--- title: 中觀莊嚴論解說 第六十六課 description: "巳三(破數論派之觀點〖說明數論派識為實一不可能〗)分二：一、宣說破斥；二、破遣過之答復。" --- 第六十六課 巳三(破數論派之觀點〖說明數論派識為實一不可能〗)分二：一、宣說破斥；二、破遣過之答復。 午一、宣說破斥： 力等性聲等，許具一境相， 識亦不合理，三性境現故。 數論外道所承認的二十五諦當中，具有塵、力、暗三種本性的自性聲等所緣境，卻只承許獨一的取境相之識是不合理的。為什麼不合理呢？所見對境具有三種本性的緣故，取境之識唯一實體的觀點肯定不合理。 下面首先介紹數論外道的歷史來源。在世界上第一個國王——眾敬王時代，有一位名叫淡黃的仙人出生于世。這位淡黃仙人以香醉雪山為棲身修行之地，通過修持世間道已經圓滿了世間禪定，並且獲得了相應的神通和神變等功德。隨後他根據自己的成就，造了《黑自在六十品》、《五十相》、《三量》、《七關聯》等論典。由于將淡黃仙人作為本師[1]，以他所造的論典作為正量，因而稱之為淡黃派；他們將一切萬法歸攝在二十五諦當中，所以也稱為數論派。 外道所獲得的成就，在有關顯宗、密宗的論典中也講到：他們並不具足小乘或大乘的出世間成就，但世間成就的確是有的。《俱舍論》中也講了世間禪定和出世間禪定、有漏神通和無漏神通等。外道徒雖然未以智慧斷除自相續的煩惱障和所知障，但是通過禪定的方式壓制自相續中的粗大分別念，由此可以獲得相應的世間成就。 《入菩薩行論》、《入中論》等有關中觀論典中經常會提及數論外道和勝論外道，正如《入中論自釋》中所說，此二者是所有外道的根本。如果遮破了這兩種外道的觀點，那麼，整個常派的觀點都可以遮破；如果遮破了順世外道的觀點，則可以駁斥所有斷派。現在世間上雖然存在各種各樣的邪門外道，但概括起來，全部可以包括在常派和斷派當中。 佛教認為：一切萬法可以包括在勝義諦和世俗諦中。數論外道則認為：整個萬法全部可以含攝在二十五諦當中。他們承許在無情法與識二者中，所謂的神我是一種意識形態，是常法、唯一的、享受者、非作者，總共具有五種特點[2]。這一宗派認為：世俗顯現的一切萬法的作者是主物，而神我則是享用萬事萬物的享受者。就像我們所謂的由眼耳鼻舌身組成的「我」領受外境一樣。 他們說：主物是一切無情法——除神我與主物之外其他二十三諦的來源，它是常有、唯一的，非為享受者而是作者。由于它的本體是塵、暗、力[3]三者平衡的狀態，因而這一宗派承許主物的本體很難通達。 三種功德當中，第一個是塵，也就是憂愁或痛苦，它是嗔心的代表；力就是指快樂，是貪心的代表；暗為等舍，也就是所謂的癡心。他們認為：這三種功德平衡時稱為主物，三種功德不平衡時則會顯現二十三種現象法。我們也經常說貪嗔癡三者平衡即是阿賴耶的本體或者說勝義；貪嗔癡三者不平衡則會出現各種各樣的顯現或者說為世俗。 數論外道認為：外界萬事萬物的因就是主物。有關這方面，《澄清寶珠論》等很多論典中講得比較清楚。 他們承許主物中可以出生二十三種現象，也就是說，主物中首先現出如明鏡般的大或心。此處所說的「心」並非佛教所謂情識的心，它只是具有連接作用的一種法。麥彭仁波切在與扎嘎格西的辯論書中講到：對于一些現量的法，有些愚者卻根本不承認。為什麼呢？比如數論外道明明了知所謂的感受——快樂、痛苦等是內心的一種作用和狀態，與無情法毫無關聯，卻還是固執地認為苦樂等由無情法的主物中產生。但是，無情法上怎麼會出現快樂和痛苦呢？根本不可能出現。然而，人們由于受到各種宗派的遍計執著所染污，反而將有情法認為是無情法。麥彭仁波切在有些論典中說：就像數論外道一樣，明明現量感受苦樂等，仍然矢口否認這種現量可以得到的法，這些人實在是太愚癡了！前面在破順世外道的時候也是如此，通過教證、理證，以及很多邏輯推理和實例都可以證實前世後世是存在的，但是有些特別愚笨的人根本不承認這一點，這就是極其愚笨的相。 《量理寶藏論》中說：兩個人辯論，如果實在辯不贏，最好的作法就是恭恭敬敬地跟隨他，這就是智者的行為。但有些人非常愚痴，明明沒有任何理由來成立自己的觀點，卻一直說：「這個不對、那個如何如何……」通過各種各樣的言詞進行狡辯，這就是一種愚者的相。 數論外道說：這樣的大或心就如同明鏡一樣，從外面可以映出對境的影像，由內則會顯出神我的影像，所以它是外境和神我之間的一種紐帶。實際上，不需要任何紐帶，根和識二者具足時同樣可以見到外境。但是外道根本不通達這一點，認為中間一定要存在像兩面鏡一樣的法作為連接。 由大中出生三種慢[4]——塵慢、力慢與暗慢，從第一種塵慢中產生所謂的五唯——聲觸色香味，五唯中出生空風火水地五大。其中，聲音是虛空的功德，觸是虛空和風的功德，色則是虛空、風以及火的功德……依此類推，由這些因安立為虛空等，就如同白色與甜味聚合的液體稱為乳汁一樣。從自高自大的力慢中產生十一根，也即眼、耳、鼻、舌、身五知根，自在言說的口、如是授及取的手、行走的足、排泄糞便的肛門、能生欲樂的私處——男根與女根為五作業根，以及能夠駕馭一切的意根。暗慢則是塵慢與力慢的助伴。 以上即是數論外道所承許的二十五種所知法。神我與主物變現的二十三種所知法結成有境與境的關系之後，眾生就如同昆蟲被絲線束縛一樣，在整個輪迴當中無法獲得解脫。這種說法與佛教觀點比較相似，佛教承許以貪嗔癡等的束縛，眾生一直在輪迴中不自在地流轉，始終不能解脫。淡黃仙人通過世間禪定，以壓制的方式斷除了煩惱，並且獲得了無色界當中有頂的最高境界，這時已經完全了知欲界和色界的一切過患，最後安住于非常微妙的無色界禪定當中。實際上，他們所謂的二十三種現象與佛教所說的世俗法一樣，中觀或者大圓滿也曾講過：一切世俗有法全部消失于法界當中。或者說：所有不清淨的世俗法最後融入于清淨的法界當中。同樣，淡黃仙人對于自己所獲得的境界作了如下描述：神我一旦認清對境的過患而獲得了向內一緣入定的禪定眼再來觀看，結果令主物羞愧難當而收回所有現象，神我便與對境一刀兩斷、逍遙自在而住，完全離開束縛之因的對境，這時已經獲得了解脫的果位。 表面來看，這的確是一種解脫，但從佛教的觀點來講，他們不要說菩薩和佛陀的果位，即使阿羅漢的果位也沒有得到。因為他們不具足證悟人無我和法無我的智慧，沒有依靠二無我的智慧斷除自相續中的煩惱障和所知障，因此，這只是一種世間道。麥彭仁波切在下文讚嘆說：在世間道中，這一宗派也具有一定的功德，但從出世間角度來講，即使佛教聲聞乘的阿羅漢果，他們也是根本沒有。 現在外面有形形色色、各種各樣的宗教，比如伊斯蘭教、基督教等等，但真正以智慧觀察時，不要說圓滿正等覺如來的果位，就連小乘斷除人我的果位都不具足。當然，表面上他們也會行持十善、承認解脫等，但這些並不是最重要的。大家在學習的時候，如果沒有精通其中的要點，可能有些人認為道教、基督教所宣講的教義也非常不錯，他們也會守持戒律，甚至六波羅蜜多全部具足，但是佛教所講的三輪體空的布施、持戒、安忍……這些一一觀察的話，大多數外道都是依靠世間的道來修持。這一點，佛陀早就已經告訴我們：依靠世間道只能暫時壓制煩惱，所獲得的也僅僅是有漏的神通、神變等。 現在很多人認為：隨學哪一個宗教都無所謂，反正都是做好人好事。從世俗的某種概念來講，這種情況的確存在，但真正去分析的話，里面存在非常大的差別。這一點，具有智慧的人有一定的辨別能力，不會盲目地跟從；沒有智慧的人可能覺得沒有什麼差別，然後也會欣然隨學這些宗派。信仰這樣的宗教，與不信仰任何宗教的人相比較，當然有信仰要好一些，但從最究竟解脫的角度而言，真的是非常可惜。 我們在這里並不是排斥哪一個宗教，也不是毀謗哪一個宗教，但從古至今，能夠以事勢理、法爾理等四種理真實成立的，唯一就是佛教。所以，沒有學習因明、中觀、《俱舍論》的話，很多人可能會像世間人一樣，只是行持表面的一些善法，以這種行為舍棄自己的見修行果，這是相當可惜的。 有關數論外道的觀點，全知無垢光尊者在《宗派寶藏論》里面講得比較廣。有些人也許會想：我們整天學習外道有什麼用啊？我們也不是外道……。實際上，學習外道還是非常有必要的，學習外道的觀點以後，真正具有智慧的人就會詳細辨別佛教與外道的不同，也就不會舍棄自己純正的觀點和行為。 麥彭仁波切對數論外道的觀點分析時說：這一宗派實際是將阿賴耶誤認為主物, 意識誤解為神我，主物的境界中出生現象的道理就如同從阿賴耶中出現識的道理一樣。 佛教認為：阿賴耶是一切萬物的來源，器世界和有情世界全部是由阿賴耶中顯現出來的。按照唯識宗的觀點——阿賴耶屬于有情心識，但數論外道認為，能夠變現一切萬事萬物的自性主物是一種無情法。 雖然如此，麥彭仁波切還是對這一宗派讚嘆說：這一宗派的教義與假相唯識最為接近，在外道之中算是最好不過的宗派，而且僅僅就它自宗的角度而言，也存在一些耐人尋味的可貴之處。當然，與佛教相比較，他們的觀點根本不如小乘宗，但從外道的觀點來講，這一宗派所宣講的道理與一切萬法的現相和實相比較貼近，因此，還是具有難能可貴之處。 由于數論師承許一切對境具有喜憂暗三德的自性，針對這一點便可明確指出：色聲香味觸等任何一法均具有喜憂暗三德，由此可以了知，執著的心識絕對不可能成為實有獨一無二的本體。因為你們承認外境具足三種功德的緣故，有境識又怎麼會成為唯一實有呢？所緣是三，能緣的心識也應該是三。因此，你宗所說的唯一心識根本不能成立。 午二、破遣過之答復： 若許事體三，識現唯一相， 與彼不同現，豈許彼取彼？ 對于上述過失，數論自宗並不承認，他們說：事物的本體雖然具有三種功德，但能緣的識只顯現唯一的相。這種觀點是不合理的，如果有境與對境不相同，又怎麼能緣取這一對境呢？根本不能緣取。 對方是這樣認為的：有境是實有唯一的，對境則是三個，二者以截然不同的方式來取境。 對此觀點駁斥說：如此一來，又怎麼能承許這一識就是取對境的有境呢？因為識只有一個，對境卻有三個，比如對境上有白色、紅色、藍色，那麼，識面前顯現一種顏色還是三種顏色？如果說是三種顏色，那麼識也應該承許為三個，否則，境和有境就會相違。 數論師再次解釋說：對境雖然具有三德的自性，但識只是緣三德中成分最多的那一德。以聲音為例，聲音雖然完整具足痛苦、快樂、等舍三德，但其中快樂的成分占大多數時，聽到的便是快樂的聲音。或者說白色、紅色、黑色，哪一個對境的顏色多一點，識就只會緣取那一對境。 這種說法顯然不合理。一塊花布上雖然黑色多一點、白色少一點、藍色特別少，識仍然會在同一時間內全部見到，根本不會漏見哪一種顏色，這一點現量可以了知。因此，由于眾生的種性、信解、修道各不相同，對于同一個聲音，也會出現「非常好聽」、「特別難聽」、「可有可無」的不同想法。外境上如果真正存在三種德的自性，而且其中某一成分多就只會緣取它，那麼，緣同一個聲音，所有的人都應該痛苦，或者全部都應該快樂，但這是根本不合理的。 對方反過來說：由于少部分不顯現而不被識取受。 這也是不合理的。正因為外境如何顯現、識也會原原本本地如此執著它，所以才稱其為執著此外境的識。如果與對境格格不入——外境是三種顏色、識只有一種的話，也就不是執著此外境的有境了；同樣，因為聲音是三德的自性，僅僅緣取為一的識也就不能成為取這一聲音的識。 由于上述宗派不具足諸佛菩薩斷除人我和法我的智慧，僅僅以凡夫觀現世量分析安立，因此稱其為論議派或者尋伺派。這以上論議五派的觀點已經宣說完畢。 [1] 一百二十位本師之一。 [2] 《入中論》當中也講到了神我的五種功德，請參閱。 [3] 塵、暗、力：也即佛教所說的痛苦、等舍、快樂，或者說是嗔心、癡心、貪心三種。 [4] 三種慢在二十五諦中算一個法。