--- title: 第二章 第九節 菩提心、覺性赤裸(赤露)、覺性(本然明覺)、大悲A description: "一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法菩提心、覺性赤裸(赤露)、覺性(本然明覺)、大悲的見解(請參考附錄一)" --- 第二章 第九節 菩提心、覺性赤裸(赤露)、覺性(本然明覺)、大悲 第九節 菩提心、覺性赤裸(赤露)、覺性(本然明覺)、大悲 一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法菩提心、覺性赤裸(赤露)、覺性(本然明覺)、大悲的見解(請參考附錄一) (一)菩提心 1. 菩提心自體 《普作續》云：諸佛三身五智諸功德，有情生身及與習氣等，三有情器所攝諸一切，從本即是菩提心自體。[1] 2. 發菩提心 世間出世間諸法之根本、諸道之核心、一切眾生之引導者、迅速趨向無上宮殿之乘即是殊勝意樂菩提心。因此，我們應當修學發菩提心。[2] (二)覺性赤裸(赤露) 1. 覺性赤裸如水晶球 內法覺性通徹赤裸，如水晶球，以證悟故，遂無能取之心，此則本淨法盡。境心無二皆是菩提心之自現，知為其游戲之界，則唯一法性自然智與諸法成為一體。[3] 2. 赤裸 以密意自然保任者，如是覺性法身，赤裸坦然，超越因果善惡(空分)，內 外通徹，法盡心窮(明分)，而于其義，不思不察，自然放下，讓其自明自現(明分)，了了然然(空分)，自現本明，普普通通(現分)，這個自心本性就是如此。所以應當對于本性，就是要無修無治，自然放下，讓它心胸坦坦蕩蕩，覺性覺醒，清清楚楚，自我解脫，安安閒閒。就是這樣的達到本淨瑩徹，本位安然，五門自然放松，則可頓然無礙而解脫。[4] (三)覺性(本然明覺) 1. 覺性如虛空 覺性猶如虛空，不悟菩提心，即成輪迴，遂現情器世間，若了悟者，即成涅槃，遂現三身五智。以了知故，覺性雖是普起作，而覺性唯一，誰亦未曾作，從本就是元成而住。[5] 2. 覺性穩住本淨 若不于現在認知本淨之自地，只用平凡之三摩地，則不能從禪天(四禪)得到解脫，反為所縛，而持取上界之生身。《耳傳底迦續》云：「雖知修持不知解，如何不似靜慮天」。故在內界空明中，覺性則穩住自地，舍身之當下則與法身元成寶合而為一，成為無分別。[6] 3. 覺性與大悲周遍 又覺性本身住有身、光、智三種形式：即自體安住于身，故所知顯現為自明；本性住于光，故光明境界開展；悲心住于智慧，故事業無方周遍。舉現行的瑜伽師為例來說，其入定時顯現為法身，不分根本和後得之時顯現為報身，出定後顯現為化身。[7] (四)大悲 龍欽饒降巴尊者在《句義寶藏論廣講》提到：又覺性本身住有身、光、智三種形式：即自體安住于身，故所知顯現為自明；本性住于光，故光明境界開展；悲心住于智慧，故事業無方周遍。舉現行的瑜伽師為例來說，其入定時顯現為法身，不分根本和後得之時顯現為報身，出定後顯現為化身。 《覺性自起續》云：「覺性無別安住為法身，覺性無滅而明為報身，覺性能現一切為化身。」[8] 二、北傳佛經相關文獻(請參考附錄一) 在北傳佛經大乘佛法中，菩提心、覺性赤裸(赤露)、覺性(本然明覺)、大悲是成佛重要關鍵之一，筆者舉例如下： (一)菩提心 1. 善男子，汝無菩薩種姓，無真實菩提心，不能證得不退轉地，亦不能證無上菩提。[9] 2. 佛子，菩薩摩訶薩，有十種住，何等為十，所謂大慈住，等心觀察一切眾生故，大悲住，不輕未學眾生故，大喜住，滅憂惱故，大舍住，有為無為悉平等故，一切波羅蜜住，菩提心為首故，一切種空住，善解諸法故，無相住，離生受證不退轉故，無願住，舍受生故，念慧住，忍法成滿故，一切法平等住，得授記法故。[10] 3. 佛言大王，隨發菩提心即是佛出世，若發菩提心，即是發淨信，深心不退轉，是發菩提心，云何是深心不退轉，佛言，即是所起大悲。[11] 4. 世尊阿閦如來，入語相金剛三摩地，從定出已說菩提心。菩提心本無生滅，性淨無法無所受，無著無染如虛空，是即堅固菩提心。[12] (二)覺性赤裸(赤露) 1. 殊勝不動自性淨，持于正覺妙菩提，一切正覺現于前，智火熾焰光顯盛。[13]談錫永上師新譯：「無動最極澄明我，持于等正覺菩提，即一切佛之現證，智火熾焰極光明。」 2. 其它北傳佛經使用赤露、赤裸表示裸露身體不穿衣服的意思。例如：聖子，次復夢見，我此身形忽然赤露。[14] (三)覺性(本然明覺) 1. 大王！我常語諸眾生：「但斷三界無明盡者，即名為佛。」自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智；由此得為眾生之本，亦是諸佛菩薩行本。[15] 2. 善現，一切如來應正等覺所有正等覺性，如來性自然覺性，一切智性，皆不可思議，甚深般若波羅蜜多，為此不可思議事故出現世間。[16] 3. 善知識者，是智慧眼，一切法中不執著故，善知識者，心如明燈，順本覺性而覺了故。[17] 4. 世尊，如來藏者，是諸如來空智，世尊，如來藏，一切聲聞緣覺所不能見，先未曾見，昔未曾得，唯有如來得證，及破一切煩惱，修習一切苦滅道，是故如水與冷，覺性與涅槃無二無別故，或說一乘性欲，或不涅槃，又說同一法界。[18] (四)大悲 1. 諸菩薩因般若波羅蜜，能生如是慧。以是慧，見一切眾生受諸苦惱，如被刑戮，菩薩即得大悲之心。得大悲已，以天眼觀諸眾生，見無量眾生，有無間罪，墮于諸難，即生憐愍之心。不住是相，亦不住余相。須菩提！是名諸菩薩大智光明。行是道者，則為一切眾生福田，而不退轉阿耨多羅三藐三菩提。[19] 2. 諸佛如來，以大悲心而為體故，因于眾生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。[20] 3. 時彌勒菩薩摩訶薩。白佛言，大德世尊，一切智者，于諸法性，能正覺了，又知諸法皆悉是空，如夢如幻，如陽燄等，無有堅實，而大悲無，以善方便。[21] 4. 世尊，大悲以何為本，為住何處，何處所攝，自在王，大悲以眾生為本，住于眾生，眾生所攝。何以故，自在王，菩薩為度一切眾生，生大悲心，生一切智心，是名菩薩慧自在。[22] -------------------------------------------------------------------------------- [1] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第87頁. [2] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第403頁. [3] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第125頁. [4] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第151～152頁. [5] 同上，第122頁. [6] 同上，第113頁. [7] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第460頁. [8] 同上，第86～87頁. [9] 《大般若波羅蜜多經》第四十四，初分譬喻品第十一之三，玄奘譯，《大正藏》第五冊. 第250頁中 [10] 《大方廣佛華嚴經》第四十一， 離世間品第三十三之六，東晉佛馱跋陀羅譯， 《大正藏》第九冊. 第658頁下. [11] 《佛說如來不思議秘密大乘經》第十九， 阿闍世王問答品第二十二之二，惟淨等譯，《大正藏》第十一冊. 第746頁中. [12] 《佛說瑜伽大教王經》卷第四，印相大供養儀品第六，法賢譯， 《大正藏》第十八冊. 第577頁上中 [13] 《聖妙吉祥真實名經》，元朝釋智譯.《大正藏》第二十冊，第829頁中. [14] 《佛本行集經》卷第十六，耶輸陀羅夢品下，隋闍那崛多譯，《大正藏》第三冊，第727頁下. [15] 《仁王護國般若波羅蜜多經》卷第三，仁王護國般若波羅蜜多經菩薩行品第三，大唐不空譯，《大正藏》第八冊.第836頁下. [16] 《大般若波羅蜜多經》卷第四百四十三，第二分示相品第四十七之二，大唐玄奘譯，《大正藏》第七冊. 第235頁中. [17] 《大方廣佛華嚴經》卷第三十三，入不思議解脫境界普賢行願品，大唐般若譯，《大正藏》第十冊.第811頁下. [18] 《大乘法界無差別論》(如來藏論)一卷，堅慧菩薩造，大唐般若譯，《大正藏》第三十一冊.第896頁中. [19] 《小品般若波羅蜜經》卷第八，深心求菩提品第二十，後秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第八冊. 第572頁上. [20] 《大方廣佛華嚴經》卷第四十，入不思議解脫境界普賢行願品，大唐般若譯，《大正藏》第十冊.第846頁上. [21] 《大方廣佛華嚴經》修慈分一卷，唐提云般若等譯，《大正藏》第十冊.第959頁上. [22] 《自在王菩薩經》卷第六，姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第十三冊.第931頁中.