--- title: 第二章 第三節 童子瓶身、寶瓶童子身、大遷轉身、虹光化身 description: "一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法寶瓶童子身、童子瓶身、大遷轉身、虹光化身的見解(請參考附錄一)" --- 第三節 童子瓶身、寶瓶童子身、大遷轉身、虹光化身 一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法寶瓶童子身、童子瓶身、大遷轉身、虹光化身的見解(請參考附錄一) (一)寶瓶童子身、童子瓶身 1. 尊者在《上師心滴如意寶》「實修要訣明燈」一文中說：「在法性滅盡相中，一切顯現增上相皆滅盡，實質身體之顯現也滅盡，能動風之分別念均滅盡無余故稱為滅盡。法性是指殊勝光明如來藏。此時除光中顯現手指之光影外，無任何其它實質顯現。此時因獲得投生自在而成就無有生死之金剛身，若想依此身體利益眾生，則如布瑪莫札、蓮花生大士一樣以水月般的大虹身饒益有情，以智能心觀想中陰界三千眾生可令彼等一剎那間解脫。即觀自己手指變得越來越大從而徹見一切顯現與眾生如幻如水月，便隨機利益眾生。因獲得入境自在而令覺性專注無情法，則可使其晃動、出聲，覺性專注中陰界眾生則令彼等獲得解脫。倘若不願依以前的身體利眾，則不觀手指，于光明中不動搖安住，從而手指也融入光中。此時外現光明、內蘊光明、密覺光明三者皆于內明本基童子瓶身剎土中解脫，從而安住于無有遷變之法身、廣大自現之報身、現基不滅之化身中，之後于身智無離無合密意中不動而住。」[1] 2．童瓶身 由全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏的《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》書中說：修持自心法性光明如來藏義故，其所得之果，亦即並非基中無有之異續之果。因自性迷為外境，生起土石等不淨之相，大悲迷為心，由彼上所現不合本基之分別習氣等遮障，不依對治亦皆自然淨除時，此乃究竟斷德。無勤自然而增上現見法性之如所有與現見有法之盡所有二智，現證本地內明童子瓶身之究竟果位，不需複轉輪迴，獲得本來之地，既是離諸戲論之法身、具五決定之報身、隨眾示現值化身，如是三身無別任運而成就也。[2]此外，第一世敦珠法王于《決定寳燈》一書中說：「蓋于無上瑜伽中，所證不可思議智，即是現空無分別，是唯超越不淨心。于中說為立斷見，即抉擇本淨空分，說為光明頓超見，即于內明童瓶身，抉擇自生佛身智，此二本亦無分別，其實亦即是雙運，本清淨與自顯現，是故其于大圓滿，與彼余續部所立，稱為無壞智明點，明說實為同義詞。」這里談錫永上師譯注：寧瑪派建立「童瓶身」，當時深受一些別派學者非難。論主于此辯難，委婉解釋，說為「點」與說為「身」，其實相同，所以才說寧瑪派的「內光明童瓶身」，與「無壞智明點」是同義詞。——依寧瑪派教授，「童」表義為青春，深一層則可表義為生機；「瓶」表義為堅固，深一層則可表義為永恆，是故「童瓶身」即表義為生機不斷。此則未必跟別派的無壞(智)明點完全同義。[3] (二)大遷轉身、虹光化身 1. 大遷轉身 「若已究竟徹卻本淨之義，即大種清淨。若已究竟脫噶元成之義，即大種清淨。此二者對于清淨質礙，五大種物質雖然相似，然(筆者注：徹卻)其性則只可各別淨化無分微塵，于剎那間在本淨中獲得解脫，但(筆者注：徹卻)不能顯現光身。脫噶則可以光身成就大遷轉身。僅就這一點就顯出它們之間的差別即在有無光身之上。但依規律，重點仍在于本淨土，才能成為解脫，然此二者則無差別。」[4]又說：「『徹卻』是微塵歸于清澄，卻與『脫噶』法門有所不同，如『脫噶』是微塵淨化，還要呈現光明，並以此去自在受生、流轉，並能復起往生之身。而在『徹卻』身軀微塵清澄，自心淨化法性清澄，則入于本淨之地而得解脫，只是由于所作利生事差別而分。」[5] 2. 虹光化身 龍欽饒降巴尊者在「實修要訣明燈」一文中說：「在法性滅盡相中，一切顯現增上相皆滅盡，實質身體之顯現也滅盡，能動風之分別念均滅盡無余故稱為滅盡。法性是指殊勝光明如來藏。此時除光中顯現手指之光影外，無任何其它實質顯現。此時因獲得投生自在而成就無有生死之金剛身，若想依此身體利益眾生，則如布瑪莫札、蓮花生大士一樣以水月般的大虹身饒益有情，以智能心觀想中陰界三千眾生可令彼等一剎那閒解脫。即觀自己手指變得越來越大從而徹見一切顯現與眾生如幻如水月，便隨機利益眾生。[6] 二、北傳佛經相關內容(請參考附錄一) 在北傳佛經大乘佛法中，寶瓶、瓶身、童子身、大遷轉身、虹光化身是重要修行解脫見地，舉例如下： (一)寶瓶童子身、童子瓶身 1. 彼真寶者喻真解脫，真解脫者即是如來，譬如瓦瓶破而聲[斯/瓦]，金剛寶瓶則不如是，夫解脫者亦無[斯/瓦]破，金剛寶瓶喻真解脫，真解脫者即是如來，是故如來身不可壞，其聲[斯/瓦]者如蜱麻子盛熱之時置之日曝出聲震爆，夫解脫者無如是事，如彼金剛真寶之瓶無[斯/瓦]破聲，假使無量百千之人悉共射之無能壞者，無[斯/瓦]破聲喻真解脫，真解脫者即是如來。[7] 2. 復次修行者，于此境界熟相起起已復壞，間間有斷離相，斷離相流注極遠停住一處，如寶瓶盛水然後還開漸見寂滅，寂滅已復有諸余一切功德相生，諸入門中常雜相流出，各各出已復于一處成曼荼邏，曼荼邏上復有自相起，起已復熟，熟已不久寂滅，然後修行復加專精，更現清淨微妙禪相，現已如前次第寂滅。[8] 3. 三界大主宰，顯示諸聖道，建廣大法幢，于彼三界中，出現童子身。[9] (二)大遷轉身、虹光化身 1. 復次舍利弗，阿閦佛身中自出火，還燒身已便作金色，即碎若芥子，不復還復，訖已便自然生。譬如舍利弗，有樹名坻彌羅，若發段段斷已不復見，自然生。如是舍利弗，阿閦佛摩訶般泥洹時，身破碎不復見，還自然生。 阿閦佛摩訶般泥洹時，其身骨坐處見自然，譬如有山碎破其山不復見，自然還其處。如是舍利弗，阿閦佛摩訶般泥洹時，其骨自破碎其身骨不復見。[10] 2. 阿閦如來，諸弟子皆般泥洹時地即為大動，中有阿羅漢，身中自出火還燒身而般泥洹，中有阿羅漢般泥洹時，自以功德行如疾風中有，譬如五色云氣于空中行便不復知處，中有弟子自以功德便沒去不復知處，般泥洹如是。中有般泥洹時，于虛空身中放水其水不墮地便滅不現，其剎如是清淨，令身滅不現而般泥洹，諸弟子般泥洹如是也。[11] 3. 或有阿羅漢將欲滅度，身中出火而自闍維，或有自然化滅無遺舍利；或有于滅度時游行空中如五色云，須臾消散滅無遺跡；或住虛空如降時雨至地消盡。舍利弗，此亦不動如來應正等覺，本修菩薩行時作如是願，若我得證無上菩提，諸聲聞眾以三威儀而取滅度。[12] 三、總結討論 (一)寶瓶童子身、童子瓶身 1．上文中龍欽饒降巴尊者在《上師心滴如意寶》中認為，童子瓶身是：「心間覺性住于童子瓶身中，即面臂現基之相圓滿安住于耀眼光芒中，其現相經光脈顯現在金剛鏈中間。通過實修明點身相之現基的金剛鏈，覺性如量時，顯現聖聚身相，即是所謂的覺性成熟為身。如頌云：身相大小芝麻許，圓滿住于五光中，明空總集法身相，面臂圓滿瓶身式」[13]，及「此時除光中顯現手指之光影外，無任何其它實質顯現」[14]，所以童子瓶身是一種脫噶修煉明點虹光身成就，大小如手指的光影，光芒耀眼，在大圓滿法「四相」的「覺性如量」的階段出現，會經過雙眼智慧脈，四光脈顯現在金剛鏈上面，到窮盡法性時，圓滿顯現，具有童子瓶身自性剎土的功能。 所以尊者又提到「手指也融入光中。此時外現光明、內蘊光明、密覺光明三者皆于內明本基童子瓶身剎土中解脫」[15]，又說「童子瓶身剎土中自明而無分別伺察心，無有二取之意，無有習氣之身，從而無有運行之氣，因此無有分別之念」[16]，童子瓶身融合外現光明、內蘊光明、密覺光明三種光明于一身，穩固住于「無有遷變之法身、廣大自現之報身、現基不滅之化身中」[17]，而且「于本來法界任運自成寶瓶童子瓶身剎土中解脫」。[18]童子瓶身是虹光化身者，四相成就者，顯現的一種成就化身，一般人看不到這種童子形狀的能量聚集體，是三身任運的基礎，沒有實修實證不容易了解。要看到只能靠眉間輪感受。 全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏的《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》提到：「現證本地內明童子瓶身之究竟果位，不需複轉輪迴，獲得本來之地，既是離諸戲論之法身、具五決定之報身、隨眾示現值化身，如是三身無別任運而成就也」。[19]上文代表童子瓶身可以顯化法報化三身任運。 此外，「談錫永上師說寧瑪派的「內光明童瓶身」，與「無壞智明點」是同義詞。——依寧瑪派教授，「童」表義為青春，深一層則可表義為生機；「瓶」表義為堅固，深一層則可表義為永恆，是故「童瓶身」即表義為生機不斷。[20]」上文代表童子瓶身由「無壞智明點」即明點修煉而成。寧瑪派童子瓶身的修煉，是虹化身光能的轉換，明點的轉換，不是一般人理智上能夠理解的，這種特殊的修鍊跟四光脈一樣，在佛教甚至密法中，是極為獨特的修行傳承，所以自古傳人稀少，因科學的發展，當代才開始應機普傳。 2. 上文北傳佛經中，在《大般涅槃經》中提到「金剛寶瓶喻真解脫，真解脫者即是如來，是故如來身不可壞」，又說「譬如瓦瓶破而聲[斯/瓦]，金剛寶瓶則不如是，夫解脫者亦無[斯/瓦]破，[21]」以金剛寶瓶譬喻如來真解脫，這是寶瓶童子身這個詞的來源之一。敦珠法王于《決定寶燈》一書中提到：「光明頓超見，即于內明童瓶身，抉擇自生佛身智。[22]」童瓶身密教修持金剛化身，所以佛身——童瓶身也可以稱為金剛童瓶身，在龍欽饒降巴尊者著作《上師心滴如意寶》中也提到「金剛瓶」的名相，「童瓶身」結合了童子、(寶)瓶身兩詞的意義。另外，尊者在大圓滿法五身五智中的五身，提到金剛不變之身[23]，為法性身，與金剛寶瓶身同一概念。 此外，上文中《達摩多羅禪經》提到：「如寶瓶盛水然後還開漸見寂滅，寂滅已復有諸余一切功德相生，諸入門中常雜相流出，各各出已復于一處成曼荼邏，曼荼邏上復有自相起，起已復熟，熟已不久寂滅，然後修行復加專精，更現清淨微妙禪相，現已如前次第寂滅。」這里寶瓶盛開水或打開狀態作譬喻，「常雜相流出」指身上不淨的雜質不斷蒸發、揮發，必須蒸發乾淨，才能產生一切功德，才是用自性曼荼羅或諸佛曼荼羅像洗淨自己，直到自己變成諸佛，即自性成佛，這里以寶瓶譬喻自己的身體，所以寶瓶在密教修鍊中指自己的身體。 此外，上文中《大般涅槃經》又提到：「今見瓶等從因緣出何故不說，如瓶身先因緣亦復如是。[24]」可用瓶身比喻身體。 此外，上文中《大方廣佛華嚴經》又提到：「善男子，我淨法身充滿一切法界，現一切眾生等色，一切眾生等音聲，一切眾生等名號，一切眾生等威儀，現一切眾生等隨順世間，現一切眾生等受生，現一切眾生等童子身，一切眾生等想，出生一切菩薩大願，為變化身與眾生等充滿法界。[25]」這里一切眾生等童子身，一切眾生充滿法界，一切眾生都是佛身，佛身又是寶瓶身，所以一切眾生具有寶瓶童子身的特質，但是眾生若未修行，不能了解寶瓶童子身在法界的特質，而且童子常是八地以上菩薩的外形，文殊師利菩薩就常現童子身，童子瓶身的外形是真實的童子外形，寧瑪派的寶瓶童子身與法界修行關系密切，龍欽饒降巴尊者認為，脫噶修煉最終「于童子瓶身剎土，(童子瓶身)住于任運自成內明中之時，有智慧依虛空、四大入佛母、本質入法界、智慧融虛空、覺性得本地五種。」[26]這句話指出了童子瓶身在虛空法界覺性解脫而任運，光明普照。 (二)大遷轉身、虹光化身 1. 在《阿閦佛國經》就已出現阿閦佛(不動如來)及大阿羅漢圓寂時出現大地震動，及肉體虹化消失的記載[27]，《大寶積經》也有同樣的記載[28]，大圓滿法雖然在藏傳佛教歷史上最早出現，但傳人很少，因此虹光化身一直很神秘，最近幾十年來，修行者、研究者日多，才逐漸揭開其面紗，才有更多與佛經描述的奇異現象相印證的實例。 2. 脫噶修煉可以虹化化光，形成大遷轉身或虹光化身，以本淨自然智為基礎[29]，脫噶成就與徹卻禪修不同，徹卻是即身化為法界微塵，脫噶形成法界本覺智光，以光明頓超任運，出現如手指大小的寶瓶童子幻身或光身[30]，以光明如來藏為修持的過程，形成三身任運或五身五智的妙用。菩提空性貫穿長期修持過程，最終自解脫、自生自明、自現，于普賢法界自在游戲，大悲周遍，渡人渡世，輪涅逍遙。 3. 最終虹光化身前將窮盡法界，出現本覺智光即自然智慧，四燈四相，逐步出現，法報化三身，于諸佛國自在顯化，化諸佛為一佛，化一佛為諸佛，流轉變遷，隨緣而化。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第308～309頁. [2] 全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》(索達吉堪布譯). 香港：香港佛教慈慧服務中心，1997年.第354頁. [3] 不敗尊者(第一世敦珠法王)《決定寳燈》(談錫永譯注).台北：全佛文化出版社，2002年.第211頁. [4] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第155頁. [5] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第348頁. [6] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第308～309頁. [7] 《大般涅槃經》卷五，如來性品第四之二，《大正藏》第十二冊，第392頁下，第632頁下. [8] 《達摩多羅禪經》卷下，修行觀入第十六，《大正藏》第十五冊，第322頁下. [9] 《佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分》卷上，《大正藏》第二十冊，第809頁. [10] 《阿閦佛國經》，《大正藏》，第十一冊，第761頁上. [11] 同上，第757頁下、第758頁上. [12] 《大寶積經》，《大正藏》 第十一冊，第106頁下. [13] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第404、405、445頁. [14] 同上，第308～309頁. [15] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第308～309頁. [16] 同上，第472頁. [17] 同上，第308～309頁. [18] 同上，第404、405、445頁. [19] 全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》(索達吉堪布譯). 香港：香港佛教慈慧服務中心，1997年.第354頁. [20] 不敗尊者(第一世敦珠法王)《決定寳燈》(談錫永譯注).台北：全佛文化出版社，2002年.第211頁. [21] 《大般涅槃經》卷五，如來性品第四之二，《大正藏》第十二冊，第392頁下，第632頁下. [22] 不敗尊者(第一世敦珠法王)《決定寳燈》(談錫永譯注).台北：全佛文化出版社，2002年.第211頁. [23] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息大車疏》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第806～826頁.「不緣法性無遷變，自性本來清淨分，稱為不變金剛身，究竟基界盡法性。」 [24] 《大般涅槃經》卷四十，喬陳如品第十三之二，《大正藏》第十二冊，第599頁中，第847頁中. [25] 《大方廣佛華嚴經》卷六十，入法界品第三十四之十七，《大正藏》第九冊，第738頁上. [26] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第404、405、445頁. [27] 《阿閦佛國經》，《大正藏》，第十一冊，第761頁上. [28] 《大寶積經》，《大正藏》 第十一冊，第106頁下. [29] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第348頁. [30] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：香港佛教慈慧服務中心，2001年.第308～309頁.