---
title: 密宗法義精要 六、依止善知識 3、求示法要
description: "如上依止已，應殷重啟請，求開示法要。從聞而思，精勤修學，期無紕誤。當如寶瓶甘露，由彼瓶注于此瓶中也。"
---

密宗法義精要

六、依止善知識

3. 求示法要

　　如上依止已，應殷重啟請，求開示法要。從聞而思，精勤修學，期無紕誤。當如寶瓶甘露，由彼瓶注于此瓶中也。

　　「阿底峽尊者入藏，常不離師，師所說即行；他人求開示者，尊者僅說三皈、五戒、人壽無常等，不傳他法，尤不傳密。后惟傳與登巴一人而已。」故傳法即修，亦勿他求。師自修法，應發心供養，或代苦作，其功德與師無二無別。以師一切如法，緣殊勝故。

　　依止善知識，無貴與賤，均當承事恭敬。如藏中班禪大師為法王，但依止上師，亦當如教，以上師為三寶總持也。特別在師處灑掃服役等，尤有功德。如「阿迦格西訪師，適貴客至，師命燒火熬酥，器有垢穢，師令以衣拭之。如命而行。」只有功無過也。

　　善知識灌頂、講經時，與三世諸佛功德力加持無二。在修大法時供養，雖一口茶，猶以本尊壇城供獻也。本尊護法，均須視為上師大悲力事業力所變現，應想生起次第，圓滿證空性，均為上師功德加持變現所成就。因善知識外現凡夫，內蘊諸佛功德，是有遍一切智者。故于師所宣示，當策勵進修，一切行動，亦先啟後行。入定習法，悉依指授，必可得最大智慧加持力，勿待師涅槃已，方以畫像、供養，瞻拜無益也。

　　攝頌云：「生圓二次第，與師定無二。因師佛所現，勿視凡夫相。以智慧不同，當依之修學，故云如教行，或以身承事。尤于師在時，應精勤勵力。」

　　又云：「命終見上師。」此亦甚難，恐信心力量不具者，不可得也。如無信心，縱師是佛，亦難得成辦。西藏俗云：「所作一切他人做，行持學佛自照上師做。」以過去諸佛、菩薩，均是如此。猶以模子印物，不應毫釐爽也。事師如法，當有初、中、後三段。初，即未皈依前，當視師功德；中，于依止已，恭敬供養，信心堅定；後，即如教修學，此為最要。

　　「昔常啼菩薩，因奇窮，乃賣身供養法尊上師，求聞般若。以為身體易得，佛法難聞。」又：「印度拿若巴本請依止得洛巴，受命由高樓躍下，其身幾碎，不退道心。複受苦役二十四次，瀕于十死，從無怨言。後師以鞋底拍其面門，昏沉頃，醒已證空性矣。」亦因如命，事師受苦消業，每得加持，業盡乃頓證耳！此與彌拉日巴尊者之身穿三孔，始受皈戒相同。可想而知，得師求法非三門承事不可也。亦有具緣上師，未見而聞名起思，既見即悲仰樂學，是為前緣具足者，亦可依止。依止上師，當以過去大德為軌范，自得加持。何以故？因吾人在過去佛出世已不得度，實為業重無緣，釋迦佛出世，我又不遇，阿底峽尊者等，乃又無緣得見。今幸令我得遇諸佛大悲力所現之上師，胡不依止？且我如生盲在野，失菩提路，端賴此師導我以光明大道，離苦得樂，又胡可錯過？作是思惟，師恩甚大，即諸佛下世，不過如斯，故當發堅固信心，一心依止，常隨修學。如師示寂，遺像空瞻，悵大德之云亡，嗟予修其何及？徒事多聞，還同失路，我非無心，何為迷濛喪志而致于此也？

　　巴祖仁波車求加持偈曰：

　　已得明師甚深之開示，不信、無修、愚痴、誰如我？
　　業重障深現前復造惡，願求上師三寶得加持。

　　舍身命財悉為眾生，願為眾生趨走給使。一切惡友諸煩惱業，即是菩薩莊嚴道伴。菩薩有四不可思議：一者，所愛重物，能以施人。二者，具諸煩惱，能忍惡事。三者，離懷之眾，能令和合。四者，臨終見惡，說法轉之。

　　菩薩先自除惡，後教人除。若不自除能教他除，無有是處！是故菩薩先應自施、持戒、忍辱、知足、勤行精進，然後化人。

　　正觀五陰，眾緣和合。若和合而成，何故生嗔？深觀嗔恚乃是未來無量惡道受苦因緣。若暫生嗔，即生慚愧、恐怖、懺悔之心。

　　大慈悲為室　柔和忍辱衣
　　一切法空座　處此當為說