--- title: 第二章 第十節 四光脈、中脈驗相、雙眼智慧脈 description: "一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法四光脈、中脈驗相、雙眼智慧脈的見解(請參考附錄一)" --- 第十節 四光脈、中脈驗相、雙眼智慧脈 一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法四光脈、中脈驗相、雙眼智慧脈的見解(請參考附錄一) (一)四光脈 1. 真實覺相有四個顯現脈門： 從雙目直接顯現光芒；從心間中脈中央的光明藏脈中顯現頂上忿怒壇城；其現相諸脈明點以及中脈的光脈中顯現四輪中央的光明大明點：頂上梵天穴顯現無分別身相，是顯現覺性如量相的五層或九層明點之所依處，也是往生的殊勝脈門；從心出發肺部的覺相現于心中。如是總共有兩眼，中脈的光脈、肺部現相脈四脈門。《珍珠鬘續》云：「道為四脈能動風，能顯現門為眼等。」許多人認為僅僅雙目之二脈為道，這是由于視野狹隘未完全理解所致。應當認識顯現四相的四脈。實修時覺性從眼中出來，眼中顯現覺性自性光明相；中脈的光脈中顯現本體空相；肺脈中顯現大悲覺相。內法界淨燈現于外界虛空的五彩光芒中。[1] 2. 光脈四門： 如是內色從脈中如放射般外現，由此外現則為炬光之本光，由心臟之光明而出有光脈四門，即「噶底大金脈」、「晶管脈」「白絹線脈」和「空自解脫脈」。 又大金脈能顯現光明，晶管脈能使其隱沒于內中，白絹線脈又細又旋，能顯現外境，空自解脫脈能使其收入法界。 又噶底大金脈，表現為從心間自生自體脈之光色，晶管脈者于命脈中能明現智慧之妙色，白絹線脈細而盤旋者，成為一束。因外現之作用同其是一，故說為一。但實際上有稱為「白絹線脈」或「細旋絲線脈」二種稱謂。 扎根于右眼中的光脈，為白絹線脈；左眼中的光脈，為細旋脈。不僅如此，細旋脈中一條脈分為四條支脈，故于四脈輪中央分別遍滿光脈之妙色，但其因個別者為空，故又名為空自解脫脈。 空自解脫脈即是通過中脈插入梵穴，故可作為覺性無分別智身，可以收入法界之道路中。如是五光脈，是結合五智而言，作為四光脈時，則可與四炬光相結合，即清澄光脈由心臟通過中脈，沿脊椎通過右細頂脈，由顱腔通過遠索，而使此四炬光之部分出現本光則顯現于虛空之中也。[2] (二)中脈驗相 1. 中脈驗相 復次修煉光明之所緣者：復由心光生光明，身內四輪燃燒時，觀光外現遍世界，數日晝夜惟觀此。滅夢境而光境界，如月、燃火、螢蟲、星，見五光相滿內外，心住明鏡生妙止。 觀中脈內本智光後，即觀其光遍滿身內及四輪處，復次又觀外世間等虛空界，為五智光所遍滿，心專注于此，並持閉口氣，外放時則稍持下氣，緩吸而修。 中脈得五智氣之驗相者，則在若靜室周圍呈現五光境界，或現燃燈、月照、螢火、煙、云、星、明點、神佛身像等無量瑞相。彼時則現起制心一處之妙止和自明赤露之勝觀成為一體。又現境清淨之禪定者：又復收攝心之光，漸小漸細住空寂，一切不緣明空心，現出自性離戲光。 一切光之顯現，皆由四輪集于心中，又彼漸細，住于無所有之虛空境中，則現出周遍通徹清明之覺性，此乃是空明自然之本智。又直指其義者： 此乃空明本元智，本性大圓之實相。清明通徹之本體者，乃空明大圓滿之本性也。如《普作續》云：「不作意亦不隨相，此乃自然光明旨。如是觀修其功力者： 修此功力亦有四：所顯空洞通徹明，晝夜住于明朗境，妄念不生心清明，湧現智慧離能所。 于彼顯現氣之功力：(1)想現境空洞通達；(2)晝夜分明；(3)妄念斷滅而心生三種清澄；(4)由于保任認知覺性真面之功力中，則無能所，而心能速現大智。[3] 2. 中脈與四輪三脈 夜間用獅子臥儀，明觀中脈之四輪，內中包容動靜世界及一切佛土，特于喉輪想生死涅槃一切諸法如變化而臥，因此認知夢，即能得變化轉變等，成就眼、神通、三昧、幻化，常住光明境。並依次經行地道，究竟可獲得普賢如來至上菩提之位。如意樂輪本續云：「大機瑜伽士，無心不作意，自性頓圓成，勝地大壇城。」如是之謂也。[4] (三)雙眼智慧脈 1. 四光脈包括雙眼智慧脈 如是內色從脈中如放射般外現，由此外現則為炬光之本光，由心臟之光明而出有光脈四門，即「噶底大金脈」、「晶管脈」「白絹線脈」和「空自解脫脈」。 又大金脈能顯現光明，晶管脈能使其隱沒于內中，白絹線脈又細又旋，能顯現外境，空自解脫脈能使其收入法界。 又噶底大金脈，表現為從心間自生自體脈之光色，晶管脈者于命脈中能明現智慧之妙色，白絹線脈細而盤旋者，成為一束。因外現之作用同其是一，故說為一。但實際上有稱為「白絹線脈」或「細旋絲線脈」二種稱謂。 扎根于右眼中的光脈，為白絹線脈；左眼中的光脈，為細旋脈。不僅如此，細旋脈中一條脈分為四條支脈，故于四脈輪中央分別遍滿光脈之妙色，但其因個別者為空，故又名為空自解脫脈。[5] 2. 雙眼智慧脈 道：連于心與眼之間的嘎德水晶管脈，《金鬘續》云：「連接心眼脈，白色柔中空，明點血不染，大智行彼道。」彼脈(嘎德水晶管脈)連接的方式：從心間繞到脊椎旁，經過頸部細脈管左右兩側繞到兩耳，經腦進入雙眼之瞳仁水燈中。《金鬘續》云：「由彼道中射出的光線，如鏡面般明清。光線好似魚眼一樣顯現，與覺性相連之脈即是從心尖出來如白絲線般經過脊椎兩旁向上，穿過出道上入顱內，彼脈又經左右細脈管連接于腦，又從左右耳出來連接于雙眼。爾後雙目緣于虛空，並以脈要觀看，則會現見遍滿智慧顯現」。 3. 水晶管脈與雙眼智慧脈 心間的寂靜五部現相于頂上顯現忿怒五部。心臟與雙目之間由水晶脈管脈連接。《集明點續》云：「脈王水晶管脈者，插入雙目而存在。」從中所現之光相也是智慧之現相從脈道中來的。《普明續》云：「心寶連雙目，白柔內空脈，明點血未染，其中行大智，此名智能道。」若分為五燈，則心臟是心寶肉燈；住于其中之覺性是實相基燈；從心間連接雙目之脈是白柔脈燈；雙眼瞳孔能見光明之顯相所以稱為遠境水燈；不動光明中所生之等持為光明智燈。雖然其它(大圓滿)密明點類中說四燈，但此處實修時，與無上密法相合故說五燈。若認識住于本地之智慧而修持，則能解脫于本地中。 總之，智慧之本體是心性光明身智之自性；住處為：心臟；道為脈；門為眼；境為虛空；作用為能解脫于本地中。[6] 二、事業洲尊者對四光脈修持的看法 大圓滿法在基礎修行的過程中，依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，但涉入正行後，它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，其中存在著諸多明點，則要依靠獨特的四條脈道進行修持，其中最重要的就是晶管脈。 「晶管脈可以叫做悲智脈或譯為噶底脈(Kati)此脈連接雙眼位于胸窩。由脈發光通于雙目，成為白柔脈光。俱生智即住于脈內。此智開發，即有清淨自顯現生起，此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。有時亦將此清淨自顯現稱為日月壇城，視為涅槃界自顯現。」[7] 三、北傳佛經無相關內容 四、總結討論 (一)四光脈 1. 心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！晶管脈可以吸收光能，儲藏至全身細胞，加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。心臟、眼睛、大腦靈性區透過四光脈、中脈連成一氣，這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。此外，眼睛晶管脈之外，有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。可以跟天界、宇宙的高靈性溝通。這里筆者已經在第一章第六節第六部分討論過一次了。 2. 細旋脈又稱為空自解脫脈，與破瓦法還有中陰解脫有極大關系。 3. 四光脈討論 (1)龍欽饒降巴尊者認為，「從心出發肺部的覺相現于心中。如是總共有兩眼，中脈的光脈、肺部現相脈四脈門。許多人認為僅僅雙目之二脈為道，這是由于視野狹隘未完全理解所致。應當認識顯現四相的四脈。實修時覺性從眼中出來，眼中顯現覺性自性光明相；中脈的光脈中顯現本體空相；肺脈中顯現大悲覺相。內法界淨燈現于外界虛空的五彩光芒中。」[8]《珍珠鬘續》云：「道為四脈能動風，能顯現門為眼等。」[9]從上文中尊者認為，四光脈包括兩眼，中脈的光脈、肺部現相脈四脈門。四光脈是大圓滿法脫噶修煉法最重要的關鍵，龍欽饒降巴尊者除了以上看法之外，對四光脈還有另一種解說如下：「由心臟之光明而出有光脈四門，即「噶底大金脈」、「晶管脈」「白絹線脈」和「空自解脫脈」。又大金脈能顯現光明，晶管脈能使其隱沒于內中，白絹線脈又細又旋，能顯現外境，空自解脫脈能使其收入法界。扎根于右眼中的光脈，為白絹線脈；左眼中的光脈，為細旋脈。不僅如此，細旋脈中一條脈分為四條支脈，故于四脈輪中央分別遍滿光脈之妙色，但其因個別者為空，故又名為空自解脫脈。」[10]以上文中尊者認為，四光脈是噶底大金脈、晶管脈、白絹線脈和細旋脈(空自解脫脈)，晶管脈是主要的雙眼智慧脈，但是尊者這里解說右眼為白絹線脈，左眼為細旋脈，與後代對四光脈的了解不同，請參考上文第二部分。噶底大金脈、白絲線脈、細旋脈皆位于中脈上。 (2)脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，觀光為其最特別之處，別的密法都沒有類似的修持，因而其觀光之理也是獨一無二的。 脫噶比徹卻更進一步，僅修徹卻，只能通達智光，看到內心光明，也不能轉化內外五大(即外界一切情器，體內自身五大)為五種智慧光明。而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，將內外五大化光，從而證得智慧虹體。 在脫噶修行中，本覺智慧通過晶管脈，依肉團心光，循白柔脈光，經遠通水光，于界清淨光中顯現明點空光。明點空光就是心性五智的光明體，顯現時就好像投石水中所產生的波紋。要見到明點空光，心的狀態十分重要。心就好比鏡子，鏡子如果晃動，就不能照物；只有它安定不動，才能照顯物相。所以修脫噶之前，必須先修好徹卻，使心能夠安定不動。見到明點空光之後，就會顯現金剛鏈，即現見法性顯現。[11]由于四光脈長期的修持，最終產生四燈、四相的究竟任運解脫之果。大圓滿法是一種掌握「光」特性的修鍊方法。 (二)中脈驗相 1. 中脈驗相是大圓滿法修持特有的現象，打通中脈四輪[12]或七輪，是藏傳佛教各派高階段修煉無上瑜伽的共通處，中脈氣通更能幫助雙眼智慧脈，修行菩提智慧，早日成就四燈四相，促進智慧解脫。筆者認為，佛教打通中脈的概念是受印度教瑜伽學派的影響，對佛教瑜伽唯識派的修鍊啟發很大。 2. 龍欽饒降巴尊者認為，「觀中脈內本智光後，即觀其光遍滿身內及四輪處，復次又觀外世間等虛空界，為五智光所遍滿，心專注于此，並持閉口氣，外放時則稍持下氣，緩吸而修。 中脈得五智氣之驗相者，則在若靜室周圍呈現五光境界，或現燃燈、月照、螢火、煙、云、星、明點、神佛身像等無量瑞相。彼時則現起制心一處之妙止和自明赤露之勝觀成為一體。又現境清淨之禪定者：又復收攝心之光，漸小漸細住空寂，一切不緣明空心，現出自性離戲光。」[13] 上文中中脈得五智氣之驗相也不可以執著，要保持大圓滿法訣竅，無住、無分別智、無念、無勤、無作意而修，瑞相只當參考，乃自性之顯現，人人不同。培養自然智使覺性赤裸，才是打通中脈顯現拙火明點更大的目標，以菩提空性修持，因此能收攝心光，清淨禪修，為大圓滿徹卻法立下穩固根基，修持中脈，必有寶瓶氣配合，自性菩提甘露上下脈輪交匯，逐步打通出現驗相。 (三)雙眼智慧脈 1. 上文中《集明點續》云：「脈王水晶管脈者，插入雙目而存在。」[14]從中所現之光相也是智慧之現相從脈道中來的。雙眼智慧脈(一說為：晶管脈，另一說龍欽饒降巴尊者認為：扎根于右眼中的光脈為白絹線脈；左眼中的光脈為細旋脈，此說有爭議。)是修煉大圓滿法脫噶必用四光脈(即晶管脈、迦底大金脈、白絲線脈、細旋脈，請參考第一章第六節第六部分)之一，決定脫噶修煉的層次，《普明續》云：「心寶連雙目，白柔內空脈，明點血未染，其中行大智，此名智能道。」[15]在北傳佛教中未有討論，是大圓滿法修煉獨特的見解，才導致有人認為大圓滿法不是佛教所傳，寧瑪派不是佛教分支，佛教有八萬四千法門，大圓滿法是由東方妙喜佛國的金剛薩埵傳出，文殊菩薩(化身為金剛手菩薩)幫助弘揚，隨著科學時代的發展，實修實證的價值越來越高，龍欽饒降巴尊者在《句義寶藏論廣講》、《上師心滴如意寶》、《大圓滿心性休息》等著作中有詳細說明。本章第十節四光脈包括了雙眼智慧脈，對雙眼智慧脈的了解可能受到印度瑜伽學派的影響，加上實修經驗累積的知識，雙眼智慧脈是大圓滿法修行的密中極密實踐部分。 2. 上文中龍欽饒降巴尊者認為，「真實覺相有四個顯現脈門：從雙目直接顯現光芒；從心間中脈中央的光明藏脈中顯現頂上忿怒壇城；其現相諸脈明點以及中脈的光脈中顯現四輪中央的光明大明點：頂上梵天穴顯現無分別身相，是顯現覺性如量相的五層或九層明點之所依處，也是往生的殊勝脈門；從心出發肺部的覺相現于心中。如是總共有兩眼、中脈的光脈、肺部現相脈四脈門。」[16]其中，頂上梵天穴顯現無分別身相，是顯現覺性如量相的五層或九層明點之所依處，也是往生的殊勝脈門。這是指細旋光脈，又稱空自解脫脈。從心間中脈中央的光明藏脈中顯現頂上忿怒壇城，其現相諸脈明點以及中脈的光脈中顯現四輪中央的光明大明點。這是指噶底大金脈及白絲線脈。從雙目直接顯現光芒，這是指晶管脈。至于從出發肺部的覺相現于心中，此脈沒有特別的名稱。此外尊者又認為：扎根于右眼中的光脈為白絹線脈；左眼中的光脈為細旋脈，一直通到梵穴[17]，此說有爭議。 3. 《聲應成續》云：「遠境水燈者，顯現智慧門。」[18]眼脈之根部連接心間與臍部。上文中將眼脈與心輪、臍輪連接在一起，是指中脈的作用。 4. 《金鬘續》云：「由彼道中射出的光線，如鏡面般明清。光線好似魚眼一樣顯現，與覺性相連之脈即是從心尖出來如白絲線般經過脊椎兩旁向上，穿過出道上入顱內，彼脈又經左右細脈管連接于腦，又從左右耳出來連接于雙眼。爾後雙目緣于虛空，並以脈要觀看，則會現見遍滿智慧顯現」[19]上文《金鬘續》所說認為雙眼智慧脈來自心尖出來的白絲線脈，但是一般認為，從左右耳出來連接雙眼的脈道是晶管脈，已不稱為白絲線脈，白絲線脈經左右細脈管連接于腦，與中脈相通，而中脈本身還有很細的細旋脈從心臟到頂輪。這些四光脈包括雙眼智慧脈，是寧瑪派大圓滿法非常獨特的修煉區域，筆者認為也是地球文明目前最高深的肉體修煉法之一。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第162～165頁. [2] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第120～122頁. [3] 龍欽饒降巴《大圓滿禪定休息清淨車解》﹒台北：自由出版社，2003年﹒第165～167頁. [4] 無垢光尊者.《大圓滿虛幻休息論妙車釋》(劉立千譯)，北京：民族出版社，2000年，第110～112頁. [5] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第120～122、127、132頁. [6] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第458～459頁. [7] 事業洲尊者.《六中有自解脫導引》(談錫永翻譯).青海：青海人民出版社，2004年.第79～80頁. [8] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第162～165頁. [9] 同上，第162～165頁. [10] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第120～122頁. [11] 洛桑傑嘉措.《圖解大圓滿》.西安：陝西師范大學出版社，2007年.第108頁. [12] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯)，香港：佛教慈慧服務中心，2001年，第567頁. [13] 龍欽饒降巴《大圓滿禪定休息清淨車解》﹒台北：自由出版社，2003年﹒第165～167頁. [14] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第458～459頁. [15] 同上，第458～459頁. [16] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第162～165頁. [17] 同上，第162～165頁. [18] 同上，第162～165頁. [19] 同上，第162～165頁.