--- title: 中觀莊嚴論解說 第九十七課 description: "戊二(遣除于此之爭論)分二：一、略說無過之理；二、廣說彼義。" --- 第九十七課 戊二(遣除于此之爭論)分二：一、略說無過之理；二、廣說彼義。 己一(略說無過之理)分二：一、能推翻辯方觀點；二、無以反駁之理。 下面主要講兩個問題，一是以上所講的道理，不論從勝義諦角度還是從世俗諦角度，完全可以推翻對方觀點；第二，對方根本沒有任何辦法反過來推翻我們的觀點。 庚一、能推翻辯方觀點： 萬法之自性，隨從理證道， 能遣余所許，故辯方無機。 一切萬法的自性真理，與我們的理證智慧或者事勢理相輔相成，對于世間眾多宗派的觀點，依靠這種理證智慧——中觀事勢理可以一一推翻和摧毀。反過來，他方的理論能否推翻中觀自宗的觀點呢？根本不可能。頌詞中說「無機」，也就是說對方根本無機可乘。 一切萬法的真理無有任何錯謬而存在，比如一切萬法在勝義中是空性的，這就是它的一種真理；一切萬法在世俗中的顯現無欺存在，也是它的一種真理。對此，佛陀告訴我們：真正的理證智慧實際是隨順一切萬法的勝義之理，也是隨順一切萬法的世俗之理，這一點無有任何退轉之處。為什麼這樣說呢？比如火的熱性在名言中成立，這是以理證智慧或者說以現量成立；火的本體空性，這一點通過勝義理可以成立。也就是說，世俗理與火的熱性相應，勝義理與火的空性相應，因此，理證智慧與萬法自性二者是相輔相成或者說同體的關系。 那麼在這個世間上，有沒有通過真正智慧找到一切萬法真相的一個宗派呢？不管在任何人面前，只要通達了佛教所講的真正教義，那他已經完全可以解釋萬法的真相。因為萬法的真相必須依靠佛陀所抉擇的真理來解釋，如果沒有佛菩薩的智慧，世間上任何一個再怎麼聰明、再怎麼了不起的人，也根本沒辦法了知任何法的真相。 所以此處說，一切萬法正確無誤之理應該跟隨四種理當中以法性理成立的萬法真正的自性——事勢理。依靠這樣的事勢理，對于世間當中的數論外道、勝論外道、順世外道等，以及千千萬萬、各自不同的邪門邪說，全部可以一一推翻，令其無懈可擊、無機可乘，就像晴空中升起太陽時一切黑暗頓消無余一樣。同樣，當我們將佛陀的智慧融入自心、真正通達萬法實相時，一切邪門外道的說法與觀點也會被全部推翻迨盡，而任何一個宗派想要推翻佛陀的智慧觀點都是根本不可能做到的。 本論所說的辯方，主要是指承認一切萬法自性產生、果在因位自然具足的淡黃派、不承許自生並說果不存在的吠陀派，以及承認依靠自性和他緣皆可產生並說果既有亦無的裸體派等宗派。由于沒有通達一切萬法的真相，所以在他們的觀點中，會不會有真正的現量和比量呢？可以說根本沒有。現在世間的各種宗派和學說當中，暫時來講，雖然也有一些適應某種事物的真理，但真正觀察時，根本找不到像佛陀那樣毫無錯謬、究竟圓滿的智慧。 而中觀宗所說的是一切萬法的真相、是顛撲不破的事勢理，依靠這種抉擇方法，完全可以遣除辯方所有不合理觀點並且具有極大的說服力。反過來說，對于佛陀宣講的真理，自古以來，任何一個邪門外道都無可反駁。大家可以清楚看到：在佛陀出世之後的兩千五百多年當中，世間上也出現了眾多的文學巨匠和研究世間真理的人，卻根本無法遮破釋迦牟尼佛的勝義理和世俗理。 世間上的這些人的確非常可憐，他們自以為是的真理，不僅不能解決人的生死大事，就是在面對最簡單的問題時都會手足無措。所以我們應該認識到，學習中觀具有非常大的意義和價值。尤其在現在這樣錯綜複雜的社會上，存在各種各樣的知識和學問，我們非常榮幸地遇到了所有學問里最高尚、最頂峰的像如意寶般的學問，的確非常有福報。 如果沒有遇到佛法，我們可能仍然在一些垃圾知識當中荒廢自己的一生，這樣沒有多大意義。比如現在很多人上大學的目的是什麼呢？就是為了一碗飯。除此之外，雖然口頭上會喊一些口號，要「利益他人」，實際內心有沒有一種真正利益他眾的心呢？這一點的確很難說。有時候，這些人學的倒是很多，但是到最後，可能自己的生活都無法保障。因此我們應該認識到：佛陀宣講的真理，是世間真理中至高無上的，依靠這樣的真理，乃至生生世世都會對自己的相續種下非常好的善根。能夠在即生遇到如此殊勝的佛法，大家應該在心里生起極大的歡喜心。 對于現在這種聞思修行，希望大家也不要看的特別簡單。所謂的聞思修行是在很長時間中對思想的一種改變，這並非一天兩天就能成辦的。因為思想轉變與物質轉變具有很大差別，物質上的轉變依靠其他因緣可以很快做到，但是在思想上，我們以前世間的很多習氣和觀念特別嚴重，如果沒有通過佛教長時間的教育，根本不可能徹底改變。即使短時間中會起到一點作用，但根本不穩固而且很可能適得其反。所以，希望大家應該在很長的時間里認真聞思修行。 大多數道友在聞思方面特別欠缺，現在具足因緣的時候，一定要把這件事作為最重要的事情來抓。前幾天有位發心的道友問我：「早上不太想聽小輔導，可不可以在家里念個經或者背書？」我想：如果在家里，今天可能會精進，明天可能也會精進，但時間長了不一定能夠精進。即使一直堅持看書、背書，但是與大家共修或者聽輔導的功德哪一個更大呢？我憑藉自己的智慧和分別念來抉擇，最後還是強迫他去聽輔導……。對于這樣的抉擇，按照上師如意寶和佛教長期教育的觀念來觀察，應該說不會錯的。 真正來講，想要獲得特別好的智慧和境界，最具有把握性或者說最安全的方法，就是依靠聞思。麥彭仁波切在這里也說：依靠佛陀顛撲不破的事勢理，可以將他宗的邪理邪說全部推翻。最關鍵的問題是，我們自己能不能掌握這一點？這是很重要的一個問題。雖然通達佛教真正的正理可以推翻所有宗派的邪說，可是最讓人擔心的是什麼呢？很多人連佛法真正內涵的邊緣都沒有接近……作為聽者是否已經聽懂現在所講的道理了？作為講者，從你口中宣講出來的內容與法本上的意義是否相合？對于這些問題，大家應該經常反問自己。 庚二、無以反駁之理： 謂有無二俱，何者皆不許， 縱彼具精勤，何過無法致。 由于中觀派不承許有、無、二俱、非二俱任何觀點，因此，對方縱然以最大的精勤也不會找出我們的任何過失。 從凡夫到佛陀之間，都會有一種無欺的緣起顯現，對于這一點，任何人也不能遮破。比如凡夫面前的瓶子、柱子等顯現，菩薩和佛陀面前緣起分的光明顯現，這一顯現分並非自性成立，因此中觀派也無須遮破。但是，對于片面性地執著萬法存在、不存在、二俱以及非二俱的四種觀點，中觀宗已經全然否定，因為一切萬法的真正實相並非有、無、二俱和非二俱四邊，因此必須遮破。在建立這樣的中觀自宗觀點時，包括有實宗為主的外道在內，縱然百般挑剔、四處尋覓中觀宗的過失，也是始終無可奈何、根本不能駁斥。就如同想要以矛穿破虛空，卻始終找不到下手之處一樣，一切萬法的自性根本不存在，中觀者已經如實通達此真相，對方怎麼會有遮破我們的機會呢？根本沒有。 在已推翻一切有執著、有相狀的見解後，自己安住于自性遠離一切的中觀者面前，一些具有執著心的人開始對其進行反駁，他們說：一切萬法如果全部是空性的、無有任何邊，那麼，非聖者凡夫人的所見所聞與諸佛菩薩不應存在差別，全部是空性的緣故。或者說，正因為世間上存在千姿百態、各種各樣、形形色色的法，所以可以見到人與人之間有文化差異、民族風俗不同等現象。但是，按照中觀宗的觀點，對于這些差異已經全然否定，這與現實必定是相違的。 很多人在沒有通達空性的真正意義時，很可能會出現這種想法，比如我見到紅色的物體、他見到白色的物體，如果一切法都是空性，紅色和白色也就不存在了；或者好聽的聲音和不好聽的聲音也成為一模一樣了。這樣一來，整個世間都會混亂，沒有任何可以辨別之法了。 這些人雖然很想挑剔中觀宗的過失，認為一切法空性的話，世間上千差萬別的法全部不容有了，但實際上，真正以正理觀察時，他們所認為的一切見聞，比如我見的白色與他見的黃色、悅耳的聲音和不悅耳的聲音等，全部都是空性的。正如《心經》中說「無眼耳鼻舌身意……」，世間的一切萬法，依靠空性之理統統可以燒光，世間上所安立的種種差別，其實全部是世俗中虛偽的一種觀念而已，真正了知這一點，在學佛過程中非常重要。否則，很多人認為：《心經》中為什麼說眼耳鼻舌身全部不存在？為什麼說色聲香味全部沒有呢？如果都不存在，世間上的眾多差異難道都不合理嗎？這些人其實就是分不清勝義諦與世俗諦才會這樣說的。 誠如聖天論師《中觀四百論》所說：「有非有俱非，諸宗皆寂滅，于中欲興難，畢竟不能申。」一切有的邊、非有的邊、二俱邊以及非二俱邊全部都是寂滅的，在這樣遠離一切四邊八戲的中觀宗派面前，他宗無論如何妨難和遮破，都是不可能申辯成功的。 己二(廣說彼義)分二：一、遣除于勝義之爭論；二、遣除于世俗之爭論。 首先講「遣除于勝義之爭論」，此處所講的「勝義」是指中觀自續派的勝義諦，他承許勝義中有一種實有的單空。 庚一(遣除于勝義之爭論)分二：一、遠離四邊之勝義中無有承認之理；二、遣除于彼之爭論。 辛一(遠離四邊之勝義中無有承認之理)分二：一、宣說具有承認之相似勝義；二、宣說遠離一切承認之真實勝義。 壬一(宣說具有承認之相似勝義)分二：一、以教理成立；二、彼之名義。 對于單空觀點，我們以前也講過：最開始學習空性法門時，單空是必不可少的，首先一定要將萬法抉擇為單空，但是不能僅僅停留在單空這一層面上，因為單空並不是釋迦牟尼佛最究竟的密意。 個別人在講《心經》和《金剛經》的過程中，將所謂的空性完全理解為任何法都不存在，認為這就是釋迦牟尼佛所說空性的意義。這種理解完全錯誤，就像麥彭仁波切所講的那樣，大家必須依靠智慧來觀察、聞思，這一點很重要，因為不具足智慧和推理，就很難打下堅實的基礎。但從另一方面來講，我們所學的知識也具有一種極端性或者偏墮性，僅僅依靠智慧和推理不可能通達釋迦牟尼佛的究竟密意，在聞思的同時必須依靠修行。所以說，「聞思修」對修行人來講真的非常重要。 現在學術界的很多人，整天觀察、推理、學習，卻從來沒有觀察過自己的相續，也沒有實地修持過，一輩子只是停留在一種理論上，這樣沒有多大意義。當然，研究佛經肯定會有一些功德，但以此根本不能斷除自相續的煩惱。也有些人一開始就盲修瞎練，認為所有的詞句和觀察對修行都有障礙，什麼法都不用觀察，整天就是實修。這樣的實修具有一定的危險性，法王如意寶以前也說過：應該將理論和實修真正結合起來。 現在有很多道友正在學習《定解寶燈論》，這部論典對我們的見解、行為以及修行等很多方面具有非常重要的意義。大家在即生中如果真正通達這部法，生生世世都會在相續中種下不可摧毀的甚深金剛種子。 所以希望你們正在聞思的時候，應該對這部法生起信心，認為這是至高無上的法門，首先樹立這樣一種觀念。如果認為：法倒不是特別好，但是不得不聽……。在聽的過程中也是以混時間的方式度過，以這種心態肯定不會有任何收穫。 我覺得上師如意寶傳下來的法一個比一個珍貴，大家必須認識到這一點。麥彭仁波切7歲時寫的這部《定解寶燈論》，涉及到很多中觀推理、大圓滿修法，從以前很多高僧大德的傳統來講，對未得過灌頂的人根本不會傳授這部法。但我們這里大多數人已經舍棄了自己一切的一切，到這個寂靜的地方修持，如果要求特別嚴格，恐怕很多人都不會有機會聽受，因此沒有很嚴格的要求。不過希望你們還是要念金剛薩埵心咒，應該將這部論典作為非常甚深的密宗教言來對待。 我想我們給聞思班以及老年修行人安排的法，都應該是最甚深的，都是法王如意寶以前最重視的法要。大家在一開始學習的時候，就應該想：我一定要從中獲得利益。不然，只是將這些法看成很簡單的一件事，就像完成任務一樣聽受的話，不會獲得什麼利益。 癸一、以教理成立： 故于真實中，何法皆不成， 故諸善逝說，萬法皆無生。 中觀自續派經常會加鑑別說：在真實義當中，一切萬法都不存在；世俗中存在。而中觀應成派不會加任何鑑別，以中觀事勢理觀察時，諸法的本性就是空性的。在這方面存在一定的差別。 此處說，在勝義中任何一個法都不存在，所以佛陀說萬法的自性無有產生。前面在觀察勝義諦時，對于所謂的「實一」和「實多」已經全部遮破了，因此，從真實義的角度而言，任何法都不成立。佛陀在很多經典中也再再講到：一切萬法在勝義中不存在。「一切萬法無生」、「一切萬法空性」，單單從字面上看似乎只是講了一個單空，所以，藏地雪域的很多高僧大德，顯現上也是將自己的觀點建立在一種單空上；漢傳佛教的個別高僧大德在抉擇空性的過程中，也認為一切法不存在就是單空。從暫時來講，眾生無始以來具有非常嚴重的實執心，要將這種實執全部推翻，必須開發一種單空的智慧。 《慧海請問經》云：「何法依緣起，彼無真實法，何法無本性，彼等皆無生。」任何一個法，只要依靠緣起而產生，就不可能是一個真實之法，如果這個法沒有一個真實的本性，又怎麼會有產生呢？根本不可能產生。這個教證只講到了單空，並沒有講遠離一切戲論的道理。 《象力經》云：「何者得以生，彼法皆不緣，無生之諸法，凡愚許彼生。」依靠自生、他生等任何方式產生的法，都是不可能存在的。一切諸法，瓶子、柱子也好，山河大地也好，所有法本來從未產生過，可是世間上未通達萬法真相的凡夫愚者，卻將從未產生過的法認為成產生、從未安住過的法認為成安住、從未毀滅過的法認為已經毀滅。 世間上很多愚癡的人確實非常可憐，為什麼呢？不要說不學佛的，甚至已經學佛的人也是連最基本的道理都沒有通達。前段時間我遇到一位居士，他學佛大概有六年了，對放生等各方面非常積極，我覺得這個人還是非常不錯的。可是有一天他提出一個問題：「堪布啊，人到底有沒有前世後世啊？」聽到這個問題，我覺得特別失落。其實這是非常簡單的問題，根本不需要空性的正理觀察，只要以世俗理來觀察，人的前世後世如何存在？業因果如何存在？三寶的加持如何？想要了知名言中無欺存在的這些法理不是特別困難。 現在的教育方式、社會環境以及思維方式，對于學佛還是起到很大的障礙。包括現有的出家人在內，頭髮雖然已經剃得光光的、袈裟披得很整齊，在學院里也已經呆過很多年，但是你的內心當中是不是也會有這樣的疑惑？如果有，其他的很多問題也就不必說了！ 《寶源經》中也說：「何法自性皆非有，無性豈能依他緣？無性豈能依他生？此因乃是善逝說。」一切諸法的自性本來都是不存在的，既然本來就無有自性，又怎麼依靠他緣而產生呢？比如柱子的本體本來不存在，它會依靠他緣產生嗎？不可能的事情。石女兒子的體性根本不存在，依靠因緣能不能產生呢？絕對不可能。一切因緣在名言中無欺存在，真正去觀察時，因不存在、本體不存在、果也不存在，這一因果規律，釋迦牟尼佛已經明確宣說過。 《父子相會經》云:「趨入緣起者趨入法界乃本師所說，世尊，無明以無明本身空……」宗喀巴大師曾經講過：以顯現可以斷除常的邊，以空性可以遣除斷的邊。這樣理解也可以。按照比較容易理解的方式來說：正因為顯現，不是斷邊；正因為空性，不是常邊。能夠真正趨入這種緣起之理者，就已經趨入了法界真相，這就是佛陀所說的。《大般若經》中通過無明以無明本身空、行以行本身空、識以識本身空等一百個同類詞宣說了萬法空性的道理。 《父子相會經》中又說：「此等諸法三時以等性而平等, 過去時諸法亦離自性……」所有諸法，在未來過去現在三時中以等性而平等，也即過去時諸法遠離自性、現在時諸法遠離自性、未來時諸法也遠離自性……。又云：「正如說諸法本性空，何法無自性即非過去非未來……」一切諸法本體就是空性的，正如《定解寶燈論》所說：水月自己的本體為空性一樣，一切諸法的本體就是空的，並非依靠他法來空。「如是善說偈言：如若轉法輪，後寂滅無生，謂自性涅槃，怙主說諸法。」所謂的釋迦牟尼佛在有些眾生面前顯現轉三次法輪，在有些眾生面前顯現轉一次法輪，實際從最了義角度來講，釋迦牟尼佛從未轉過法輪。教證中說「後」，就是指以後、未來的意思，也即未來是寂滅的、無生的。從三時來講，未來是寂滅的、現在自性是沒有的、過去自性也是不存在的。 《中觀四百論》中，也通過觀察三時講到了諸法等性的道理：過去的一切時間和萬法不存在，遠離自性的緣故；現在正在產生的法也不可能存在，遠離體性的緣故……。 這般以正理成立的萬法之真義，就是如實正確開顯此意義的諸佛所宣說的。反過來說，佛陀所說的這一意義正是萬法的真理，其他世間上的任何一個人都無法宣說出這樣的真理。 世間凡夫認為：眼睛已經看見了色法，耳朵已經聽到了聲音……。很多人也認為：我親自見到了、聽到了……。暫時來講，以世俗的正量，可以說看見了柱子，並將其安立為現量見到。但實際上，佛陀告訴我們：你並沒有見到真正的色法、聽到真正的聲音。因此，佛陀的教言具有非常廣泛的意義，從廣義和狹義兩個角度都可以解釋，從空性和顯現兩個角度也可以解釋，這樣的解釋方法，在世間其他任何一種文化領域中有沒有呢？根本沒有。大家對佛陀以及佛陀宣講的正法應該生起極大的信心。