---
title: 現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第三十三講
description: "第三十三講 十月一日"
---

第三十三講 十月一日

【獅子賢義疏】：

如是品類，詞頌分別，恭敬了知總相名詮之自性，乃至智相悉皆能作分判等，是差別智所作智智相也。此下類中之頌文，總分辯差別之相者。

頌云 不遍等差別 納入諦行境 心十六剎那 差別相所云

如是頌所云者：如是心不遍，與心不平，等等之差別所作之苦等諦境，所有之法隨法行，了知之忍、智、之行相，即十六道智性等中之加行體，體之差別與作用之相性是也。然此心不遍等，是中之差別云何？頌文分別有三頌。

頌云 心未遍不平 衡量計較超(初四) 聖者攝善巧 明辨不共智

速急潔淨無(次四) 成就正能成 所緣所依具(滅四) 一切悉攝受

無味受等別(道四) 十六體性知 聖者殊勝道 比余道殊勝

如是頌云者：正真圓滿諸大覺等，悉能完全善為攝持般若之力，此心(我今)非能遍攝，性不平等。此性不遍不平。如何衡量正真超舉能作。數計于此正真超業之所能。

聖者補特伽羅，一切所攝聞思修智；善巧士夫，明辨所作性智；聲聞等行境不是真實完全智；內自以理觀待現知最急速智。

世俗及勝義二諦依止之法超文字，皆無自性。三輪清淨施等波羅蜜六種熾盛修行。正真加行眾多品類修行成就之福德及智慧正真成就。

行相無分別計度于一切法無所緣。法界自性即依止菩提心為因緣。願道等之波羅蜜是完全圓滿之因中資糧。善知識之方便悉皆攝受，現前無失錯，失措之味受無。

如此十六之主宰我性，應如是作。如其位次，是苦等諦之剎那等諸差別者也。此中所作是凡聲聞等之諸道作業，亦菩薩等之道智性所作。是二者殊勝之道故，殊勝之契入也。凡如其所說之差別及離性，現法失實等生起之性相，容易知故，故不贅說也。

【清涼記】：

 「不遍等差別」等一頌，總明加行之差別相。「心未遍不平」等三頌，廣釋差別十六相。于四諦十六行觀之上，加上利他與中觀，故與小乘差別。「心未遍」者，六道之中三苦八苦無量，心不遍也。三支比量未細，故不能衡量。現量證入真如，故知苦法較出計較，此苦諦之四相也。攝聖者善巧功德，般若以此為因，明辨是處非處為集，智所緣境殊勝與聲聞不共為生，成就殊勝智見故神變速疾為緣，此集諦四相也。一切法性無增減，三輪清淨，修集福智，一切法無所緣之無分別智，為滅諦之四相。法界體性為菩薩所依，願等十波羅蜜多圓滿為大乘善知識所攝受，無實執味著，為道諦之四相。華嚴四諦品說，佛說法唯四諦。此科是大乘四諦修法。

【獅子賢義疏】：

殊勝之性相種種差別之諸能作相云何？即此上類中頌文所分差別(十六)，今是第二之能作相性(十一)。

頌云 利安樂救護 諸人皈依所 移住平等軍 觀州攝他能

雙運三乘果 未成能作成 後作此依止 此中能作相

如是等頌云者：未來之利益，此時之安樂，無苦種種清淨成就之法隨順成辦之事義，一切智性之利益等能作三也；永久之利益；若因苦之回反(阻止)；輪迴與超輪迴涅槃平等性之證解；自他義利了知之因緣之自性；利他事義修行成就；眾生義利雙運成就之引入；于三乘果決定出生現實未能作者；如是等云，如其所有，正真隨順修行成辦之義，是道智性能作之安置救護之七能作也，一切種智性之法，即此一切指示隨順修行成就義利，則是一切種智性中之因緣能作之一也。如是等能作之清淨體相，如其一切智性三種之加行體用者，能作之性相十一是也。

【清涼記】：

 「利安立救護」等二頌，是加行之所作相。利益、安樂、救護、作歸依處、安住律儀、令知生死涅槃平等、為作州渚、能攝受他成辦他利、任運利他、為說三乘果而不令證實際、為世間作所依處，共十一相。