--- title: 中觀莊嚴論解說 第一百課 description: "所謂的勝義諦和空性其實是一個意思，平時聞思修行的時候，大家應該清楚：什麼是真正的勝義諦？什麼是真正的空性？現在世間上的很多人，自認為已經認識空性了，實際根本沒有認識；自認為已經證悟空性了，實際根本沒有證悟，這種現象非常多。" --- 第一百課 所謂的勝義諦和空性其實是一個意思，平時聞思修行的時候，大家應該清楚：什麼是真正的勝義諦？什麼是真正的空性？現在世間上的很多人，自認為已經認識空性了，實際根本沒有認識；自認為已經證悟空性了，實際根本沒有證悟，這種現象非常多。 前面講到，將「有所依法」或「無所依法」的想法作為所緣境，以執著相來思量此對境就是實相。如果有些人這樣認為的話不合理。有所依法，比如瓶子、柱子等有的法；無所依法，也就是無有的法，如果將這二者作為對境，以心來思索、衡量，那麼，就不可能不以中觀理予以打破。另一種解釋方法，也可以說，所謂的實相，並不是將有所依法或無所依法作為所緣境、通過執著相能夠思量的。 下面通過比喻的方式來宣說，離邊空性就如同一望無際的大海，而貪戀各種各樣所緣的三有之意識比喻成商主。大家都知道，古代很多商主依靠船只到大海中取寶，在航行過程中經常會遇到狂風大浪等災難。那麼，在廣闊無垠的大海中，當實執的船只受到損壞、即將隱沒之時，各式各樣意識的商主非常恐懼，總是想抓住木板、木塊等作為依靠，但實際上，所依的木頭、板子也並非堅固之法。 從意義上來講，在抉擇遠離一切戲論的大空性時，凡是具有相狀的執著全部會被破掉。這時，有些承認實有、有些承認假有、有些承認單空存在……各種宗派的商主們特別害怕，認為將萬法抉擇為遠離一切戲論的空性，在這個世間上就不存在因果、不存在輪迴了，如果沒有一個所依的法怎麼可以呢？因此，不管因果也好、前世後世也好，總是想得到一個不空的法。但無論因果還是其他任何法，都像大海中抓到的木板一樣，終究無有絲毫可以依靠之處。 在無邊無垠的大離戲空性當中，以中觀理進行觀察的時候，所有的分別念全部都會埋藏在這一法性的汪洋大海中。反過來說，能觀察的心有沒有一個可靠之處呢？好的執著也好、不好的執著也好，任何執著都會在空性的汪洋大海中死去。對于這一點，沒有什麼不高興的，大家應該高興。 有部宗等個別執著有實的宗派特別害怕，認為全部抉擇為空性的話，是不是因果也沒有了、上師三寶的加持也沒有了……其實不用害怕，如果能夠在真正法界的汪洋中死去，其實是非常值得高興的一件事。因為想要擁有不住一切的涅槃國政，就必須生起無分別的智慧，所以，真正對空性法門具有深深勝解的諸位智者來說，對此理不但無有絲毫畏懼，反而會興高采烈。 《入中論》中也說過，智慧和悲心的種性真實成熟者，遇到大乘空性法門時相當高興。同樣，前世在空性方面積累了一定的資糧，即生也是依靠善知識使自相續得以成熟，這種人通過中觀理將一切萬法抉擇為空性的過程中，不但沒有任何擔憂和痛苦，反而會對中觀法門越來越有信心、越來越生歡喜心。 大家應該經常觀察自己的相續，看一看在學習中觀的過程中，自己的執著心是不是越來越減弱？如果沒有減弱而是越來越強大的話，說明學得還不夠深入。因為空性法門是打破分別妄念的，但是對家庭、生活、工作、地位、名聲、財產等越來越貪執，說明對般若空性的見解非常薄弱和欠缺。作為學習空性法門的修行人，應該明白：一切法只不過是因緣聚合產生的一種假法，就像夢中的幻化物一樣。以這種見解和行為來攝持，說明我們的中觀見解已經有所提高。 不論中觀自續派或者中觀應成派，在所有中觀的論典中都抉擇了萬法無有自性這一道理。但對于無自性與空性，根據眾生根基不同，在理解的時候，有些解釋為單空，有些解釋為遠離一切戲論的真實空性，還是存在這樣的差別。 從真實勝義的角度來講，一切執著、一切戲論全部消失，如云：「所謂空性是一無所見之異名。」《中論》和《入中論》中，通過共同五大因和不共四大因也作了這樣的抉擇。表面看來，《金剛經》等《般若經》經常說空性、無有自性，實際上，無有自性就是萬法一無所得。所謂的一無所得也並非單空的一無所得，而是遠離一切戲論的一無所得，了知這一點非常重要。 對于真實空性的意義生起定解之後，萬萬不可再以無自性的詞句固步自封，認為這就是一種單空，這是絕對不合理的，其實「無自性」就是為了說明遠離戲論這一意義的。 現在科學比較發達，海內外的很多高僧大德、法師們講經說法的光盤比較多。有時候看了以後，覺得墮入單空這一層次的還是非常多。麥彭仁波切講到後譯派為主的個別高僧大德的見解時，也說他們特別強調單空。宗喀巴大師在《現觀莊嚴論釋·金鬘論》里面也說：當今時代的眾生福報特別淺薄，對于遠離一切戲論的中觀見解難以接受，但對單空卻可以輕而易舉接受，依此修持也可以積累很多福報，並從名聲、利養等各方面帶來諸多利益。當然，宗喀巴大師肯定不是為了獲得名聲、地位等利益才抉擇單空的，但從顯現上，的確有很多高僧大德單單停留在了「無」這一層面上，並且認為這就是最究竟的空性見解。 我們學習禪宗等任何其他宗派，千萬不要將所謂的空性建立在一個無自性的狀態當中。因為這種無自性的狀態，就像麥彭仁波切前面所講的，畢竟是一種分別念和語言的對境，根本不屬于不可思議、無法言說的境界。這種瓶子不存在的境界，不要說得地菩薩、阿羅漢，即使未得地的人也可以在分別念前顯現出來。 對于上述所講的道理，有些人也許認為：我不是學中觀的，知不知道都無所謂。作為欲證悟釋迦牟尼佛真實教義的佛教徒，無論是否學習中觀都應該明白，釋迦牟尼佛第二轉法輪的精神是修習過程中必不可少的。而想證悟二轉般若空性的教義，就萬萬不能將所謂的空理解成瓶子里沒有水或者瓶子不存在的單空，假設如此理解，那你連中觀自續派的究竟意義都沒有通達。 所以，禪宗的明心見性，以及淨土宗、華嚴宗、法相宗等任何宗派，在宣講的過程中將見解停留在一個單空的層面，就不可能證悟佛陀所說的不可思議境界。 對于這樣的空性道理，我認為首先自己一定要通達，自己通達以後，有機會的時候可以與別人探討，或者給他人宣講，這個時候不會搞錯。否則，你自己認為：所有的相不存在，這就是空性。這時很可能會在自相續中生起一種增上慢，覺得自己已經證悟空性了：「因為用中觀推理來觀察的時候，我知道瓶子根本不存在，這不就是空性嘛！」然後自詡為大聖者……這樣可能不太好。 《顯句論》中講到這樣一個比喻：有人說：請你給予我一些財物。那人無有任何可以給予的財物，于是這人說：請將一無所有的財物給我吧。可是，有什麼辦法能讓他擁有根本不存在的財物呢？本來就沒有的東西怎麼給他呢？根本沒辦法的。同樣的道理，如果將究竟的見解抉擇為單空，然後將不存在看作實有法，就如同索要根本不存在的財物一樣。《中論》說[1]：耽著空性是無可救藥的見解，並且用不善于捕捉毒蛇和不善于明咒的比喻來說明了這一意義。 總之，認為一切萬法無有自性的執著相，實際就是相似勝義，其對境為相似勝義，對此執著即是相似勝義的有境。而真實勝義完全是遠離一切承認與戲論的, 正如中觀自續派的清辨論師也說：真正的勝義諦就像清淨虛空一樣遠離一切邊。 因此，大家必須辨別二者之間的差別要點，單單依靠無自性的片面詞句根本無法認清。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說：中觀應成派和中觀自續派都會出現空性、法界、雙運等字眼，僅僅依靠詞句無法區分二者的差別。大家每次遇到這些名詞的時候一定要明白，只有遠離一切戲論的空性才是最究竟的實相。當然，你自己能否證悟這一點，就要看自己的根基了。 暫時來講，中觀應成派不需要抉擇單空的見解，而中觀自續派有一個單空的觀點；從究竟角度來講，二者在離戲論的觀點上完全是圓融無違、無二無別的。因此，對哪些情況下兩個宗派觀點一致、哪些情況下觀點不一致，大家一定要區分清楚。 當然，中觀應成派的真正見解，在入定位無須承認相似勝義與真實勝義，麥彭仁波切在《澄清寶珠論》中也說：「當知應成派于此時，著重抉擇雙運離戲大中觀，此宗無有真勝義與假勝義之類別也。」這里面所說的「此時」，也就是指以入定為主抉擇見解時，無須作相似勝義與真實勝義的辨別。但在菩薩出定位時，月稱論師和寂天論師的觀點也與中觀自續派一樣，承許勝義諦分為兩種，暫時抉擇單空，究竟遠離一切戲論。 所以應該了知，中觀應成派最主要的見解，就是在入定智慧時將萬法抉擇為遠離一切戲論，建立大離戲的本性。而在後得位必須分開，就像前面所講的中觀四步境界，顯現抉擇為空性、空性抉擇為雙運、雙運抉擇為離戲、離戲抉擇為等性，其中所說的空性就是指單空。這一點，在學習《中論》、《入中論》時也可以看得出來，其中也抉擇了一些單空，這就是中觀應成派後得位的一種見解。 在這里，麥彭仁波切說：「只有通達了此理，才能掌握中觀的究竟要點，否則實在是困難重重。」這一句話一定要記住。對于中觀自續派和中觀應成派之間，在哪些地方承認相似勝義，在哪些地方承認真實勝義，這些辨別要點沒有掌握的話，就會像菟絲草一樣混淆不清。 從中觀自續派所承認的相似勝義而言，生和無生觀待而安立，麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說，就像燧木與燧墊一樣是互相觀待的。如果以理分析，如同生不成立一樣，無生也不能成立，這就是中觀自續派的觀點。因此，大家不要認為中觀自續派從頭到尾只承認一個單空，不承認遠離一切戲論，不是這樣的。 平時在漢傳佛教中弘揚《金剛經》或者其他般若經典的過程中，大家一定要注意，《金剛經》中有無相、無所有等很多詞句，表面看來似乎在抉擇一個單空，其實所表達的都是遠離一切戲論的意義。當然，針對暫時無法通達離戲的個別人來講，為了破除他的實執，抉擇為單空也未嘗不可。 大家在學習的過程中，首先要將自相續中的執著破掉。那麼，破除了執著之後是不是萬法的真相呢？不是的，還有更深、更遠的路要走。很多人經常會說「宇宙人生的真相」，但是，作為學習佛法的人或者講經說法的法師，必須明白釋迦牟尼佛的究竟意趣。雖然真正的開悟有一定困難，但即使沒有開悟，也應該從道理上說得出來，這樣的話，自己在修行過程中不會有任何困難。 通過理證觀察之後，無論有的耽著還是無有的耽著明明可以排除，你卻始終不願意放棄對無生、單空的執著，一直認為無生存在，這樣一來，也就非常難以切合萬法真正的法爾。為什麼呢？由于所執著的無生並非真正的法爾，觀待它的產生就難以破除。比如看見一個瓶子時，通過中觀推理可以了知瓶子從未產生從而抉擇為無生，並且認為無生始終存在，但實際上，如同產生不存在那樣，無生也是根本不存在的，生與無生全部由分別執著所安立，此二者並不是瓶子真正的本體。 現在藏傳佛教和漢傳佛教執著單空的人相當多，這一點，只要到一些講經說法的道場去聽一下就可以知道。有一次我在一個佛學院聽一位教授講空性，他的語言特別好聽，各種各樣的表情非常豐富，但是所講的內容很多地方與佛經不太相合，我聽著都有點不舒服……當然，別人錯了也好、沒錯也好，對我們來講沒有太大關系，關鍵是自己在修行或者弘揚空性法門的過程中千萬不能錯，法本上如何宣講，我們也應該盡量契合它的意義，這一點相當重要。 格魯派個別高僧大德是這樣認為的，瓶子上的實有需要遮破，瓶子本身無須破，因此，作為所破對境的瓶子與排除瓶子相的分別念二者，不僅在世俗中存在，勝義中也應該存在，也就是說，對于無的執著到最後也不應該舍棄。你們正在學習《菩提道次第廣論》，在這部論典的勝觀部分，宗喀巴大師講到了有關這方面的很多觀點，這就是他們在眾生面前示現的一種中觀見解。 他們認為所破瓶子的行相和對無瓶的執著一定要存在，如果此二者不存在，也就不能執著無瓶了，而無瓶的分別念是單空的有境。如果無瓶不存在，所謂的現空也就不能雙運。這種觀點是如何安立的呢？在沒有瓶子的地方，所謂的瓶子在名言中也不存在，因此根本體現不出緣起性空雙運的意義。也就是說，瓶子上的實有是空的，瓶子是存在的，現空雙運的意義應該如此解釋。比如某處不存在瓶子的話，那麼名言中也就不存在，名言中瓶子本體如果不存在，這樣一來，空雖然存在，但所謂的顯現已經沒有了，現空雙運根本沒辦法體現。《定解寶燈論》和《善解密意疏》里面都說得非常明顯，瓶子本體如果是空的，名言中也不存在瓶子、柱子也不能撐梁等。 對方的觀點認為：生等在名言中存在，但實有的生絕對無有，也即瓶子在名言中存在，這是顯現；瓶子在勝義中不存在實有，這是空性，這樣的生和無生、空和不空才可以雙運。個別大德在《現觀莊嚴論》的講義中也是這樣講的，最後獲得佛果時，對單空的執著也不能舍棄。因此，生的執著和無生的執著二者現空雙運，這就是他們的觀點。 很多人認為：瓶子正在顯現，但它的本體是空的，這就是所謂的現空雙運……依靠眼睛可以看得到、心里也能夠思維。實際並非如此，真正的現空雙運，在凡夫人的心里面根本無法顯現，是遠離一切戲論的。 在這個問題上，大家應該按照中觀自續派的觀點，單空的一種現空雙運在分別念前通過輪番方式現前，現完了以後空、空完了以後現。或者說，在思維柱子時，知道這就是顯現，第二剎那間出現一個空性，這兩個在分別念面前可以輪番顯現，但真正的現空雙運是不可能的。龍猛菩薩也說：有實無實全部遠離，佛陀說此為雙運。所以，真正現空雙運的境界，唯一佛和菩薩的智慧中才能現前。 有些法師也見到佛經中再再提起所謂的現空雙運，但在自己的心里始終顯不出來，覺得「這就是現、這就是空」，自己總是特別矛盾。其實不用矛盾，在名言中可以跟隨佛和菩薩的語言宣說現空雙運，但這並不是我們的境界，因此沒有必要特別害怕。 認為無有的執著始終不能放棄的想法並不正確，正因為是雙運，所以它的本體真如必然以語言無法言說、以分別念無法思維。否則，以心可以緣、以語言可以表達，所謂的現空雙運也就成了世俗中存在的法了，如同柱子、瓶子一樣，現空雙運並非不可思議佛的境界了。實際並非如此，《澄清寶珠論》里面引用《五次第論》的教證說：現和空各自分開時不稱為現空雙運，一旦現空二者融合為一體才叫做現空雙運[3]。 所以，希望大家不要認為：現空雙運在我的分別念里實在顯不出來，好痛苦啊……。然後講起現空雙運的時候依靠各種各樣的教證裝飾自己，這樣沒有必要。或者，憑藉分別念將現和空合在一起，就像黑色的繩子和白色的繩子搓在一起一樣，認為這就是現空雙運，這也沒必要，因為這並不是真正的實相智慧。 通過勝義量來觀察，不能說「名言中不可推翻的產生是不存在的，而它上面的無生應該存在」，正如同產生不能得到一樣，所謂的不產生、無生也是根本得不到的。因此，在真實勝義這一場合里面，中觀應成派和中觀自續派的究竟密意完全一致，也就因為如此，才將《中觀莊嚴論》這部論典稱為所有中觀的莊嚴，因為自續派暫時抉擇單空的不同觀點，最究竟來講，所有見解都是遠離一切戲論的。 就像格魯派或漢地禪宗的個別法師一樣，認為：名言中的執著不存在，但無自性、無相或者無生一定要存在，如果這一點不存在就不可能見到真正的法性。這樣一來，在諸位聖者的境界中，對于有和無的境界都不可能得到，那麼，所謂聖者如來的智慧與凡夫人的智慧也就無二無別、根本不可能見到法性實相了，得不到無生見解的緣故。 大家在學習中觀、因明或者《現觀莊嚴論》的過程中，提出一些疑問還是非常重要的。個別的道友一直提不出疑問，這是很大的一個問題。以前的傳承上師們說：在聞思修行過程中可以分三種人，上等人會產生很多疑問，產生懷疑以後，通過自己思考、翻閱經典論典，可以自行將疑團解開；中等人自己無法解開疑問，但是向上師或道友提出問題，由別人幫忙解開；下等人根本不起疑問，每天糊里糊涂地聽著，認為講得都對、都很好，這不是一件好事。 學院這邊的個別人，每天好像特別快樂，什麼問題都不思考。希望你們互相提一些問題，如果在很多人的時候不敢提出來，就在六七個人當中討論或者自己的法師面前提一些問題。一般來講，任何疑問都沒有的話，說明對這個法從來沒有關心過，因此，沒有疑問不是好事！ 希望大家在每天所講的內容當中多多少少有一點兒收穫，如果一點點收穫都沒有，可能我在這里講也是浪費時間。因為我們在學院里面每天都講課，今天也講、明天也講，你們就好像完成任務一樣，我也覺得是長期的一種工作，心里沒有一種珍惜的感覺。前段時間開持明法會的時候我出去了一趟，在外面放生、傳一點皈依戒、居士戒。當時，在上海大概放了十五萬元、在深圳也是六七萬、廣州十七萬、成都大概五六萬，短短的時間當中放生的數量也很多。雖然沒有傳中觀、因明這些甚深的法，只是講了一點故事，但還是有一點利益一樣。這樣的話，我想每天在學院里坐著講講講……結果一點利益都沒有，可能很多人認為「這一個小時中好好睡覺多好啊，堪布的這一堂課又耽誤了我們睡覺的時間……」 希望你們在每一堂課里面還是能夠得到一點利益。在我的胡言亂語里面不一定會獲得什麼利益，但是，在麥彭仁波切和其他高僧大德的教言里面，你們每個人如果有一點收穫，我在這里也不算是白白浪費時間，還是很值得的。尤其看到你們比較精進的時候，也實在不願意出去，所以大家精進一點…… 第一百課 169、以教證說明單空為什麼叫相似勝義諦。 170、中觀自續派最終怎樣建立離一切戲論的觀點？ 171、抉擇相似勝義和真實勝義的問題上，中觀應成派和自續派有什麼差別？ 172、所謂的現空雙運有哪些差別？憑自己對般若空性的理解說明這個問題。 ---------------------------- 1《中論》：不能正觀空，鈍根則自害。如不善咒術，不善捉毒蛇。 2如果能利用適當的明咒、法藥與竅訣，如理地去擒獲毒蛇，就能得到毒蛇頭上的如意寶珠。反之，如果離開了這些方法，擒拿者反而會受到毒蛇的傷害。 3《五次第論》云：顯現暨空性，精通各分已，何處成一體，彼名為雙運。