--- title: 中觀莊嚴論解說 第二課 description: "全知麥彭仁波切所造的《中觀莊嚴論釋·文殊上師歡喜之教言》，分初義、論義、末義三個方面，初義也分為對殊勝對境禮敬讚嘆、描寫立誓、全論內容。前文分別對釋迦牟尼佛、文殊菩薩以及本論的作者——靜命論師作了頂禮。下面講麥彭仁波切對這部論著的讚嘆，以及" --- 第二課 全知麥彭仁波切所造的《中觀莊嚴論釋·文殊上師歡喜之教言》，分初義、論義、末義三個方面，初義也分為對殊勝對境禮敬讚嘆、描寫立誓、全論內容。前文分別對釋迦牟尼佛、文殊菩薩以及本論的作者——靜命論師作了頂禮。下面講麥彭仁波切對這部論著的讚嘆，以及通過何種發心來寫這部《中觀莊嚴論釋·文殊上師歡喜之教言》，也就是立誓言。 彼之妙語精深中觀莊嚴論，匯聚十萬理證江河之大海， 千萬勝智龍王游戲之彼處，劣者我亦滿懷喜悅而涉足。 此處主要從《中觀莊嚴論》的功德這一角度進行讚頌，同時也講到了麥彭仁波切與《中觀莊嚴論》的殊勝因緣。 「彼之妙語」，彼指的是靜命論師。靜命論師智慧中流露出來的、非常甚深的殊勝善說，就是這部《中觀莊嚴論》。 這部《中觀莊嚴論》就如同匯聚了十萬江河的理證大海。為什麼猶如大海呢？靜命論師智慧中流露出來的這部《中觀莊嚴論》，猶如百川匯入于大海一般，將千千萬萬智者理證智慧的江河，全部匯入于《中觀莊嚴論》這一廣闊的海洋當中。 大海有什麼樣的特點呢？在佛教當中，大家一致公認，大海里面有成千上萬的龍王和龍宮世界。「千萬勝智龍王」，此處將千千萬萬的智者比喻成龍王。而《中觀莊嚴論》則是具有無數無邊理證智慧的大海，在如此具有深廣理證的智慧海洋中，有成千上萬的智者歡喜暢游。 「劣者我」，這是麥彭仁波切謙虛的語言。他說：像我這樣低劣的人，也是以極大的歡喜心趨入到這種智慧的海洋當中。也就是說，《中觀莊嚴論》是聚集了眾多理證智慧的大海，藏地、印度以及漢傳佛教的很多高僧大德和智者們，都會在這一智慧的海洋里盡情游泳。麥彭仁波切謙虛地說：我也是滿懷歡喜而進入《中觀莊嚴論》這一海洋之中。 《中觀莊嚴論》這部論典的確相當于一大海洋，以前有無數的智者龍王將它作為居住地，盡情享用。現在，我們這些具有傳承上師加持的後學者，也應該于其中歡喜遨游，隨意享用。 那麼，麥彭仁波切對這部論典是如何進行描寫的呢？ 擁有無等妙慧諸正士，亦經策勵精進方證悟， 不失秉承智者優良軌，依師宏恩稍析諸法理。 對于《中觀莊嚴論》這部論典，即使擁有無與倫比勝妙智慧的大德們，也需要通過很長時間的精進修持才能證悟。因為《中觀莊嚴論》的意義非常甚深，以前印度和藏地的高僧大德們，也是歷盡千辛萬苦，通過廢寢忘食的精進，才通達了《中觀莊嚴論》究竟、甚深的意義，最終獲得了證悟。 麥彭仁波切說：像我這樣的人，本來沒有能力通達《中觀莊嚴論》的根本含義。但是，我如今不失傳承上師的優良傳統而能解釋這部論典，就是蔣揚欽則旺波為主的大恩上師們的宏恩所致，是他們的恩德才使我擁有今天的勇氣和能力寫出這部注釋。 麥彭仁波切不論在哪一部論典中，都有一種非常謙虛的語言。關于這一點，我們講《定解寶燈論》時也介紹過。在這里，麥彭仁波切指出：《中觀莊嚴論》是千萬智者通過精進努力才能證悟的。間接地說：像我這樣的人，怎麼能通達它的意義並寫出這麼好的注釋呢？這與我的傳承上師們的加持和恩德是完全分不開的，正是蔣揚欽哲旺波尊者的加持，我才能寫出這樣一部論典。 這以上已經講了立誓句的道理。那麼，通過這部論典，是如何使正理再次得以弘揚的呢？ 車乘道軌勝妙理證火，雖已暫眠時間懷抱中， 如焚密林于此重復興，信口雌黃之眾當謹慎。 將唯識宗、中觀宗結合並開顯宗派祖師們傳統深妙法理的這部《中觀莊嚴論》，此處將其比喻成理證之火。如此深妙的理證之火，由于種種原因，暫時已經睡眠于時間的懷抱中。 宗喀巴大師的時候，這部《中觀莊嚴論》在藏地弘揚得非常不錯，既有傳講的也有聽聞的，還有撰寫注釋的，比如宗喀巴大師傳講的記錄、甲操傑在宗喀巴大師面前聽受的筆記，等等。大概六百年前，《中觀莊嚴論》雖然在藏地興盛過一段時間，但因為歷史背景等各種各樣的原因，在五百多年當中，幾乎沒有弘揚開來，這部《中觀莊嚴論》已經暫時睡眠在時間的懷抱中。 如今，就像被焚燒過的密林重新燃燒一樣，依靠麥彭仁波切的智慧之火——《中觀莊嚴論釋》，使這部論典又重新得以弘揚。在重新弘揚的過程中，世間上有一些信口雌黃的人，可能會隨心所欲地散播各種各樣的言論，這種人一定要注意，否則你必定會成為眾人的辯論焦點。 也就是說，麥彭仁波切以他的智慧之火燃燒密林時，有些野獸如果沒有小心，很可能會在熊熊的火焰中失去自己寶貴的生命。同樣的道理，在《中觀莊嚴論》再度弘揚、這種理證之火重新燃燒的過程中，世間上的各種邪說、邪見者應當倍加小心，否則我們智慧的寶劍必定會砍斷你們的頭顱，非常危險。間接來講，在麥彭仁波切智慧的熊熊烈火面前，不具足教理、沒有智慧者很難以抵擋。 我等本師真實圓滿正等覺釋迦佛自從發起殊勝菩提心時起，以浩如煙海般的二資糧徹底淨化相續，大徹大悟，已臻究竟。 我等本師釋迦牟尼佛在因地時，首先發起無上圓滿的殊勝菩提心，然後積累浩如煙海的二種資糧、淨化自相續，最後大徹大悟、已臻究竟。真正的盡所有智、如所有智已經達到圓滿究竟。 佛陀以其獅吼聲令身為外道的大象及群獸膽戰心驚，萬分恐懼。而佛陀所轉無倒開顯空性法理之法輪所有純潔無垢聖教的意趣，通過理證途徑引出的就是這部《中觀莊嚴論》， 佛陀發出智慧波羅蜜多的空性獅吼聲時，世間上無數的如大象、野獸般的外道們，全部膽戰心驚，萬分恐懼。而佛陀第二轉法輪——無倒開示空性般若波羅蜜多的純潔無垢的密意，依靠這部《中觀莊嚴論》完全得以開顯。 此論也堪為修成不可奪取的殊勝慧眼並進一步了達諸法如影像等一般在未經觀察這一側面似乎無不存在而真實中無有自性之理、盡斷一切煩惱障與所知障最終自在圓滿行持二利的諸位學人的無上津梁。 佛陀于世間成佛以後，開始廣轉法輪，宣說了空性智慧波羅蜜多的究竟深義——一切萬法在世俗中就像影像一樣，似乎沒有一個不存在的，而實際上，一切法都是無有任何自性的。 依靠這部《中觀莊嚴論》，完全能解釋佛陀之密意；依靠這部《中觀莊嚴論》宣說的理證方法，可以使每個人獲得不被他轉的智慧，修成無與倫比的殊勝慧眼，這就是這部論典最重要的內容。 現在很多人在見解上人云亦云、隨波逐流，自己根本不具足不被他轉的智慧。因此，對佛陀的密意作進一步的了解就顯得尤為重要，那麼，佛陀的密意是什麼呢？在未經觀察的情況下，如幻如夢的現象似乎全部存在；如果詳加觀察，勝義中，一切萬法根本無有微塵許的自性。這就是每位智者所應趨入的無量宮。每一位修行人，如果想通過此法理斷除二障，獲得圓滿正等覺的果位，唯一的津梁、唯一的依靠處就是這部《中觀莊嚴論》。 表面看來，《中觀莊嚴論》當中雖然只有很少的頌詞，但的確是難逢難遇、非常殊勝的一部論典。這一點，恐怕聞思過後才會有感覺，剛開始時我作這樣的讚嘆，你們有些人不一定相信。但是，對于佛陀的無垢教理，並不是依靠別人所說的、盲目的信心來了知，而需要通過自己真正的智慧才能了達。大家應該清楚了知，真正的修行人必不可少的階梯，就是這部《中觀莊嚴論》。 對于如是法理，我本人一方面為了自己串習，另一方面也想到勸勉與我同緣的他眾，使之普霑法益因而對此論的意義稍加分析解釋。 麥彭仁波切說：真正想通過理證智慧了達釋迦牟尼佛所轉法輪的究竟意義，必須依靠這部論典。正因為如此，一方面，我本人為了自己串習，生生世世不離如此殊勝的正法；另一方面，也是為了勸勉與自己同緣份的他眾，共霑法益，才對本論的意義稍作分析。 對于造這部論典的目的，麥彭仁波切在這里講得非常清楚。你們應該反反復復地看，看一遍兩遍是不行的。佛教論典不像世間的小說一樣，有些人看小說，一個晚上看一本、兩本，有這種情況。但是，對佛教論典中的每一行內容，需要經過很長時間的思維才能通達。學《中論》時，有些道友反反復復地看，把里面的內容學得非常不錯，應該這樣下功夫才會得到法利。否則，表面上囫圇吞棗，肯定沒有多大的利益。 因此，大家不管是自己聽受還是給別人輔導，對本論的含義一定要通達。如果沒有通達其中真正的含義，將本論的意義放在一邊，自己在旁邊宣說，我最反對的就是這個！這沒有任何實義，不如不講好一點。有些人的膽子特別大，自己對本論的意義根本不作深入思維，就是自己在旁邊胡言亂語，這沒有任何意義。所以，希望你們一定要把不良的習氣改過來，否則，這樣下去不能叫做聞思。 此論分二：一、所說支分；二、所說論義。 甲一、所說支分： 在此應當追隨前輩智者們的傳統對著論五本略作說明： 著論五本，也叫做造論五支，有幾種說法。 一、由誰所造：此論是靜命論師所撰著的。人們眾口一詞、無有諍議地共稱：尊者智慧超群、戒律清淨、品行高尚的豐功偉績獨占鰲頭，最終成就了至高無上的果位，是印藏兩地宛如日月般遐邇聞名的大阿闍黎。 本論的作者，也就是靜命論師，他具有三種超勝的功德——智慧超群、戒律清淨、品行高尚，這也是每一個真正的高僧大德必須具足的三種功德。在印藏兩地，靜命論師是如同日月一般非常了不起的大德。關于這一點，麥彭仁波切在下面也作了大概的介紹，這里不作廣說。 「由誰所造」——什麼樣的作者造的，這一點非常重要。學習任何一本書，首先看作者是不是大成就者、聖者——最好是聖者的語言。否則，現在的有些凡夫人會造一些、會寫一些，但是不一定有價值。因為凡夫的分別念是各種各樣的，表面看來似乎非常有道理，實際上對眾生不一定有利。所以，應該閱讀智者撰著的論典。 那爛陀寺的高僧大德們，以造論五本的方式傳講經典和論典。吉祥戒香寺的傳統，就像宗喀巴大師宣講《菩提道次第論》的傳統一樣，是以三清淨——本師清淨、聞法器清淨、所講法清淨的方式來宣講的。 前譯寧瑪巴一般是跟隨那爛陀寺班智達們的傳講方法，也就是按照著論五本的方式進行傳講。堪布根霍仁波切解釋《入菩薩行論》時，也是通過這種方式來宣講的。 大家應該清楚，本論的作者即是靜命論師。那麼，這部論典又是為什麼樣的眾生而作呢？ 二、為誰而著：此論是為了那些力求對所有大乘論典之義獲得以正理引發、不被他奪、博大精深之智慧的諸位後學者而撰著。 如果是一部小乘論典，則是針對小乘根基的學人來宣講的。而這部論典實際是大乘法門，它的所化眾生應該是什麼樣的人呢？即對大乘具有非常大的信心，而且具有以正理引發、不被他奪、博大精深的智慧的人，只有這種人才會獲得一定的利益。 如果僅僅是一種盲目的信心，以正理引發的智慧不可能具足；自己沒有詳細觀察，就不可能有不被他奪以及博大精深的智慧，所以，本論對沒有智慧的人無有利益。有些人對大乘法沒有信心，而對小乘法有一定的信心，這種人不是本論的所化。有些人不喜歡觀察，整天閉著眼睛打坐、念一點兒經，或者東奔西跑求灌頂，這種人也不是《中觀莊嚴論》的所化。因為這些人不具足不被他奪的智慧，任何人都可以隨隨便便奪去他的智慧——今天見到那邊有個殊勝的山洞，「我們要不要去？」「啊！去去去……」這種人很容易被別人奪去智慧。因此，這些人不是《中觀莊嚴論》的所化。 那麼，這部論典的所化對境是什麼人呢？就是針對我們這些人。你們自己也詳細觀察，你到底是不是《中觀莊嚴論》的所化眾生？如果一點智慧都沒有，上課的時候也是一直打瞌睡、打妄想，這些人是不是它的所化眾生？我不敢說…… 三、屬何范疇：此論歸屬于大乘總的教法，尤其是《月燈經》等諸甚深經部的范疇內。 總的來說，本論屬于大乘教法的范疇。分別來說，本論屬于《月燈經》、《楞伽經》、《十地經》、《文殊根本續》、《華嚴經》等經部范疇之內。其中，《月燈經》講了很多空性的道理；《楞伽經》首先駁斥了外境的存在，然後也宣講了有關空性的道理。 四、全論內容：通過二理明確開顯二諦無倒真如所攝的道理。 「二理」是指勝義理和世俗理。勝義理，也就是按照《中觀根本慧論》所講的道理，將萬法全部抉擇為空性；世俗理，按照《釋量論》所講的內容進行觀察。通過勝義理和世俗理，完全能開顯或解釋勝義諦和世俗諦的真理，這就是全論的內容。 學習過《中觀根本慧論》的人，對勝義理都比較清楚，因為一切都破完了。有些道友說：「中觀沒有一個不破的，柱子、瓶子全部破完了，我的住處、飯碗都已經破了。」世間上的人，飯碗破了的話就已經下崗了。但是在這里，「飯碗」是不破的，名言當中如幻如夢的飯碗應該存在。有關怎麼樣存在——因果、緣起如何存在的道理，本論當中作了非常細緻的闡述。 那麼，學習這部論典有什麼樣的必要呢？ 五、有何必要：為令輕而易舉對整個大乘的教義獲得定解進而證得殊勝菩提。 首先，對整個大乘的教義生起殊勝不被他奪、堅信不移的定解，最後證得無上圓滿的菩提果位。這就是這部論典的必要。 學習大乘不是口頭上說說而已。昨天晚上半夜三更的時候，我家里來了一群半信半疑的人，這些人對佛教有一點信心，但又不全懂，他們講了很多實實在在的問題。我也跟他們講了自己內心的一些想法：現在世間上有很多人拜佛、燒香，這是一種佛教行為，但是，只有真正通達經論的含義，不被他奪的智慧在自相續中生起來，這時，你才是一名真正的佛教徒。否則，光是形象上剃頭髮、穿僧衣，是不是真正的佛教徒？也不一定。光是在寺院里磕頭、燒香，是不是真正的佛教徒？也不一定。 真正的大乘佛教徒是什麼樣呢？真正通達大乘的教義，而且不被他奪的智慧和定解已經在自相續生起來時，這就是所謂的大乘行人。所以，對這部論典的學習是非常有必要的。 接下來對此著論五本略微廣述： 關于此論的作者靜命菩薩，《文殊根本續》中有對佛教之施主、精勤持戒者、諸婆羅門的一段授記， 《文殊根本續》中，首先授記了未來有哪些施主出世，然後對守持戒律的人也作了授記，最後，對佛法作出貢獻的婆羅門也有一段授記。 而在講到精勤持戒者的開頭時云：「本師教典于人間，末時世界衰落際，精勤持戒王相者，必定無疑現于世。」當然，這其中只是籠統地總說了會有數多精勤持戒之王或主尊出世。 本師教法到了末法時代的時候，將處于一種衰落階段。這時，精勤持戒的出家王、僧王——持戒非常了不起的大德一定會出現。 在這個授記中，很籠統、很概括地說，會有這樣一位僧王出現，但並沒有具體指出是哪一位尊者。從間接來講，也可以說是對靜命論師的一種授記。 而在分別授記諸多大德的行文中，又云：「名謂巴者宣淨戒。」顯而易見，這其中已對尊者之名的首字作了明示。 授記當中已經明確指出了藏文所包含的「巴」字。藏文字形結構分上加字、下加字以及中間的基字等。其中「巴」就是「瓦」，對藏文進行分析時，「靜命」就是「博得薩埵」，即「菩提薩埵」，其中，已經將中間的基字母完全表達出來了。 宗喀巴大師的傳記當中，宗喀巴大師也叫羅桑扎巴，這里面也有「瓦」字。上師如意寶的名字——阿貝拉將嘎[日/阿]中的「阿」字，在《文殊根本續》當中也有授記。對于高僧大德們的授記，從因明角度來講，不一定是百分之百正確，但是對佛教真正有非常大貢獻的人來說，可以這樣解釋。 有些道友認為：其他帶有「巴」字名稱的人，是不是《文殊根本續》中授記的呢？ 如果真正對佛教有貢獻，也可以這樣說。但是，對佛教一點貢獻也沒有，光是帶有一個「巴」字的話，也不一定是。應該根據情況，從必須解釋和可以解釋的角度進行分析。上師如意寶的傳記中，《文殊根本續》里只有一個「阿」字，但實際上名字中帶有「阿」字的——阿瓊、阿尼、阿亞、阿姨……有很多很多的，是不是全部在《文殊根本續》中有授記呢？對一般的人來講，恐怕配不上。但像上師如意寶那樣，佛陀授記在未來有這樣的高僧大德出世，也是可以解釋的。 在此續的結尾又授記這所有大德均修成密宗而證菩提。在《楞伽經》中指出：在未來之時，當外道的邪見紛紛湧現之時，猶如對治般的高僧大德將會出世。此經云：「此後未來時，導師名智慧，開顯五所知，大勇士現世。」 在末法時代，會有一位叫智慧的法師出現。名字被叫做「智慧」的非常多，以前清定上師的弟子全部是帶「智」的……。貢智羅珠他依，他的名字也叫智慧，翻譯出來是「智慧無邊」的意思，在他所著的《五大所知藏》這部論著中，將「五所知」解釋為五大所知藏。 其中的「智慧」實際上是靜命論師的別名，這是前代諸位智者眾口一聲的解釋。 托托日國王出世時，靜命論師的名字叫做慧命，當時他帶著《諸佛菩薩名稱經》來到藏地。但由于九個朝代以後，國王赤松德贊才會現身于世。因此首先返回尼泊爾，第二次與蓮花生大師一起來到藏地，開始正式修建桑耶寺。 由此可知，「靜命」顯然是尊者出家的法名。 他在智藏法師前出家時，「靜命」是他出家的法名。 「我一定要取一個法名，不然的話，我一直覺得以前在家的名字不好用，在家的頭髮也沒有必要，在家的名聲也不好……」很多人剛出家的時候，一定要有一個新的東西…… 另外也有迥然不同的多種稱呼。 菩提薩埵、慧命、靜命、普明，這些都是他的稱呼。 所謂的「開顯五所知」，其實是在授記(靜命論師)以理抉擇五法進而將所有大乘歸結為同一密意的這一點。 對于「五所知」，下面專門引用《楞伽經》的教證作了非常廣泛的敘述，這里不用詳細宣說。 第二課 4、什麼叫做著論五本？ 5、哪些經續中對本論作者靜命論師作了授記？是如何授記的？ 宗喀巴(1357～1419)，本名羅桑扎巴，藏傳佛教格魯派創始人。全知麥彭降央南迦嘉措仁波切(1846－1912)，蓮花生大師曾授記他將成為「弘揚大圓滿的太陽」。 此處有關三清淨的說法，與其他經教論典中所說的不盡相同，請諸位智者善加分析觀察。 通常藏文字形結構最少為一個輔音字母，即單獨由一個基字構成；最多由六個輔音字母構成，元音符號則加在輔音結構的上、下、正中。核心字母叫「基字」，其余字母的稱謂均根據加在基字的部位而得名，即加在基字前的字母叫「前加字」，加在基字上的字母叫「上加字」，加在基字下面的字母叫「下加字」，加在基字後面的字母叫「後加字」，後加字之後再加字母叫「再後加字」或「重後加字」。 貢智羅珠他依，麥彭仁波切的一位上師。