--- title: 中觀莊嚴論解說 第六十四課 description: "作為一個佛教徒為什麼要學習外道的觀點呢？大家應該清楚，外道的很多觀點與佛教有相似之處，如果沒有學習外道觀點，就很容易與佛教混淆。而且，我們相續中無始以來存在很多遍計宗派的各種惡劣習氣，這些習氣必須依靠無我的智慧來斷除，在這個過程中，一定要辨" --- 第六十四課 作為一個佛教徒為什麼要學習外道的觀點呢？大家應該清楚，外道的很多觀點與佛教有相似之處，如果沒有學習外道觀點，就很容易與佛教混淆。而且，我們相續中無始以來存在很多遍計宗派的各種惡劣習氣，這些習氣必須依靠無我的智慧來斷除，在這個過程中，一定要辨別外道和內道觀點的差異，應該了知，外道的觀點根本不具足一種真實依據。如果未能了知這一點，當離開佛教團體或佛法沒有真正融入內心的時候，非常容易跟隨外教徒的觀點而轉，最後導致舍棄自己的宗派，這是非常危險的。 假設外道真正存在解脫之法的話，學習他們的論典之後可以通達無我的境界，當然就沒有必要區分內外，我們也可以欣然接受。可是，不論他們的論典還是行為，究竟來講根本得不到真正的利益，暫時雖然行持一些善法或者幫助個別苦難者，但這不是我們最終希求的目標。在這個問題上，大家應該了知，一方面我們相續中具有很多不良的習氣，如果未加辨別就很容易隨之而轉；另一方面，相續中如果不具足一種堅固的智慧，很可能人云亦云、隨波逐流，最終導致舍棄真正的觀點，使自己墮入非常可怕的境地。因此，每個修行人對此都要極度重視。 二、伺察派：這一派將一百二十個本師中的勝量婆羅門作為本師，承許遍入天為本尊，主要依據《饒益分別枝葉秘語論》等論典而行持，被人們普遍稱為吠陀派、遍入派等，聲論派也是這其中的一個派別。 對他們的觀點如果從內部詳細分析，在《如意寶藏論》、《攝真如論》等論典中講得非常多。 總的來講，這一宗派認為，通過修行首先見到或證悟那一士夫之本體從而獲得無死的果位。實際上，這完全是以行為來決定的一種果位，無垢光尊者說：就如同目的地在東方卻朝向西方奔跑一樣，依這一宗派所說觀點修行，只會離解脫越來越遙遠，根本不具足任何實義。 這一宗派認為：遍入天居住于完全超越地輪的黑暗世界中。「地輪」也就是如《俱舍論》所說的，整個大地以下存在這樣一個世界。在這個世界中，所謂士夫的本體宛如日光般，持有白藍紅、石黃、姜黃、鴿茜草[1]、嘎布匝拉[2]的顏色。他們認為自己的本師就是這樣一種花花綠綠的顏色。而且名稱也具有很多種，如梵天、自在天、周遍、常有等等。 當然，他們所承許的自在天、梵天的名稱，雖然與佛教《俱舍論》所講天人的名稱相同，但實際上，從所處位置及其所具特性等方面進行分析，二者是完全不同的，對此應該進行區分。 再者，他們分別著重鼓吹梵天、帝釋天、遍入天等，自以為他們是萬物的作者。此派也具有寂靜和忿怒本尊的修法，大寶瓶氣、小寶瓶氣等觀風的修法也比較多。另外，《俱舍論》中所說的有關四無色界和四禪的禪修，與此外道基本相同，所以，四禪四無色的修法也可以稱為世間共同的禪修。 伺察派的所有觀點，可以包括在以下所講的十種誓願當中。 (一)一致認同具有魚等十法入世的遍入天為本尊。他們認為，遍入天為了利益眾生可以幻化各種各樣的形象，比如魚、烏龜、野豬等等，包括釋迦牟尼佛也是遍入天的化身。這種觀點與伊斯蘭教[3]比較相似。 以前印度婆羅門教對遍入天極其重視，在他們修行的山洞里經常繪有遍入天的畫像，而遍入天為了利益眾生幻化了這十種自在相——魚、龜、野彘、獅面人、侏儒、十乘子·羅麻尼、瞻阿達阿尼子·羅麻尼、噶納、釋迦牟尼佛和聖種婆羅門子·迦吉尼。雖然佛教中也有佛陀顯示各種各樣的形象來度化眾生的說法，但此伺察派的說法與佛教完全不同，因為他們只是口頭上說說而已，根本不具足真實的依據。 (二)《祠祀明論》、《禳災明論》、《讚頌明論》及《歌詠明論》是古印度婆羅門傳下來的四種吠陀典籍。他們認為，這四種吠陀不是士夫所造，而是由遍入天親口宣說，後來才顯現成文字的。 伊斯蘭教也是如此，他們認為《古蘭經》[4]是由阿拉——也即真主所作，由穆罕默德通達其意義後形成了文字。基督教所信奉的《聖經》[5]則是由天主所作，最後由耶穌進行宣說的。他們的論典中說：所有的動物都是上帝給人類提供的食物，人類可以享用等。這其實都是一種宗派的遍計執著導致的觀點。 我們的確非常幸運，在浩如煙海的眾多學問中已經遇到了佛法，如果遇到其他宗教，也許就會認為殺生的功德非常大，于是開始大量殺生，也有這種可能性。所以，大家應該慶幸，自己依靠非常殊勝的因緣，已經遇到了如此殊勝的吾等本師釋迦牟尼佛的正法。對于這一正法，並不僅僅是口頭上的讚嘆，而是通過各種理證以及修道得以證實：唯有佛法才是眾生遠離輪迴、獲得解脫的正法。尤其是藏傳佛教，依靠其竅訣可以真正通達佛法浩如煙海的真實教義，否則，即使遇到印度佛教，由于印度佛教高僧大德們的論典非常深奧，詞句晦澀難懂，因此也就很難掌握其中所宣講的真正奧義。像有些人在講《心經》的時候，雖然心里面一直認為眼耳鼻舌身應該是存在的，但是只能閉著眼睛說：眼睛沒有、鼻子沒有……。因為他自己畢竟是一個法師，不能在眾人面前宣說違背佛教觀點的語言，但他自己內心當中還是認為眼睛、鼻子應該存在。因此，依靠藏傳佛教高僧大德們淺顯易懂的分析辨別，便可以清晰了知哪些情況下存在、哪些情況下不存在、存在的方式如何、不存在的方式如何等等。 所以，大家在學習外道觀點的過程中，首先要對佛教生起真實的信心。本論對于外道觀點遮破得並不廣泛，但是現在世界上各種各樣的交流非常方便，導致人們的思想十分混亂，在這種時候，大家一定要堅定自己的觀點，對于各種說法、觀點詳加辨別，否則，很容易隨著他人而轉，非常危險。 (三)用恆河水進行沐浴可以淨除罪惡。 根登群佩說：現在依靠恆河水沐浴來淨除罪障的人非常少。但以前法王如意寶去恆河時，曾聽到印度的很多藏人介紹說，在洹河中沐浴的人還是非常多的。 他們的論典中說：恆河水其實是天人的水，依靠它來沐浴可以清淨身體上的垢染，如此一來，內心也會自然而然得以清淨，因為身心之間存在一種直接的關系。而且，他們在未沐浴之前首先需要稱量體重，如果沐浴後體重減輕，說明罪業已經清淨。 對于恆河水，佛教認為它是文殊菩薩加持的智慧水，誰如果享用就會增長智慧，月稱論師的傳記中也有這樣的記載。 (四)女人如果有子則上生善趣，因此需要生兒產子。 此派論典中說：女人一般來講都是會下墮的，但如果來到人間後生育兒子則會有上生善趣的機會；如果生了女兒則一定會下墮惡趣；女兒如果特別多而一個兒子都沒有的話，將永遠無法獲得解脫。 (五)奔赴沙場是福報廣大的表現，如果捐軀戰場則會投生善趣，因此尤為重視武力。 現在的很多恐怖分子都與他們信仰的宗教存在一定的關系，他們認為在戰場上或者為了保護自己的宗教而死亡的話，就可以轉生善趣。這種觀點是非常不合理的。 (六)在生死攸關的時刻，為了對生命加以保護，即使進行偷盜等也可以清淨罪業、獲得利益。 (七)承許無實法無因而生。 這一宗派認為，一切無實法無因而產生，如虛空中的云無因而產生，太陽、月亮等自然而然出現。這種觀點與順世外道比較接近。而佛教認為，所謂無實法的本體根本不能成立。 (八)如果殺了陷害婆羅門、吠陀與上師者，則可清淨罪業，這是以護持教法而得清淨的。 佛教中也有降伏的說法，但是所謂的降伏與此處所說的完全不同。因為他們是以嗔恨心來殺害，佛教當中則是依靠真正具有能力的高僧大德對其進行降伏，並將其神識超度到清淨剎土，如果不具足這種能力則是根本不開許的。因此二者之間存在很大的差別。 現在有個別宗教也是如此，他們認為除了自己以外，世界上的人和非人都可以殺害，尤其是其他宗教徒或世界上有名望的人，如果對他們進行殺害會具足很大的功德。 (九)轉生到革日地方等或者說甚至只是接觸到該地的塵土也能投生善趣。 「革日」是此宗派所承許的一座神山的名稱，這其實是他們自己臆造的一種剎土。 (十)識不能證知自己。 他們也有比喻說，就像眼根不能了知自己一樣，識也不能證知自己。麥彭仁波切在前面說外道和有部宗不承認自證的原因就在于此。 就如同賤種婆羅門為了對自己的女兒作邪淫等，上述外道宗派依靠各種目的創立了自己的宗派。他們的很多觀點非常不如法，其中存在很多矛盾之處。但對方卻義正詞嚴地說：「現量見到的諸位仙人的詞句，以比量無法推翻。」這種荒誕不經的論調，已經完全暴露了他們愚昧至極的本相。 我等本師釋迦牟尼佛在佛經中說：諸位比丘，對我所說的觀點應該像提煉純金一樣詳加觀察。按照佛教觀點，不能認為：這是佛說的，因此不需要觀察，只要崇拜信仰就可以了。不能這樣想，即使是佛所宣說的道理，也應該依靠各種邏輯推理來證實。外道並非如此，他們認為自己的本師不能以比量推翻。 對于上述外道觀點，以前的麥彭仁波切、無垢光尊者等高僧大德們是怎樣遮破的，我們也應該通達這種遮破的方式，然後在自相續中生起一種堅不可摧的定解。這樣一來，不論遇到什麼樣的違緣或者人士都有能力真正地弘揚佛法。 麥彭仁波切說：此處對外道的來源、如何建立宗派以及哪些方面不合理等，通過文字已經作了詳詳細細的闡述，這對很多人打開思路可以起到非常大的幫助。 的確如此，現在很多人的分別念其實與外道沒有差別，大家了知外道觀點之後，便可以通過佛教的智慧一一駁斥，這種方式對消除很多人的尋思分別具有相當大的幫助。 無垢光尊者非常精通外道，尤其閱讀《宗派寶藏論》、《如意寶藏論》等論典，有時會想：他老人家是不是一輩子都在學習外道啊？！對麥彭仁波切來講也是如此，他說：如果對上述外道觀點詳詳細細地闡述也是輕而易舉的，但是擔心文字過多而未逐一記錄下來。由于本論並不是專門遮破外道的論典，只是為了闡述實一的觀點對外道來講也不合理而對外道觀點作了簡略提及，因此未對其進行著重遮破。 下面對頌詞作簡略解釋。由于勝者派與伺察派的觀點基本相同，因此麥彭仁波切此處將兩種觀點合在一起作了宣講。 對方說：就如同具有各種色彩的貓眼珠之本性一樣，對境一切事物的形象雖然各式各樣，但本體只有一個。 「貓眼珠」就是指天珠，天珠在藏地來講是非常值錢的珠寶。他們將對境綜合起來耽著為一個，實際上，從貓眼珠的本體來說雖然只有一個，但是其上有各式各樣、迥然不同的顏色，因此，緣取它的識也就不僅僅是一個，而應該有很多種。因為貓眼珠上具有各種千差萬別的行相，而識上卻不具足如此眾多行相的話，識與對境則不相符，這樣是非常不合理的。 他們主張說：所知萬法自性為一個整體，就像寶珠或總的花色一樣。 這也是沒有對總相和自相加以區分而導致的，如果從因明觀點來講就會比較簡單。他們認為，貓眼珠從整體來講是一體，從行相上來講則具有很多。這種說法肯定不合理，因為能取的識或者所取的境如果是一體，必定導致一百個人見同一個瓶子時不會出現任何差別，因為所緣境是一體的緣故。 對方對于上述說法並不承認。他們說：具有各種顏色的花布，從布的角度來講是一體的，在它的上面有白色、紅色等各種不同的本體。而且，這些外教徒認為表達的方式有兩種：一種是同時說，比如花色，「花色」當中已經包括了各種各樣的顏色；另一種是以次第的方式來說，比如白色、紅色等。所以，無論次第說出還是同時說出那一事物的每種類別，實際上，事物的自性都超不出那個「唯一」。 表面來看，對于外道的觀點如果未加以遮破，的確存在很多的困難，為什麼呢？大多數人在聽到外道的這種說法之後都會認為：對對對……，白色、紅色等是次第說的，而眾多、一切、萬法所知等則是同時宣說的。實際上，這就是未對總相和自相作辨別而導致的。 真正來講，外境如果具有各式各樣的行相，取它的識根本不可能成為一體。而且，對方認為花布是一體的，可實際上，除了白色、紅色等各種行相之外，根本不存在一個花布的整體。所以，不論是言還是分別念，對方所說的觀點根本不合理。 識取受的方式也是同樣，比如花布或者蝴蝶，人們在執著時會想「這是花布」、「這是蝴蝶」，而分別執著其中的白色、紅色等顏色時，識也就不是一體了。語言也是這樣，只是說「花色」時，語言同時緣取花色一個整體，而說「白色、紅色」等的時候，語言也是分開緣取白色、紅色等。因此，對方聲稱：識有不分開執為一體和分開執為異體兩種方式。以花布或蝴蝶來說，從本體而言是一體，從各種顏色的行相而言則是多體的。所以，人們在執著對境時，是將具有五彩繽紛的花色這一對境執著為一個整體的。 前文已經對這一問題再三分析過，此處不再贅述。 實際上，所謂花布的「一」只是假立而已，因為它是由各種顏色、各種微塵等組成的。比如經堂里的僧眾是由很多人組成的，所謂的「僧眾」根本不具足一個實體。可是對于這一點，對方根本未能通達。如果實有的一體中會有多體，那就沒有什麼不可實現的事情了！有關這方面的理證，在前文遮破實一時也已經詳細講述過了。 有些人從這一頌詞的字面上解釋說：其中的貓眼珠是指「珠之貓眼」，認為這是對境多種多樣的比喻。這種理解明顯不合適，由于對方承許實有，故而此處是關于「對境實有則識也應成為實有」的辯論，如果將貓眼珠作為各種各樣對境的比喻，也就與對方承許的觀點毫無關系。所以這種解釋方法完全不合理。 [1]戒律中所說的一種草，呈紫紅色。 [2]一種植物的名稱，顏色雪白。 [3]世界三大宗教之一。7世紀初阿拉伯半島麥加人穆罕默德創立。信仰阿拉為唯一的神，穆罕默德是阿拉的使者，主要經典為《古蘭經》。規定念清真言、禮拜、齋戒、納天課、朝覲等為教徒(稱為「穆斯林」)必遵的「功課」。主要有遜尼、十葉兩大教派。廣泛流傳于亞、非、歐、美各國。7世紀中葉傳入中國，舊稱「回教」、「天方教」、「清真教」等。 [4]根據伊斯蘭教的傳說，《古蘭經》是阿拉對穆罕默德的真實語言集錄。但從內容分析，它在7世紀中葉寫定，至8世紀初又作過修改，是伊斯蘭教義、教規和神話的彙編。為了在齋月誦讀，共分30 卷，一月中每天讀一卷。 [5]基督教經典，包括《舊約全書》和《新約全書》。《舊約全書》即猶太教的聖經，是基督教承自猶太教的。《新約全書》是基督教本身的經典，包括記載耶穌言行的「福音書」、敘述早期教會情況的《使徒行傳》、使徒們的「書信」和《啟示錄》。