--- title: 第二章 第二節 總結討論(1) description: "第二章第二節 四、總結討論(1)" --- 第二章第二節 四、總結討論(1) 四、總結討論 (一)虛空 1. 大圓滿法徹卻修行使用三虛空會合，脫噶修行使用藍色虛空光[1]，修行虛空本性，虛空一切包容，一切平等，空為法界相，大圓滿法界部特別重視從空中產生明光，菩提心猶如大虛空，一切灌頂、曼荼羅、手印、事業、果位等皆無有[2]，大圓滿法從虛空中修煉一切，眼注虛空[3]，最終獲得虛空自然智、內證智。 2. 甚至藏傳佛教噶舉派也以虛空輔助修行，見地一致。密勒日巴云：「究竟覺之智慧猶如無云晴空。」如是平等而住，為進而分別清濁，于無云晴空下，背對太陽而坐，眼注視虛空，識自清淨而無分別。馬爾巴云：「不住于方不住分，但視離戲之虛空。」密勒日巴云：「寬松坦然住自地，覺水自分清與濁。」岡波巴云：「對會看者而言，虛空極好看。」[4]此時身內外境無執，無任何攀緣，達無分別智、虛空究竟覺，這種眼注虛空無修大手印，也就是大圓滿正行徹卻與脫噶修煉。 3．在北傳佛經中，例如《大般若波羅蜜多經》[5]、《小品般若波羅蜜經》[6]、《大方廣佛華嚴經》[7]、《大寶積經》等對虛空波羅蜜、虛空智都非常重視，特別《大寶積經》中還提到：「虛空智慧者，放光明網遍法界故。」[8]這與大圓滿法最終修煉成果沒有差別。此外，文殊師利菩薩認為，諸佛、諸法、智慧、解脫如虛空[9]，另《大般若波羅蜜多經》認為，大乘與虛空同等[10]，且《寶云經》還提到九地菩薩得虛空身，得無礙身遍虛空[11]；《合部金光明經》提到第十法云地是：「法身如虛空，智慧如大云，能令遍滿覆一切。」[12]因此可以說，大乘佛法和寧瑪派大圓滿法都非常重視虛空觀、虛空瑜伽修煉。 (二)無有 1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》一書中，第一章專門討論「無有」的概念，認為一切法無有自性[13]，與大乘佛法旨意相合，具有空性如來藏的特色。此外，無有還有其它用意：無有法[14]、無有能取心、無有佛故佛名亦復無[15]、不勤放下聚合離散皆無有[16]、無有法中諸法盡包羅[17]等等，其中無有法表示法性虛空，空中包羅萬物，因此諸法盡包羅，大圓滿法正行徹卻脫噶修行，以通達無有十自性：1.正見；2.三昧耶；3.灌頂；4.曼荼羅；5.地；6.道；7.事業；8.智；9.果；10.法性。為大圓滿真正見地。[18]無有一切，包容一切，無有顯現大有，平等無分別，對修行過程中出現的一切境界無執、不住，直到窮盡法界本覺智光出現，即三身任運唯一自然智顯現。此即輪涅不二如虛空的心境。 2. 在大乘經典中「無有」有種種涵義，與大圓滿法概念相合。討論如下： (1)在《金剛般若波羅蜜多經》[19]、《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》[20]、《大般若波羅蜜經》[21]等經中提到，實無有法可得；《在大方廣寶篋經》提到，實無有法名之為淨[22]；在《大寶積經》中提到，實無有法業報熟者，一切諸法無業無報，無業報熟故[23]；《如來莊嚴智能光明入一切佛境界經》提到，無有法生亦無法滅[24]；《佛說文殊師利巡行經》提到，無有法在真如外可說[25]；《勝思惟梵天所問經》提到，無有法染[26]；《月燈三昧經》提到，無有法可證[27]；《入楞伽經》提到，無有法生無有法轉，如幻夢中見諸色事[28]；《大智度論》提到，佛無眾生相，無有法相[29]；《大般若波羅蜜多經》提到，無有為法亦無無為法，一切法皆無實事，皆以無性而為自性[30]。大乘經典對空性產生的無有執著，無所得，要修行實證，才能獲得菩提解脫。 (2)大圓滿法本淨自然智思想，是一種如來藏自性清淨達到無自性解脫的看法，與般若經空性思想是一致的，強調無有自性，實無有法可得的法界思維，最後連法性也不立，與《大智度論》一致；徹卻與脫噶修行時不立一切見修行果，無有為法，亦無無為法，見解與《大般若波羅蜜多經》一致；且本超因果修行見地，與《大寶積經》中所提到的實無有法業報熟者一致，無有是一重要修行證悟的概念。 (三)無修元成 1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中第三章針對「元成」、「無修」做專門討論[31]，一切法之「界」或「根處」本自元成，覺性菩提心摩尼寶本自具備萬德，所以「元成無修」是大圓滿法非常重要的修行見地。大圓滿法強調的覺性自然智，如水晶球空明大本淨中，本性五光元成[32]，出現明空赤露心境，這時不以語言文字說明，自能產生覺性元成空而明的狀態，而回歸本性靜慮的元成之中。普賢法界整體是不可得的，都是法性心不作意，本來清淨之顯現，是故輪迴顯現之時，當下無得，故輪迴亦無可舍，涅槃顯現之時，當下無得，故涅槃亦無可成。輪涅不二，本性猶如虛空，沒有作意勤修行，因此自性、諸法都是平等[33]，那麼心就住于全無所作，此為一切的樞紐，覺性本體不受業報，超越善惡[34]。此外，脫噶看光、看虛空修煉，心境是有修而保持離相無修狀態，是一種無相境界。虹化是一種自然成就。而且現見赤裸之實相，心無任何作意，本覺自然智無修坦然住，遠離因緣三世平等，無修包括無有十自性：1.正見；2.三昧耶；3.灌頂；4.曼荼羅；5.地；6.道；7.事業；8.智；9.果；10.法性。通達此十無有，即是大圓滿之見。[35] 2. 大乘佛法也非常重視無修的境界，筆者深入討論如下。 在《入楞伽經》中提到，虛空之性，亦無修行諸功德[36]；在《大方廣圓覺修多羅了義經》中提到，覺性得成就者，于此無修亦無成就，圓覺普照寂滅無二[37]，這跟大圓滿法最終心境一致；在《大方等大集經》中提到，第一義中聖人真知，無覺無斷無證無修。[38]此外，又提到無修無非修，心不緣于一切境界，是為平等心[39]；在《大方廣佛華嚴經》中提到，不增不減修，如本性故，非有非無修，無自性故[40]，這跟大圓滿法十無自性修煉一致；在《大般若波羅蜜多經》中提到，般若波羅蜜多最為甚深，無能修者，無所修法，亦無修處，亦無由此而得修習[41]，這跟大圓滿法無修元成、無有、無住、平等的修煉一致。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第162～163頁. [2] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第47頁. [3] 同上，第111頁. [4] 郎欽加布仁波切.《大印證道歌——大手印五支金剛道歌解釋》(敬安仁波切譯).台灣桃園：岡波巴出版社，2008年.第49頁. [5] 《大般若波羅蜜多經》卷十，初分讚勝德品第五，《大正藏》第五冊，第264頁. [6] 《小品般若波羅蜜經》卷四，嘆淨品第九，《大正藏》第八冊，第552頁中. [7] 《大般若波羅蜜多經》卷十，初分讚勝德品第五，《大正藏》第五冊，第264頁. [8] 《大寶積經》三律儀會第一之一，《大正藏》第十一冊，第3頁. [9] 《央掘魔羅經》卷二，《大正藏》第二冊，第20527頁中. [10] 《大般若波羅蜜多經》卷五十六，初分讚大乘品第十六之一，《大正藏》第五冊，第318頁. [11] 《寶云經》卷四，《大正藏》第十六冊，第228頁. [12] 《合部金光明經》卷三，陀羅尼最淨地品第六，《大正藏》第十六冊，第374頁下. [13] 龍欽繞降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第13頁～63頁. [14] 同上，第29頁. [15] 同上，第61～62頁. [16] 同上，第39頁. [17] 同上，第53頁. [18] 同上，第47頁. [19] 《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》第八冊，第729頁下. [20] 《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷上，《大正藏》第八冊，第728頁中. [21] 《大般若波羅蜜多經》卷第三百五十七初分多問不二品第六十一之七，《大正藏》第六冊，第836頁下. [22] 《大方廣寶篋經》卷上，《大正藏》第十四冊，第468頁． [23] 《大寶積經》卷一百五，善注意天子會第三十六之四破二乘相品第七之二，神通證說品第九，《大正藏》第11冊，第591頁. [24] 《如來莊嚴智能光明入一切佛境界經》卷下，《大正藏》第十二冊，第247頁. [25] 《佛說文殊師利巡行經》，《大正藏》第十四冊，第510頁. [26] 《勝思惟梵天所問經》卷二，《大正藏》第十五冊，第72頁中. [27] 《月燈三昧經》卷七，《大正藏》第十五冊，第591頁中. [28] 《入楞伽經》卷五，佛心品第四，《大正藏》第十六冊，第544頁. [29] 《大智度論》卷四十，釋往生品第四下，《大正藏》第二十五冊，第354頁上. [30] 《大般若波羅蜜多經》卷三百七十九，初分諸功德相品第六十八之一，《大正藏》第六冊，第956頁. [31] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第87頁. [32] 同上，第86～87頁. [33] 同上，第59～60頁. [34] 同上，第37～38頁. [35] 同上，第47頁. [36] 《入楞伽經》卷七，問如來常無常品第十，《大正藏》第十六冊，第555頁下. [37] 《大方廣圓覺修多羅了義經》，《大正藏》第十七冊，第915頁. [38] 《大方等大集經》卷三，陀羅尼自在王菩薩品第二之三，《大正藏》第十三冊. 第18頁中. [39] 《大方等大集經》卷十四，虛空品第八之一所問品第一，《大正藏》第十三冊，第98頁中. [40] 《大方廣佛華嚴經》卷五十七，離世間品第三十八之五，《大正藏》第十冊，第300頁. [41] 《大般若波羅蜜多經》卷四百四十六，第二分調服貪等品第五十一，《大正藏》第七冊，第250頁中.