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title: 第二章 第一節 自然智慧、本淨、無分別智、無破無立、唯一B
description: "在《大般若波羅蜜多經》[64]、《勝天王般若波羅蜜多經》[65]中提到「無分別智能了知諸佛境界寂靜離說」；在《金剛三昧經經》中提到「無分別智分別無窮，無窮之相唯分別滅」[66]；另在《大方廣華嚴經》中提到「無分別智知一切分別」[67]，「無"
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第二章 第一節 自然智慧、本淨、無分別智、無破無立、唯一

(二)本淨

1. 大圓滿法徹卻本淨思想是修行的基礎，本淨的意思是自然智中全無所得[46]，如虛空原始清淨，本性元成[47]，無勤自然成就[48]，本淨要以平等無分別心為基礎，由于本淨，禪修才能立斷，為脫噶修鍊打下根基，本淨也有自性清淨的意思，是如來藏自性清淨，或無污染的阿賴耶識，是瑜伽行派修煉成就的重點。

2. 大乘佛法中，《放光般若經》[49]、《道行般若經》[50]指出般若波羅蜜本淨；《大乘理趣六波羅蜜多經》[51]、《大般涅槃經》[52]、《究竟一乘寶性論》[53]、《摩訶般若波羅蜜經》[54]指出心性本淨，與大圓滿法中的本淨是自性清淨一致；《光讚般若經》[55]、《佛說濡首菩薩清淨分衛經》[56]指出諸法本淨，其相本空，與大圓滿法中的本淨涵義是全無所得如虛空的觀念一致；《大乘密嚴經》指出瑜伽本淨，所以超越彼岸，以化佛出現[57]；《佛說魔逆經》指出泥洹(涅槃)本淨，生死不二[58]；《菩薩瓔珞經》指出本淨三昧，令一切眾生悉見過去未來現在諸法本末，復令眾生見諸佛無量世界諸佛世尊[59]；《佛說如來興顯經》指出本淨自然，則為佛矣[60]，這與大圓滿法證得本淨自然智，自得究竟解脫的觀念一致。

(三)無分別智

1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論》中認為，「一切覺性之法要遠離我執分別之心」[61]，並引用《普作續》的「不以分別修三昧，以不分別心成就」，另提出「無分別心平等則成就」[62]，因本淨自然智產生的虛空無分別，是大圓滿法修煉的特色。

2. 在《大乘理趣六波羅蜜多經》中提到「無分別智能證法性清淨」[63]；

在《大般若波羅蜜多經》[64]、《勝天王般若波羅蜜多經》[65]中提到「無分別智能了知諸佛境界寂靜離說」；在《金剛三昧經經》中提到「無分別智分別無窮，無窮之相唯分別滅」[66]；另在《大方廣華嚴經》中提到「無分別智知一切分別」[67]，「無分別智善分別故，一切世間法不能染」[68]；在《大方等大集經》中提到「菩提心最勝，善知法界真實性，無分別智不可說，能破眾生怖畏想」[69]；在《佛說文殊尸利經》中提到「盡智者得智無分別」[70]；在《佛說無上依經》中提到「聖人行處無分別智之境界，故名第一義」[71]；在《瑜伽師地論》中提到「諸菩薩諸佛世尊入法無我，入已善淨于一切法離言自性假說自性。平等平等無分別智所行境界，如是境界為最第一」[72]，在《成唯識論》中提到「依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱」[73]；在《究竟一乘寶性論》中提到「如來寂靜法界身，以無分別智境界故，唯自內身法界能證」[74]；在《攝大乘論釋》中提到「心及心法不行故，是無分別智者，住滅受想定等應是無分別智」[75]等。

3. 討論：因此，大圓滿法修行中，菩提覺性產生的無分別智，善知法界真實性，與《大方等大集經》理念一致，《普作續》提到的「無分別心成就三昧」，與《大乘理趣六波羅蜜多經》中提到的「無分別智能證法性清淨」一致，也跟《勝天王般若波羅蜜多經》中提到「無分別智能了知諸佛境界寂靜離說」，及《究竟一乘寶性論》中提到的「如來寂靜法界身，以無分別智境界故，唯自內身法界能證」，非常接近。大圓滿法強調菩提智慧開悟空性，獲得無分別智，跟《佛說文殊尸利經》中提到的「盡智者得智無分別」概念類似。大圓滿法修持重視大乘法界法性及空性心法，與《成唯識論》中提到的「依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱」一致。

(四)無破無立

1. 龍欽饒降巴尊者認為，「現見驗相境界增長時，身如疼痛所苦之人，無羞愧和愛美之想，此種情景是由風已得入中脈而產生，此為大圓滿無破無立之義已入于全身。又由秘密灌頂使其全身清淨和由無戲論灌頂所得智慧依其本體而顯現也。其言語猶如瘋子湧現自言自語，是從語言清淨于自境中而產生也，此為大圓滿不可言說之義入于語之妙光中[76]」上文提到中脈明點產生時，依無破無立的心境，坦然接受全身氣脈運行，加上秘密灌頂及無戲論(智慧)灌頂，清淨喉輪，出現胡言亂語，之後歸于清淨。這里所講的不破不立是一種修行境界。

2. 不破不立應與本淨自然智、平等無分別智一起看待，破立是一種抉擇，大圓滿法不選擇破立，直觀對待善惡美丑，習氣慢慢沉澱、消融，與中觀應成派只破不立不同，寧瑪派使用如來藏自性清淨學說，為瑜伽行者的實修實證，也不是唯識派主張的萬法由心生，它仍強調十二緣起，無自性學說。

(五)唯一

1. 龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論詳釋》中提到：「一切法以唯一自然智為關鍵。」[77]又提到：「復次宣說唯一之本性，唯一覺性一切諸法根，種種顯現于一中不動，說為唯一根本自然智，……一本覺中起現輪涅二，唯一根本勝義菩提心，明與無明唯幻化差別。」[78]認為自然智是唯一關鍵，由菩提心證得，並提到：「而菩提心及作用唯是一界故，于菩提心中全無勝劣可得。《普作續》云：佛與有情諸業與習氣，除菩提心外別無余法。」[79]所以菩提心也是唯一根本勝義，此外尊者引用《珍寶鑲嵌續》解說唯一明點：「自己心臟之壇城，唯一明點本自圓，本來即住大圓義，秘密義是圓覺性，明點空寂之炬光，自然界光此二者，遠離空與不空邊。無有功用現實住，為境界圓故自住。」[80]也提到四燈中之兩燈明點空光、自然界光的修行概念，此外，尊者在《實相寶藏論詳釋》又提到：「本性大圓滿之一切法門總攝為心部、界部、竅訣部三種，又收攝為自體本淨界，本性元成界，不滅隨現界，遠離因果作勤界，迷障體上清淨界，見修本初清淨界，無作遠離淨治染污界，密意無有障隔界，諸法本地解脫界九種。又總為無有、平等、元成、唯一之義心要，以此四不變綱收束為四大綱。[81]將大圓滿法總攝為四大綱領：無有、平等、元成、唯一，加以討論。

2. 在《大方廣佛華嚴經》中提到：「以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能說一切無邊法故。」[82]另在《佛說佛地經》提到：「清淨法界者，譬如虛空，雖遍諸色種種相中，而不可說有種種相。體唯一味。」[83]可知唯一法界。在《小品般若波羅蜜經》中提到：「須菩提！法性唯一，無二無三，是性亦非性非作。須菩提！菩薩能如是知，則離諸著。」[84]這里提到唯一法性。在《大般若波羅蜜經》中提到：「一切法本性唯一，能證所證不可得故，善現當知。諸法一性即是無性，諸法無性即是一性，如是諸法一性無性是本實性。」[85]這里提到本性為無性，無性為唯一。在《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》提到：「一切堅固相應者，謂一切法自性堅固，原始至終唯一真智，自性堅固自體無別故。」[86]這里提到唯一真智自性堅固，與大圓滿法唯一自然智、唯一菩提心概念一致。在《大寶積經》中提到：「一切諸法無有生，智者當知唯一相，彼一切法無生者，當知是法無有名，一切諸法無有生，其生本來不可得，此亦是其總持門，是阿字門應當入。」[87]這里指出一切諸法唯一無生，此外《妙法蓮華經》提到：「無有余乘，唯一佛乘。」[88]在《大智度論》提到：「空是十方諸佛深奧之藏，唯一涅槃門更無余門。」[89]虛空是唯一涅槃門。在《大寶積經》提到：「一切諸佛唯是一佛，說無量佛是名神變，一切佛土唯一佛土，說無量土是名神變。」[90]指出一切諸佛唯是一佛變現。在《大乘本生心地觀經》指出：「三界唯一心。」[91]在《聖妙吉祥真實名經》指出：「獨一堅固金剛性，初生已作有情主，現空性中自超出，勝智妙智如大火。」[92]說明金剛手菩薩(文殊菩薩化身)為金剛秘密主，具有非常堅固的法界智慧，文殊菩薩是大圓滿法的持有者，在第三章討論。在《究竟一乘寶性論》提出：「諸佛如來不生不滅寂靜不二，離垢法身故，以唯一法身究竟清淨處故。」[93]顯示諸佛如來唯一法身究竟清淨。在《大方等大集經》提到：「智者修禪智，出世住實際，不染于諸法，離一切分別，不分別諸法，不見有眾生，諸唯一相，得見佛境界，無量菩薩眾，安住此法性。」[94]也指出禪智安住唯一法性，法性智即自然智慧、本然智慧、內證智、無分別智，為大圓滿法修行的鵠的。

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[1] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第119頁.

[2] 同上，第47頁、59頁.

[3] 同上，第136頁.

[4] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第33頁.

[5] 同上，第92～93頁.

[6] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第320～322頁．

[7] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第126頁.

[8] 同上，第163頁.

[9] 《妙法蓮華經》卷四，囑累品第二十二，《大正藏》第九冊，第52頁.

[10] 《妙法蓮華經》卷四，法師品第十，《大正藏》第九冊，第31頁.

[11] 《大方廣佛華嚴經》卷五十二，如來出現品第三十七之三，《大正藏》第十冊，第277頁.

[12] 《大寶積經》卷四十一，菩薩藏會第十二之七四無量品第五，《大正藏》第十一冊.第237頁下.

[13] 《大寶積經》卷七十，菩薩見實會第十六天子讚偈品第二十三，《大正藏》第十一冊.第396頁下.

[14] 《大方廣如來藏經》，《大正藏》第十六冊．第464頁下.

[15] 《放光般若經》卷十四，摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第六十三，《大正藏》第八冊，第99頁上.

[16] 《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》卷上，《大正藏》第八冊，第743頁上.

[17] 《大般涅槃經》卷八，文字品第十三，《大正藏》第十二冊，第665頁.

[18] 《大般涅槃經後分》卷上，大般涅槃經遺教品第一，《大正藏》第十二冊，第901頁.

[19] 《大乘密嚴經》卷上，密嚴道場品第一，《大正藏》第十六冊，第749頁.

[20] 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一，皈依三寶品，《大正藏》第八冊，第868頁.

[21] 《大般若波羅蜜多經》卷五百六十七，第六分現相品第八，《大正藏》第八冊，第946頁中.

[22] 《勝天王般若波羅蜜多經》現相品第七，《大正藏》第八冊，第710頁.

[23] 《金剛三昧經》如來藏品第七，《大正藏》第九冊，第371頁.

[24] 《大方等大集經》卷八，海慧菩薩品第五之一，《大正藏》第十三冊，第47頁.

[25] 《觀音玄義記》卷七，《大正藏》第34冊，第915頁上.

[26] 《大方廣佛華嚴經》卷第二十一，入不思議解脫境界普賢行願品，大唐般若譯，《大正藏》第十冊.第757頁下.

[27] 《大乘本生心地觀經》卷第八，觀心品第十，大唐般若譯，《大正藏》第三冊.第328頁上.

[28] 《妙法蓮華經》卷第六，妙法蓮華經方便品第二，後秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第九冊. 第7頁下.

[29] 《大寶積經》卷第六十五，菩薩見實會第十六之五，緊那羅授記品第十一，北齊那連提耶舍譯，《大正藏》第十一冊. 第374頁上.

[30] 《佛說佛地經》，大唐玄奘譯，《大正藏》第十六冊. 第721頁上.

[31] 《大智度論》釋習相應品卷第三十七，聖者龍樹造，後秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第二十五冊. 第334頁下.

[32] 《聖妙吉祥真實名經》卷第八十六，元釋智譯，《大正藏》第二十三冊. 第827頁下.

[33] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第119頁.

[34] 同上，第24～25頁.

[35] 同上，第61頁.

[36] 同上，第47頁、59頁.

[37] 同上，第30頁.

[38] 同上，第136頁.

[39] 《妙法蓮華經》卷四，法師品第十，《大正藏》第九冊，第31頁.

[40] 《大寶積經》卷三十三，出現光明會第十一，《大正藏》第十一冊，第182頁.

[41] 《大寶積經》卷七十，菩薩見實會第十六天子讚偈品第二十三，《大正藏》第十一冊.第396頁下.

[42] 《大方廣佛華嚴經》卷五十二，如來出現品第三十七之三，《大正藏》第十冊，第277頁.

[43] 《大寶積經》卷四，第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一，《大正藏》第十一冊，第20頁.

[44] 《勝天王般若波羅蜜多經》卷四，現相品第七，《大正藏》第八冊，第709頁.

[45] 《大方廣佛華嚴經》卷二十三，十地品第二十二，《大正藏》第九冊，第544頁.

[46] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第33頁.

[47] 同上，第106頁.

[48] 同上，第52～53頁.

[49] 《放光般若經》卷十四，摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第六十三，《大正藏》第八冊，第99頁上.

[50] 《道行般若經》卷九，摩訶般若波羅蜜累教品第二十五，《大正藏》第八冊，第469頁中.

[51] 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一，皈依三寶品第一，《大正藏》第八冊，第868頁.

[52] 《大般涅槃經》卷八，文字品第十三，《大正藏》第十二冊，第665頁.

[53] 《究竟一乘寶性論》卷二，僧寶品第四，《大正藏》第三十一冊，第824頁下.

[54] 《摩訶般若波羅蜜經》卷一，初品第一，《大正藏》第八冊，第537頁中.

[55] 《光讚般若經》卷六，摩訶般若波羅蜜三昧品第十六，《大正藏》第八冊，第188頁下.

[56] 《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》卷上，《大正藏》第八冊，第743頁上.

[57] 《大乘密嚴經》卷上，密嚴道場品第一，《大正藏》第十六冊，第749頁.

[58] 《佛說魔逆經》，《大正藏》第十五冊，第112頁上.

[59] 《菩薩瓔珞經》卷五，本末品第十五，《大正藏》第十六冊，第41頁下.

[60] 《佛說如來興顯經》卷四，《大正藏》第十冊，611頁中.

[61] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第58～59頁.

[62] 同上，第92～93頁.

[63] 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一，皈依三寶品，《大正藏》第八冊，第868頁.

[64] 《大般若波羅蜜多經》卷五百六十七，第六分現相品第八，《大正藏》第八冊，第946頁中.

[65] 《勝天王般若波羅蜜多經》現相品第七，《大正藏》第八冊，第710頁.

[66] 《金剛三昧經》如來藏品第七，《大正藏》第九冊，第371頁.

[67] 《大方廣佛華嚴經》卷五十五，離世間品第三十八之三，《大正藏》第十冊，第288頁.

[68] 《大方廣佛華嚴經》卷二十三，十地品第二十二之一，《大正藏》第九冊，第542頁.

[69] 《大方等大集經》卷八，海慧菩薩品第五之一，《大正藏》第十三冊，第47頁.

[70] 《佛說文殊尸利經》，《大正藏》第十四冊，第514頁.

[71] 《佛說無上依經》卷上，如來界品第二，《大正藏》第十六冊，第470頁.

[72] 《瑜伽師地論》卷三十六，彌勒菩薩說本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四，《大正藏》第三十冊，第486頁.

[73] 《成唯識論》卷三，護法等菩薩造，《大正藏》第三十一冊，第14頁.

[74] 《究竟一乘寶性論》卷四，《大正藏》第三十一冊，第838頁中.

[75] 《攝大乘論釋》卷八，增上慧學勝相勝語第八之一，《大正藏》第三十七冊，第307頁中.

[76] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第320～322頁．

[77] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第126頁.

[78] 同上，第116頁.

[79] 同上，第89頁.

[80] 同上，第170頁.

[81] 同上，第163頁.

[82] 《大方廣佛華嚴經》卷第二十一，入不思議解脫境界普賢行願品，大唐般若譯，《大正藏》第十冊.第757頁下.

[83] 《佛說佛地經》，大唐三藏法師玄奘譯，《大正藏》第十六冊. 第721頁上.

[84] 《小品般若波羅蜜經》卷第四，嘆淨品第九，後秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第八冊.第552頁上.

[85] 《大般若波羅蜜多經》卷第四百三十六，第二分清淨品第四十，大唐玄奘譯，《大正藏》第七冊. 第196頁中.

[86] 《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》卷第六, 一切如來大三昧曼拏羅儀軌分第二十二，北宋法賢譯, 《大正藏》第八冊. 第819頁中.

[87] 《大寶積經》卷第六十五, 菩薩見實會第十六之五，緊那羅授記品第十一，北齊那連提耶舍譯, 《大正藏》第十一冊. 第374頁上.

[88] 《妙法蓮華經》卷第六, 妙法蓮華經方便品第二，後秦法師鳩摩羅什譯，《大正藏》第九冊.第7頁下.

[89] 《大智度論》釋習相應品卷第三十七, 聖者龍樹造，後秦鳩摩羅什譯, 《大正藏》第二十五冊. 第334頁下.

[90] 《大寶積經》卷第八十六，大神變會第二十二之一，大唐菩提流志譯, 《大正藏》第十一冊. 第493頁下.

[91] 《大乘本生心地觀經》卷第八，觀心品第十，大唐般若譯，《大正藏》第三冊. 第328頁上.

[92] 《聖妙吉祥真實名經》卷第八十六，元釋智譯，《大正藏》第二十三冊. 第827頁下.

[93] 《究竟一乘寶性論》卷第二，究竟一乘寶性論僧寶品第四，後魏勒那摩提譯，《大正藏》第三十一冊.第826頁中.

[94] 《大方等大集經》卷第五十一，月藏分第十四諸惡鬼神得敬信品第八之二，北齊那連提耶舍譯，《大正藏》第十三冊. 第341頁上.