--- title: 中觀莊嚴論解說 第三十三課 description: "甲二(所說論義)分二：一、真實分析所說論義；二、如是分析之必要。" --- 第三十三課 甲二(所說論義)分二：一、真實分析所說論義；二、如是分析之必要。 乙一、(講述開顯二諦真如之此中觀莊嚴論真實分析所說論義)分四：一、名義；二、譯禮；三、論義；四、尾義。 丙一、名義：也就是《中觀莊嚴論》的論名。 梵語：瑪疊瑪嘎阿朗嘎繞嘎熱嘎 藏語：哦莫堅戒策累哦雪巴 漢語：中觀莊嚴頌 麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》中，梵語和藏語作了對應，而漢語沒有對應起來，但在括號里已經說明了。「瑪疊瑪嘎為哦莫」，此義為中觀；「阿朗嘎繞為堅」，漢義是莊嚴；「嘎繞嘎義為策色嘉巴或策累哦雪巴」，也就是字數相等的偈或者頌。 所謂中觀的含義，總的來講是不住任一邊——有、無、是、非等任何邊都不住。既然任何邊都不住，是不是有一個中的安住呢？中的安住更不可能有。如果是一個沒有邊界的地方，它的中央哪里會有呢？不可能有。因為邊和中互相觀待而安立，如果邊不存在，所謂的中也就根本不可能存在，這就是所謂的中道義。 如果對中觀的意義進行分析，則有所詮義中觀與能詮句中觀，也就是指真實般若與文字般若兩種。其中，我們需要了達的真正中觀——所詮義中觀，又可分為基中觀、道中觀、果中觀三種。眾生必須通達的勝義諦和世俗諦無可分割的本體，就是所謂的基中觀；通達上述基中觀後繼續修持，或者為了通達基中觀而繼續修持智慧、福德不相脫離之道，就是道中觀；最終獲得色身、法身無別雙運之果，既不墮于色身也不墮于法身，也即獲得不墮二邊的色身法身雙運之果，即是果中觀。 學習中觀、通達中觀的目的是什麼呢？就是依靠基中觀、道中觀，最後現前果中觀，這就是我們的真正所求。 對于所謂中觀的含義，如果想要廣講的話，的確可以講很長時間，但法王如意寶以前在課堂上也批評過：有些人為了炫耀自己的智慧，根本不考慮聽者的根基和意樂，采用很多的教證，一直像念傳承一樣念下去，下面的很多人根本記不住。這樣還不如傳一些與大多數人根基相合的法……。在座的大多數人也是如此，如果講得太廣可能根本聽不懂，一直在「坐飛機」。因此我們在這里基本上以字面解釋為主，這樣大家應該可以接受。 釋迦牟尼佛第二轉法輪的子般若、母般若的17種《般若經》，以及釋迦牟尼佛第三轉法輪中的《涅槃經》等，均屬于能詮句中觀，或者叫做經典般若。另外，對《般若經》的密意進行解釋的《中觀根本慧論》、《六十正理論》、《七十空性論》等中觀六論或中觀五論[1]，以及其他各種中觀書籍均稱為文字般若，屬于論般若的范疇。 因此，文字般若可分為經般若和論般若，真實般若則可分為基般若、道般若和果般若。當然，對于哪些是真正的般若、哪些不是真正的般若有很多辯論，以前講《中觀根本慧論》時曾給大家提過一點，這里不作廣說。 「莊嚴」的意思是指美化或顯揚。比如一個人長得非常俊秀美麗，並且依靠各種珍寶裝飾得極為莊嚴，這時應該通過鏡子使之映現出來。同樣，所詮義中觀相當于非常俊美之人的身體，能詮的文字中觀則如同作為妝點的珠寶飾品，而此《中觀莊嚴論》就如同清澈的明鏡一樣，可以將所詮義的俊美身體以及作為妝點的能詮句中觀完全開顯。 這部《中觀莊嚴論》實際是包括自續派、應成派在內所有中觀的莊嚴。或者說，是基中觀、道中觀、果中觀所有中觀的莊嚴。有關「莊嚴」的問題，前面總義當中已經講過，這里也就不再多說。 如果有人想：這部《中觀莊嚴論》怎麼會成為中觀應成派的莊嚴呢？因為莊嚴有開顯之義，既然如此，就像《入中論》和《顯句論》對中觀應成派的密意和觀點進行開顯和弘揚一樣，本論如果成為中觀應成派的莊嚴，也就應該成為中觀應成派的論典；如果不成為中觀應成派的莊嚴，那麼，由于不屬于所有中觀最究竟觀點之中觀應成派的莊嚴，也就很難成立「整個中觀之莊嚴」這種說法了。 對方提出了這樣的問題，下面麥彭仁波切站在自宗觀點對對方進行回答。 應該說，《中觀莊嚴論》不僅是自續派的莊嚴，也應該是應成派的莊嚴。那《中觀莊嚴論》會不會成為中觀應成派的論典呢？ 不會有這種過失。因為這部論典著重對勝義諦和世俗諦分開、以後得為主的觀點作了宣說，而對中觀應成派的觀點只是簡略提及。另外，由于本論在抉擇後得時分別宣講了二諦各自的實相，如此一來，所謂二諦雙運、遠離承認的中觀也很容易建立。因此，以簡略宣說真實勝義而廣泛宣講相似勝義的方式，可以成為中觀應成派的莊嚴，但也不會成為中觀應成派的論典。這一點務必需要了知。 有關中觀自續派、中觀應成派，或者後得和入定之間的差別，總義當中已經宣說完畢，此處概不繁述。 對于自續派和應成派的差別，以及本論如何成為應成派和自續派的莊嚴等內容，麥彭仁波切說：雖然我覺得有許多需要進一步分析的問題，但對具有智慧的人來講，只要籠統地說明要義就已經足夠了。因此，麥彭仁波切在解釋頌詞時雖然作了解說，但並未進行廣泛分析。 對于中觀應成派和中觀自續派，前面已經一而再再而三地反復強調過：中觀應成派著重抉擇二諦一味一體的入定階段。因為聖者入根本慧定時，一切的眼耳鼻舌身等全部無有，全部是遠離一切戲論、一味平等的法界，這就是中觀應成派所化眾生所證悟的境界。因此，這一宗派在抉擇見解時，最開始就破除一切邊。而中觀自續派所抉擇的，則是勝義諦和世俗諦分開的後得階段。 有關這一點，在《定解寶燈論》以及麥彭仁波切的其他中觀論著中都已經講過：中觀應成派和自續派最主要的差別，就在于二諦是否分開抉擇。這一點非常關鍵。如果通達這一要點，對于自己的中觀見解到底屬于自續派還是應成派這一問題進行分析時，也就會十分方便。 正如前文所說，中觀應成派對于入定階段一切法都不存在進行了抉擇；中觀自續派則對出定位作了抉擇，也即六根前所顯現的一切萬法，在名言中無欺存在，但以勝義量觀察時一切都不存在。所以，二者之間存在很大的差別。 在學習《金剛經》等經論時，個別導師、道友的智慧完全不相同，有些人以自續派的觀點進行解釋，有些人則以應成派的觀點進行解釋。很多大德在顯現上，也各自作出了不同的解釋方法，但從究竟角度來講，他們都已經通達了佛陀的密意。可是現在的個別後學者根本沒有通達真正文字中觀的含義，思維也是非常奇怪：我在這邊講中觀不承認任何邊，他反而認為中觀是有邊的；然後我說「中觀是離戲的」，他卻認為中觀是有戲的。這類人始終沉溺在分別念的網罟當中拔不出來，非常可憐。 希望大家一定要將自己的思想擺正。思想沒有擺正的話，你也許認為自己想的也對、說的也對，可實際上，你的思想已經完全被一種邪分別控制住了。應該經常看一看：自己的分別思維是不是沿著堪布、堪姆們所講的軌道在前進？自己的思想與有關經典、論典所講的教義是否相符？否則，每天深陷于「我的境界」、「我的分別念」當中沒有任何意義。所以，大家的思維一定要趨入到佛經的軌道上來，這一點非常重要。 與中觀究竟的入定智慧相切合，這就是中觀應成派的觀點；與後得二諦理的實相相切合的觀點，就是中觀自續派的宗義。在宗派當中出現了上述兩種，同樣，為了不同眾生的根基，佛在《華嚴經》、《楞伽經》等經典中宣講了遠離一切思維的真實勝義；在有些經中則宣說了「無色、無識」等無遮單空的相似勝義。 阿闍黎龍猛菩薩依靠釋迦牟尼佛的經典來建立宗派，並且在《中觀六論》中著重抉擇了從色法到一切智智之間一切法根本不存在的教義。 首先依靠佛的智慧進行抉擇，這一點對修行人來講的確非常重要。大家在聞思或者念誦經典時，自己的心一定要符合佛陀的經典教義，如果與佛陀的思想不符，即使有成千上萬的人與你持相同觀點也沒有任何意義。就像現在的法輪功等邪知邪見，他們的思想表面看來似乎很吸引人，但實際上沒有任何意義。因此，龍猛菩薩也是首先依靠經典進行抉擇，建立了遠離一切戲論的道理。月稱論師則在《入中論》中說[2]：空性的意義非常深奧，需要依靠龍猛菩薩的智慧進行抉擇。我們作為後學者一定要追隨聖者菩薩的足跡而行持。 應成派、自續派的諸位阿闍黎，也是分別由著重強調入定與後得中觀而取名的，並非自續派論師沒有如實詮解經論的含義。我們不要認為：自續派的論師根本不是真正的中觀論師，只有月稱論師才是真正的中觀論師，因為自續派的論師們根本沒有解釋出佛陀真正的密意。不能這樣想。佛陀的密意根據不同眾生的根基而有兩種教義，中觀自續派和中觀應成派的論師則分別對這兩方面教義作了解釋。 麥彭仁波切的金剛語有很多甚深的意義，我們這些凡夫人可能在很長時間當中苦思冥想也根本說不出來半句，大家對麥彭仁波切所說的上述道理一定要認真思維並如實通達。 如果未按照中觀自續派的觀點，一開始沒有將勝義諦和世俗諦分開而承許勝義中一切法不存在、世俗中一切法以自相存在，也就會由于無因而難以獲得中觀應成派所抉擇以入定為主的境界。對個別眾生來講，由于對遠離四邊八戲的觀點無法一開始就接受，所以，應像本論所講的那樣，首先抉擇單空觀點從而破除實執，這一點是非常重要的。 《入中論》中說：「名言真諦為方便，勝義諦由方便生。」名言諦是產生勝義諦的一種方便法，依靠這種方便法才能產生勝義諦。對這個頌詞可以有兩種解釋方法：一種解釋方法是，中觀自續派的單空是趨入真實勝義的一種方便，如果不具足單空這一名言諦的方便法，就不可能了知真實勝義；或者，按照中觀自續派的觀點來解釋，現在見聞覺知的名言非常重要，如果這種方便不存在，也就不可能證悟勝義的單空。 《中論》中也有類似教證：「若不依俗諦，不得證真諦。」與上一教證相同，以中觀自續派觀點來解釋：不依靠現在所見所聞的自相法，就不可能證悟勝義諦的單空。或者，按照中觀應成派的觀點：如果不了知單空世俗諦，也就無法了知遠離一切戲論的真實勝義諦。此處，麥彭仁波切按照後一種觀點作了解釋。 這里的名言，並不是與相似勝義所對立的世俗名言法——現在見聞覺知自相的柱子、瓶子等。那麼，此處的世俗諦是指什麼呢？應該是真實勝義所對立的世俗，也就是所謂的單空。它是指心名用之語言、分別的行境——二諦分開的這一顯現。 對于「心、名、用」三者，因明當中會著重解釋，也即依靠分別心來了知柱子，叫做心；以分別心了知後，在語言上可以稱其為柱子，就叫做名；將柱子涂成紅色或者依靠它支撐房梁等，即是用。名言中的任何操作必須依靠心名用三者，因為分別念沒有對某物進行認知，也就根本無法對其取名；即使心已經認知並取了相應的名稱，但未加以使用也起不到很大的意義。所以，因明觀點認為：所謂的名言，全部依靠心名用三者進行操作。 因此，大家應該明白，所謂的相似勝義諦——單空其實屬于名言諦的范疇，而通達單空並不是通達了真實的勝義諦。 第三十三課 82、所謂的中觀有哪些解釋方法？ 83、本論為什麼成為自續派、應成派整個中觀之莊嚴？ 84、「若不依俗諦，不得證真諦」等頌詞有哪些解釋方法？ [1] 《中觀根本慧論》、《迴諍論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《精研論》、《名言成立論》，這是寧瑪派所承許的中觀六論。按格魯派的觀點，不承許《名言成立論》而許《中觀寶鬘論》為第六論。按薩迦派果仁巴大師的觀點，《名言成立論》、《中觀寶鬘論》皆非中觀所攝論著，因此只承許中觀五論。 [2] 《入中論》云：如彼通達甚深法，依于經教及正理，如是龍猛諸論中，隨所安立今當說。