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title: 現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第十八講
description: "第十八講 九月十五日"
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第十八講 九月十五日

【獅子賢義疏】：

如是所說品中頌文之分別淨體之說者：

頌云 如諸病盡除 時常安息竟 種種眾生樂 功德皆全備

  若海納百川 勝果盈盈累 勇心摩訶薩 一切眾依止

如是頌云：于修道中修行者、行相分別種類四個九法自性熱誠能作者，于諸傳染病因能作盡淨滅除。獲得無不悅愉究竟安息，如如悲心利他自在，能成種種一切有情生起安樂，善巧功德，悉皆圓滿。三乘所攝一切道性，如大海體，悉能容納。菩薩修行道中，住果邊際，次第究盡獲得彼中清淨莊嚴，成就種種一切現法，須依前面四九行相等分別，是能作也。

【清涼記】：

三十六種分別已斷，功德全備，佛無間道，正真勇猛，堪稱摩訶薩，可為一切眾生依止。西藏法，已學戒律事相，住聚巴三五年，出來依止師父，再實修，師以為可，方可離依止。當了格西，聚巴未進，尚有半節事未了，政府要來叫去住聚巴，依止完了，才能出來弘法。儀軌皆能背誦，法務事相精能者，住一年，亦可出聚巴。求尋依止師學習專修者，如西藏法，庶幾近似。「傳」謂種子遺留俱生惑，「染」

謂後天所得分別煩惱。「清淨」謂空無我，「現法」謂弘法利生之事實也。

【獅子賢義疏】：

修道隨後、是無間道之隨行、無間道之三昧。

頌云 安立三千生 聲聞麟喻德 菩薩正離生 列眾善為喻

以無量福德 顯佛無間道 無間三摩地 一切種智性

如是頌云：若或攝取三千大千世界之有情等，安住于聲聞緣覺菩薩之無罪住處，如是善喻所作福德生起之量相較乃至彼中殊勝聖者之福德為多，何以故，皆是種種一切智性，亦是彼大覺之性，乃至獲得大覺體性無間之正定，皆是功德無比對故，此者是彼無間三昧之所作也。

【清涼記】：

佛無間道，加行、從發心至成佛；三昧、從初禪至成佛皆攝。經廣讚無間道功德，為八地菩薩不決定成佛者勸也。我等距此地雖尚遠，但不可無此希望。能依次實行，則非空願。

【獅子賢義疏】：

此中所緣等，如其所有云何攝收，即此頌文分別所緣等等云云。

頌云 此所緣無實 是述主體念 此中行相寂 好辯者常諍

 此中所說，無間三昧所緣之因緣者，一切法無實之所緣是也。我之因緣者，念是也。行相者，自性寂滅止性是也。住彼中者，淵深難測故。今作詳細言說方便善巧，未知解等，訶斥抗辯。傳承發起，後得智生。此等顯明之所作者，彼彼深性之說故作想深觀之教持也。若慧心具有倒錯等之背理分別，如何破除洗淨，于此正定三昧發生所作云何？即此以下是三昧錯倒之分別也。

【清涼記】：

此無間三摩地之所緣，即一切法無實自性，行相即自性寂靜。如茶碗是所緣，白色圓形是行相。桌是所緣，桌性空是行相。此境甚深，故佛告羅睺羅，亦未下斷語。執我是非量，我如龜毛兔角畢竟無故。證無實是現量，諸法自性如是故。此乃修證之境，非言說所顯，而好辯者常興諍難。故于執實者應破斥，不明者辨析，于自宗義應傳習也。

【獅子賢義疏】：

頌云 意樂此所緣 受持此自性 一切種智智 勝義及世俗

  加行及三寶 巧便證能仁 顛倒及道等 能治所治品

  性相及修行 諸邪說分別 依一切種智 說為十六種

如是所云者：

一、有為與無為之界體分別，正真性不可得。

二、所緣悅意等一切行相之上，自性無故。

三、所緣之自性決定所取。

四、一切種智性之智慧等，真實及不真實無所緣。

五、真如性之自性，以俗諦及勝義二諦觀之。

六、于施等無所緣而作加行。

七、解了所作無是大覺佛寶。

八、唯名句安立淨盡是法寶。

九、于色等所緣遮止者是僧寶。

十、于施等無所緣是方便善巧。

十一、實質無實質之二者之自性分別遮止者，真如之現證。

十二、快愉行相契入之無常性等即常性等顛倒。

十三、行相道修行之果，是現量未能作之道。

十四、棄舍修為，無非隨順品及對治體，有法無法之性相。

十五、自共之性相離名修行。

十六、菩薩方便善巧不明，詳細所說，一切顛倒分別，具諸相違之義實行，不離疑心自性。

如上所說之境俱有之性，一切種智性依因(正因)，倒錯分別之十六也。此者，世俗與勝義具有之門而作呵斥，如其次第，于真諦與世俗之門，可作重複問答也應知。菩薩等善意樂欲，依止二諦善巧方便，種種空性顯明，前行之行相決定，一切正真慧行生起，是無間道三昧發生之所作也。

般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏頂加行第五品釋竟。

【清涼記】：

次明應斷之十六種顛倒分別，是成佛之總綱，亦全論之總結，亦三個三十六種能所取分別之總綱也。

一、于所緣一切有為無為，皆應歸于法空上修，但皆非無幻化之所緣可得。

二、若于性空理少有覺悟便高興執著，便壞事。有所成就應注意二點：一者、行相不可執著。二者、修行更加功精進，了知前進道路。

三、一切法無自性。以為我有得，即是得少為足，半途而止。金剛經說無四果可得，無無上菩提可得，佛于燃燈佛所于法實無所得等，此理隨處可安立，故彌勒菩薩拈出要點。雖實無所得，然由甚深八法可以修證也。

四、五、如者緣起性也，真者空性也。離真無如，離如無真。二諦和合，不可以一法名，故不可以名句思擇。

六、不取六度相，仍要行六度。執三輪空，便避而不行六度，是其大錯。

七、八、九、十、是甚深之皈依三寶。達無所證而能證，是為佛寶七；唯名句安立而能趣證無我無生之涅槃，是為法寶八；色等無所得，而依別解脫戒，能于色等境上辨識，遮止犯戒，是為僧寶九；持一條戒有五護法神王，與設境界令其辨識，經過練習，戒方牢固，無境則戒之作用難起。

十一、能量有現、比、非、三量，所量亦有性境、帶質、獨影三境。帶質有真有似，總皆性空。由因明正理，可以通達，真如內不可許任何一法有纖毫自性。

十二、世間順情之事，皆是花箭，應當覺照，不可于此起常執。

十三、密法儀軌等皆引人入勝之方便，轉變三業習氣，與別解脫戒同。不可執方便為究竟。

十四、或說，法應要，三藏皆須要；或說，法皆增語可不要。此說：若到身口意三業無誤失，煩惱習氣斷盡，則佛法亦可不要；若尚病困呻吟，不可便無醫藥也。