中不勝枚舉，請參考文殊菩薩相關經典(第三章)、《維摩詰所說經》、《妙法蓮華經》及《大智度論》等等。其中《阿毗達磨大乘經》中「一切法等依」的平等觀常被提及，大圓滿法所提到的光明如來蔵、三身自現、自生自明、無自性等等見解在前面論文中已有詳述，因此大圓滿法見地跟大乘佛法強調的重點完全一致，大圓滿法理念已融入眾多顯密經論之中。只是大圓滿法另有獨特的四光脈(包括雙眼智慧脈)、中脈驗相、四燈、四相、童子瓶身、虹光化身等修煉，為空性、法界究竟解脫打下堅實的基礎。為佛法八萬四千法門中非常重要而珍貴的一個法脈分支，可以達到即身(一世)解脫。 另外， 劉立千居士在《大圓滿法語淺解》一書的附錄「漢文佛典中與大圓滿見相合之法語淺解」[11]，作了一些《楞嚴經》、《華嚴經》及禪宗等相關名詞解釋，但是沒有與藏文典籍做相同或類似名詞深入比較，且有些名詞不是大圓滿法專用詞彙，筆者覺得對漢地佛教與藏傳佛教的融合有所缺憾，因此第二章才特別從龍欽饒降巴尊者著作中整理三十八個名詞，解說大圓滿法實修見地，印證大圓滿法實是繼承大乘修持心法，這在學術界是第一次提出。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《大方廣佛華嚴經》，卷第十三光明覺品第九，《大正藏》第十冊，第62~63頁. [2] 《佛說文殊師利淨律經》，真諦義品第一，《大正藏》第十四冊，第448頁上中. [3] 《首楞嚴三昧經》卷下稱為龍種上如來，淨土稱為平等世界；《菩薩瓔珞經》卷四稱為大身如來，淨土稱為空寂世界；《菩薩處胎經》文殊身變化品第六十七稱為升仙尊佛，淨土稱為無礙世界。 [4] 《阿閦佛國經》，《大正藏》，第十一冊，第761頁上. [5] 同上，頁七五七下、七五八上. [6] 《大寶積經》，《大正藏》 第十一冊，頁一零六下. [7] 班班多傑.《藏傳佛教思想史綱》.上海：三聯書局，1992年.第103頁. [8] 談錫永.《大中觀論集》(下).香港：密乘佛學會，1998年.第4頁.五本密續書名：《菩提心覺性杜鵑》(《六金剛句》)、《修菩提心》、《菩提心抖擻》、《菩提心大金翅鳥》、《菩提心不枯大海》。 [9] 龍欽饒降巴.《大圓滿虛幻休息論妙車釋、大圓滿禪定休息論清淨車釋等合編》(劉立千譯).北京：民族出版社，2000年.第188頁. 《普作續》云：「對我普作惟一性，隨諸所欲而安名，或有名為菩提心，或有名為天空界，或有名為自然智，或有名為是法身，或有名為圓受用，或安名為變化身，或安名為一切智，或安名為一切法，或名四智或三智，或有名為五種智，或有名為界和覺，或名菩提自然智，皆見本智我而說。」 [10] 《大乘入楞伽經》卷第三，集一切法品第二之三，大周于闐國三藏法師實叉難陀譯，《大正藏》第十六冊，第603頁上. 實叉難陀重視意譯，強調簡約順暢。《楞伽經》最早在劉宋元嘉二十年(公元443年)由印度僧人求那跋陀羅譯出，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，四品，品名均為《一切佛語心品》之一、之二、之三、之四。此譯文辭簡古，不容易閱讀。 [11] 劉立千《大圓滿法語淺解》.北京：民族出版社，2007年.第148～178頁.