--- title: 第二章 第二節 虛空、無有、無修元成、無住、無念無作意、無勤自然住 description: "一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法虛空、無有、無修元成、無住、無念無作意、無勤自然住的見解(請參考附錄一)" --- 第二節 虛空、無有、無修元成、無住、無念無作意、無勤自然住 一、龍欽饒降巴尊者著作與引用的典籍對大圓滿法虛空、無有、無修元成、無住、無念無作意、無勤自然住的見解(請參考附錄一) (一)虛空 1. 大圓滿之見行者，與修因果不相同，此即見修行菩提，猶如虛空之本性，誰對虛空超思度，若有作起思度心，菩提如空無有成。[1] 2. 《聲應成續》云：「顯觀對境之性相，蔚藍色之天空中，光與顏色及法界，明現五智之自現。」 如是于外境太虛之空中顯現內境法界者，此則名為「現空無二之界」。[2] 3. 無有虛空中十種自性 虛空中十種自性者：正見、三昧耶、灌頂、曼荼羅、地、道、事業、智、果、法性。通達此十無有，即是大圓滿之見。 《普作續》云： 善提心者猶如大虛空，猶如虛空心性法性中，無見無修無所護本誓，不勤事業亦無智慧障，不淨諸地亦無所行道，無微細法無二無和合，于心無有了義教抉擇，起增損故無肯定訣竅，此乃大圓菩提心之見。[3] (二)無有 《實相寶藏論詳釋》提到：宣說了悟無有之義而解脫：夢境幻化空寂當時中，無智愚夫愛著故成縛，知諸本性則不能為縛，不達無有之法諸有情，著我性故纏縛而輪轉，若善明了覺性瑜伽士，現生即以無有作肯定，無有因果法性界中脫。[4] (三)無修元成 1. 無修 如是無有之法解要已，覺性關鍵無修全放下，所現收于無有取舍中，即是大界心境坦然住。[5] 2. 元成 阿底瑜伽法中超越界，全無所有虛空之本性，即此現前法身體位中，無有動搖乃最初空界，自然放下大樂本元成。[6] (四)無住 《大圓滿心性休息》提到：不緣已滅未生者，何處亦無現在心，不住自性平等性，心勿尋心令清淨。[7] (五)無念無作意 《圓滿自然力之河流續》云：法身空寂性之體，自然正智無念界，說為空明覺性心，空而無我之智慧，諸法元成大圓滿。[8] (六)無勤自然住 《普作續》云：不管所現任何一切法，本與自心法性就是一，不用因果之理來觀察，應當觀察自心真如性，皆是自己菩提體所現。未悟此理而各安假名。世俗有顯勝義則無有，勝義世俗無二唯一諦，安名真實我亦起迷亂，貪著安樂則是愛欲病，無愛欲故則能得安樂，有意修佛即非能成就，無勤自然住故任運成，無勤自然住于無念住。[9] 二、全知麥彭仁波切造論，法王如意寶晉美彭措上師注疏《大圓滿直指心性注疏·竅訣寶藏庫》對無修的見解 書中提到：以見抉擇之本性，無任何所作意之耽著，故無所有修，現見赤裸之實相本面故，晝夜恆時無散而行持，此乃名修習，即安住彼性之中時，無有所修無散亂，不作破立不觀察，自然安住本來性，不作勤作束縛染，自然法性禪定者，瑜伽住于虛空王，修習如海直定。[10] 三、北傳佛經相關內容(請參考附錄一) 在北傳佛經大乘佛法中，虛空、無有、無修元成、無住、無念無作意、無勤自然住是重要修行見地，舉例如下： (一)虛空 1. 以無所得而為方便，住金剛喻三摩地，乃至以無所得而為方便，住無著無為無染解脫如虛空三摩地故，得于大有情眾中定當得為上首，[11]世尊，菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多，是如虛空波羅蜜多。[12] 2. 等虛空界者，智所行境清淨故，無所依者，隨世意樂現色身故，能離翳者，了知無有眾生界故，虛空智慧者，放光明網遍法界故。[13] 3. 爾時釋提桓因語須菩提：「若菩薩修習深般若波羅蜜，為修習何法？」「憍尸迦！若菩薩修習深般若波羅蜜，即是修習虛空。」[14] 4. 金剛一實理，世主最上生，虛空自然智，大智大慧眼，大光明遍照，大智光大日，智光照世燈，大光明熾盛。[15] 5. 法身如虛空，智慧如大云，能令遍滿覆一切故，是故第十名法云地。[16] (二)無有 1. 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」[17] 2. 須菩提言，世尊，若無生死無涅槃者，云何名淨，佛言須菩提，是淨無憶想生死及與涅槃，亦無染著，須菩提，猶如有言淨于虛空，實無所除令虛空淨，如是須菩提，所言淨者實無有法，名之為淨，若有聞是而不驚怖，名之為淨。 [18] 3. 文殊師利言，如我所見，實無有法業報熟者。所以者何？一切諸法無業無報，無業報熟故。[19] 4. 諸法不可得，無有法可證，如是知于法，能解佛菩提，彼若悟此法，便轉于法輪。[20] 5. 大慧。一切凡夫亦復如是。以依自心分別。而生一切諸法。大慧。無有法生無有法轉。如幻夢中見諸色事。[21] (三)無修元成 1. 爾時具壽善現白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多最為甚深，無能修者，無所修法，亦無修處，亦無由此而得修習，何以故，世尊，非此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實法可得名能修者，及所修法，若修習處。[22] 2. 一切聖人所以修道，為壞定業得輕報故，不定之業無果報故，若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若人遠離修習聖道得解脫者，無有是處，不得解脫得涅槃者，亦無是處，善男子，若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂，一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱，業果若爾則無修道解脫涅槃。[23] 3. 善男子，于正行中無果無得亦無正行，彼處亦無修行一法，善男子，亦于彼處無果可得，以無分別故，善男子，若不得一法乃名為得。[24] (四)無住 1. 舍利子，諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便安住般若波羅蜜多，所住能住不可得故。[25] 2. 一切法無住，定處不可得，諸佛住于此，究竟不動搖。[26] 3. 住一切諸法真實性者名聖解脫，聖解脫者名無所住，無住之住住一切法。[27] 4. 又無住者名首楞嚴三昧，首楞嚴三昧知一切法而無所著，以無著故名首楞嚴，如來具足首楞嚴定。[28] 5. 阿難，緣名色有識，此為何義，若識不住名色，則識無住處，若無住處。寧有生．老．病．死．憂．悲．苦惱不。[29] (五)無念無作意 1. 佛言：「般若波羅蜜，無念無作故。即是一切諸佛之母，一切諸佛所從生故。何以故？以無生故。」[30] 2. 修空法者，不依三界，不住戒相，清淨無念，無攝無放，性等金剛，不壞三寶，空心不動，具六波羅蜜。[31] 3. 金剛手大秘密主菩薩摩訶薩，善男子，菩薩心密者，若修四念處行即心無念亦無作意。[32] 4. 復有無念法門，菩薩得此法門者，入滅盡定觀了無形，[33]聖者內所證，常住于無念。[34] 5. 諸菩薩摩訶薩，應入顯現法界善巧印門，以無念印印一切法。[35] (六)無勤自然住 1. 諸菩薩摩訶薩，應以無勤而為方便，圓滿精進波羅蜜多，身心勤怠不可得故，諸菩薩摩訶薩應以無思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味無味不可得故，諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便圓滿般若波羅蜜多，諸法性相不可得故。[36] 2. 佛告文殊，菩薩欲學斯經典者，則當信解虛空之門，諸法無勤修，而反現精進，其無所行者，此上度精進，[37] 3. 現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。[38] 4. 法界自然住無所住，所以者何，法界自然用自然故自然為空。[39]