--- title: 諸家大手印比較研究 第十二章 四瑜伽分析 description: "大手印正行：為專一、離戲、一味、無修等四瑜伽，貢噶上師指示云：凡諸密乘咒道次第，以及修求諸到彼岸之法，乃至繁多契經調伏，性宗相宗，諸多派別支分，論教談理，落于分別者，皆非光明大手印也；因其沉于多所分別，即未免執著，不獨顯教為然，即在密宗生起" --- 第十二章 四瑜伽分析 第一節 指示 　　大手印正行：為專一、離戲、一味、無修等四瑜伽，貢噶上師指示云：凡諸密乘咒道次第，以及修求諸到彼岸之法，乃至繁多契經調伏，性宗相宗，諸多派別支分，論教談理，落于分別者，皆非光明大手印也；因其沉于多所分別，即未免執著，不獨顯教為然，即在密宗生起圓滿次第諸般次第，及修氣脈明點諸法，若落分別執著，非僅不見光明大手印，且一有實執，即為光明大手印之障礙，不得顯現光明；又以分別執著障光明大手印故，以為守三昧耶，而實為破三昧耶。故惟永離分別，總不作意，如水生波，自流自息，及一切法本不可住，本無可緣之勝諦，心一起分別，即于知此分別為無實質自性以為修；同樣，一切于善，即于知此善無自性，一切于惡，即于知此惡無自性，乃至一切貪嗔等毒，即于知其皆無自性以為修，如是毒藥轉成醍醐，煩惱即是菩提，不起修整，然又絕無散亂，以守護自心；能如是無住無緣，任運而不違越自心，明淨本體者，即是同于手執明燈，照破黑暗，即是善能守護三昧耶。又分別執著，豈惟違犯三昧耶，簡直亦未為隨順于一切法教蘊故；惟永離分別執著，以無所住而生其心者，方能是徹三藏一切教義真諦而無余也，如頌有云： 離諸作意與實執 亦勿修氣縛自心 自心無整如乳嬰 隨自明體心作主 妄念起觀其自性 應知水波二無異 離諸實執勿住邊 則見諸法蘊勝義 　　是故初修業者，應即修于無修之瑜伽。此有四支：(一)專一、(二)離戲、(三)一味、(四)無修。能離一切分別與邊際，不住常斷一切之戲論，唯依第一了義光明大手印之無修，而得任運安住于自心本明淨體上者，即可脫輪迴之牢獄，而契入菩提。僅能一剎那而如是定者，亦可燒盡無始以來所積之重罪，若能徹底明見此本心體之妙明淨性，即成佛道，決無疑也。故此光明大手印誠為教乘中第一殊勝了義之最大明燈，其有未信者，真愚人也。[１] 第二節 內容 　 四瑜伽之內容，分別敘述：專一瑜伽分為有所依與無所緣依。有所依者則分：依無氣息與依有氣息之二。依無氣息又分：依雜染木石與依如來身語意三清淨相焉；依有氣息又分：依金剛誦，與依寶瓶氣也。無所緣依者，則分卒然生已立即斷除，與隨所顯現不加整治，及建立方便要義為三；其方便要義有四：曰如婆羅門撚線、曰如柴葽斷、曰如嬰兒觀佛殿、曰如象體被刺等是也。 　 若離戲瑜伽分斷住動之根與識持勝觀及修離戲瑜伽為三；其修離戲瑜伽有三：曰三時觀察、曰有無觀察、曰一異觀察也。  　 若一味瑜伽只分睡夢喻、水冰喻、水波喻之三。  　 若無修瑜伽則無所分也。[２] 第三節 分品 　　四瑜伽之分品，若專一瑜伽，以具樂覺受明空三摩地，初難定，後漸漸能定，此名下品專一瑜伽。有時無意入定而竟能定，定且堅固住于明體，此名中品專一瑜伽。入定出定，行止坐臥，晝夜一如，常住明體，如海無波，此名上品專一瑜伽。 　　若離戲瑜伽，以通達心之體性，已離生滅戲論，但未離執空、定解、覺受三貪者，且于輪迴涅槃，尚有希求畏懼之心，是名下品離戲瑜伽。縱能清淨執空、定解、覺受之貪著，但于所顯諸相，尚起希求畏懼之感，未能斷除減損或增益等，是名中品離戲瑜伽。于所顯輪迴涅槃一切法，執空、定解之執著，已得解脫，並離希畏之心，斷除增損，是名上品離戲瑜伽。 　　若一味瑜伽，以分別念所顯，內外一切通達，法爾明體一味，雖然仍有決信一味之執，是名下品一味瑜伽。決信一味之執既淨，無能所對待，無內外分別，心境不二，正智現前，是名中品一味瑜伽。多證一，一顯多，一切平等，本體寂滅，是名上品一味瑜伽。 　　若無修瑜伽，以無須強定，及修無念，所顯一切，無非明體大手印；但有時尚微有如幻如化之執，是名下品無修瑜伽。如幻如化之執既淨，晝夜恆住于無修上，續繞不斷，唯後顯時，微細相續識尚未斷盡，是名中品無修瑜伽。微細相續識，皆轉成智慧，是名上品無修瑜伽。[３] 第四節 檢別 　　四瑜伽之是否究竟圓滿，其檢別有六：(一)見體性未見？(二)力圓未圓？(三)于妄念上定顯未顯？(四)生功德未生？(五)播色身種未播？[４] (六)于俗諦上決信未決信？ 　　以上六檢別，所有專一、離戲、一味三瑜伽均屬相同。惟無修瑜伽則于(五)改為：「利生事業成就未成就？」(六)改為：「俗諦上自在未自在？」而已，余四均同。[５]