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title: 現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第二十二講
description: "第二十二講 九月十六日"
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第二十二講 九月十六日

【獅子賢義疏】：

緣覺道之契入如前，今菩薩道者。

頌云 于諦及諦忍 與智四剎那 道智中見道 所有功德云

如是云者：道智性之類中，菩薩之法忍、法智、類忍、類智、如是所作之忍與智，于一剎那間，在此四者之上，各各分別苦等之諦，及其隨行具足清淨等相。及利他彼此功德清淨俱有修行之所作見知者，是大乘二利見道之名詮也。

此見道中、種種修法之相云何？

頌云 如性與覺智(一) 互依故無依(二) 不許分類說(三) 大如量皆非(四)

無量及無邊(五) 彼住于色性(六)(清淨) 覺性定等持(七) 取舍皆無作(八)

修慈等無量(九) 空覺(十)性正得(十一) 攝種種悉淨(十二) 憂患諸病離(十三)

涅槃等執盡(十四) 諸佛護念等(十五) 斷命等能止(十六) 種智理中住(十七)

自住安有情(十八) 及無盡施等(十九) 回向圓菩提(二十) 道智剎那性

如是等云者：勝義道理如性是也(一)。佛清淨所依與能依無實(二)，以此之故彼體彼此相數，說有住在不成許可。于色等法界之自性大性(三)(種相不分別也)。彼大性與如性等皆是非量(四)。如當前虛空不可量(五)，無邊際可量故。如是所云者，于彼苦等之諦相作清淨故也。

于色等自性不可得(六)，則常與斷之邊際性等亦不可得。般若波羅蜜住者(了知)之法界自性(七)，即于色等中間彼真如性，如是決定攝持。如是彼中住者(八)，于一切法取作及舍除，以不可得而走修行等。以自性無之勝解而作前行(九)，修四無量等之所作也。如是所云者，于彼集諦之相作清淨故也。

色等之自性(十)，彼本然自性唯是空性。法界與平等善根之果真如覺性正得(十一)。般若波羅蜜諸對治等(十二)，種種一切皆攝。了知如性故(十三)，外內憂苦極能息滅，如此所云者，于彼滅諦等之相，能作清淨故也。

唯修無自性及色等及涅槃等現前失實寂靜(十四)。般若與方便善巧契入(十五)，得佛護念救濟覆被清淨能作。現前樂欲佛故，于彼作斷命等能止(十六)。自于一切種智性中住(十七)。乃至于彼性中為彼圖謀創立(十八)。無盡施等願欲能作(十九)。悉皆迴向之道圓滿菩提(二十)之所作也。

如是等所云者，是于彼道諦種種清淨相也。如是者是道智之剎那體也。有說云(問)：此中文頌所作順義排列令作奉持耳。(一、)未明宗道之義相。(二、)于彼見道之十六剎那隨順排列隨時作法應說者完全未說。(三、)于決定能作分全等之義，應決定如何觀察等，頌詞文中皆未說明也。

彼者于此修中(答)，各各次第等，未全盡指示之故，云何耶？此為現證次第，分分少亦未得者之說也。故未示教彼宗義別。略顯所緣及行相及如何所作等，詞句頌文之義，皆如其相抽說也。是見道趣入中先頭提起修道名詮之所作也(修道)。是中名詮所作者，少許與調伏果順業開發，致力容易趣入故，時相應故。

【清涼記】：

此道種智見道中唯說旨趣，未說隨行，前于一切種智四加行中已廣說故。所證之相亦未說，後當說故。此間唯為未證者說。故僅總略顯其所緣行相令聞者隨此開解。因完全盡說，事所不能，只可抽說。于見道中已說修道之名詮。修道之事，見道中應知。修道見道之事，資糧道中應知。故于修道中，僅說作用，不說法體。自作用乃至清淨修道，皆作用也。

【獅子賢義疏】：

頌云 諸相自靜寂(一) 敬師(二)克煩惱(三) 非人障等除(四) 菩提(五)供贊依(六)

如是所云者：(一、)心于種種一切行相自在能作，(二、)于善知識等士夫一切恭敬，(三、)貪等煩惱榮耀能克制壓伏，(四、)他方所作之患害隨行成就違境能滅除，(五、)正得圓滿菩提修行實行，(六、)于所依境借事所作能作，如是所作能作六種是也。

【清涼記】：

于修道作用，以六法顯示：一、「諸相自靜寂」，「諸相」即見道所修一切行相。「靜寂」即自在能融化解會。二、于善知識等恭敬。三、能制伏煩惱。四、能對治違緣。違緣皆由業力，或由修行所引，道高一尺，魔高一丈。對治之法，于順逆境有不同之二種慧行刻意。以空義慈悲觀等為對治，多不用降伏法。五、于成就圓滿菩提之修行能實行。六、供贊所依境。謂能修大般若者即供贊所依境。三寶戒律，壇儀事相，皆所依境借事，普賢十支亦藉事修行，由事相修理境易成。

【獅子賢義疏】：

由此能作以下之修道，是曰勝解者也。此中分別有漏、無漏二種。有漏者，俱有勝解、回向、與隨喜之自意能作。如是所作等，即能行勝解此修道。初道勝解能作所作云何？

頌云 勝解者自利 自他利唯他 應知此三種 各有小中大

許各各又三 如小小等別 彼復又三分 說二十有七

如是等云者：自利及二利及唯利他，于此所緣性相，如何勝解。如其所見之善根，依止修道之法自在所作。而初業者，現不全能作故，差別能作自性，分為三種勝解也。如是各各體上小中大等分別有三種，其中彼彼各各又小中大等分辯又復三種。如是九個三種勝解者，成為二十七也。

【清涼記】：

以下修道分有漏無漏二種，有漏修道中有勝解、回向、隨喜三種作意。勝解作意者，勝解般若理，以勝解心而起行法。自利即堅穩自行。自他兼利即隨順利他。唯利他即熾然利他。此三種各有小小等九品，故成二十七。勝解者，解此修道二利等及見道五善根等之勝利，主要為修信心。何故須分九品？如此修方細緻，不致籠統故。功德要從小的做起，煩惱要從大的斷起。于功德好大夸張，于煩惱大的護著不斷，即于修行不得要領。若有力量，亦可大作功德。若無其力而熾然利他，實不能利他，而又損害自利，損自利亦即損害利他。故犧牲自己要有適當代價。小中大之分者，譬如于修菩薩戒中，能修一條即是小，能修數條即是中，能全修即是大。發菩提心二十二，地資糧百余條，皆以此類推。修行者，每日應以小中大之次第，六次檢查自己。

【獅子賢義疏】：

此為修道之菩薩，生起奮勉歡喜之故，以此勝解于佛寶等發生讚美稱益之能作者，是曰讚揚、尊重、供事之業欽承。

頌云 般若波羅蜜 勝解住類等 于三種九類 讚事意欽承

如是等云者：如其見聞法相勝解，于般若波羅蜜趣入勝解之意能作，初或二種，或三者，住品分別九類之中，各各九種位次，如其次第，向上復向上，歡喜現實能作故。而復口讚揚，身尊重供事，意極欽仰之樂欲，以彼彼能讚揚等義理。如彼事義，而能正真如其所讚，獲得證解(般若)性相所有之法。非是情感愛遜之媚詞也。

【清涼記】：

自于修行中得益，則能發起真誠之供贊欽承。由修供養讚揚等，更能生起證解。修供養等成就施心之薰習也。初由了解法相而生歡喜，由歡喜勝解而起供讚，又由供贊等事薰習勝解種子，令其相續。久修行者，多抹殺事修，唯趨重理解。凡夫見理有限，無供贊等修行為助，加持力小，則成就緩慢。既能達理，益以事修，如人莊嚴，加以服飾，更為美好。不然則學般若者多落空洞之弊。

【獅子賢義疏】：

如是勝解發生回向，以此二種回向作意，是此安立之名詮也。

頌云 滿分回向別(一) 能作殊勝是 彼所緣無相(二) 名相無顛倒(三)

練若(四)佛福資(五) 自念行與境 方便(六)及無相(七) 于佛作隨喜(八)

是三界不系(九) 小(十)中(十一)大(十二)回向 安彼于三乘 出生大福性

如頌之所云者：如其所說，滿或分之勝解俱有等能作殊勝(一)，且能作無所緣(二)。名相而不錯倒(三)。常居淨地阿練若(四)。如來善根資糧之自性常念(五)。方便善巧具有(六)。不執于相(七)。于佛所為之精要行為隨喜(八)。不系于三界(九)。小的(十)，中的(十一)，大的(十二)，而能出生廣大福德性。若能如是所作于中意不掛礙能作者，如其位次，于無上菩提，或于戒等(一)蘊能作回向心。主宰等(二)我性具足真實。于三時中(三)于佛之善根。施等(四)相表(五)之特點。一切道(六)。欲等諸界(七)。十善等諸業之道(八)。諸預流等(九)。無上菩提中住等緣于無所緣(十)。三乘之調伏所作，于諸眾生隨順顯示能作因之自性(十一)。具足種種一切眾生之義利所作無盡之故(十二)，于無上正等圓滿菩提上能作回向。有十二種能作也。

【清涼記】：

回向作意之修道有十二法：一、殊勝之勝解。二、無所緣。三、不顛倒。四、住淨地阿練若。淨地即無煩惱之心地。五、常念如來善根資糧之自性。謂念如來本生事蹟，如遇提婆達多，知世間顛倒，以怨報德，皆此之類。六、有方便善巧。謂通達緣起性空。七、不執一切外相。八、于佛所行之精要隨喜。九、不系念于三界。三界莫不是苦故。十、十一、十二、為小中大三，即以三乘善法為回向也。此十二種回向，其所緣者亦有十二：一、無上菩提。二、戒等清淨五蘊，此是易起我執之處。三、能作回向心于此不起顛倒。四、有主宰等我性具足，即是煩惱根本。五、緣三世佛之善根。六、于施等善法修行。七、于一切外相。八、于一切諸道。九、于欲界等三界。十、于十善等業道。十一、于預流等果。十二、于無上菩提。于此一切皆無所緣，為于三乘所調伏之眾生，能作顯示隨順道之因。為利益有情無盡故，回向無上菩提有十二種。

【獅子賢義疏】：

如是善作迴向之真實，現能增長傳布所作，是第三隨喜行之能作也。如是云何？

頌云 方便無所緣 他善根若己 隨喜意能作 是此修道名

如是云者：以世俗諦方便最極歡喜之心，眾善根之所緣、乃至于勝義諦之無所緣性之隨喜所作清淨也。于此中略義者(譬喻能作修道之三種也)，第一勝解作意修道之能作者，譬如金師觀于金礦發出之井眼，有決定能得現金福德之心，現時能作種種之想。回向修道云何作者，譬如才能技師，雖在淘掘之中，未全獲金，決其必得，如法正真努力于圓滿菩提之支分能作也。隨喜修道之能作者，自他福德所作平等，作獲得共利之想。

【清涼記】：

隨喜作意，即生起歡喜心，內生法樂，隨喜即是利益。此科歸在福德上修，誠心供讚，即修道位中事，非淺近事也。依世俗諦以方便緣信等善根而修隨喜，依勝義諦以無所得而修隨喜。

【獅子賢義疏】：

以上有漏等修道，以下無漏之修道者，此復二種，其初現在實行，依于性相之修道。

頌云 此自性定性 一切現為無 法無緣亦舍 能作大義性

此中所云者：于色之顛倒之見(初句)，而彼自性無為也。于他未獲得之覺性者，于彼定有，而未證之想(亦無為)。一切法有差別生滅(二句)，了解無生之加行，現在一切無為也。如是等自性具足之道(三句)，于諸法無所緣性，相應瑜伽，相續出生者，付托修行能作也。即佛之大事能作故(四句)，是為能作大義性也。

【清涼記】：

有漏修道之後，說無漏修道有二：一、引發修道，二、清淨修道。由有漏修道中積集福德，方能起無漏修道。有漏修道中，處處修無所緣，亦兼修無漏，即是保險之法。引發修道分五：一、自性。謂色等自性不顛倒見，即見色等自性空，亦即修道之所見。二、定性者，依余道不能得之覺性，定由此能得也。三、一切現無為。謂了解一切有差別之法皆是無生。四、法無緣亦舍。謂修此道之諸法，雖無所緣，而于修行者之相續，依次第相應修行，定能生起。五、能作大義性。謂成佛之大義能作。

【獅子賢義疏】：

此中于上說之義，全全吸收，悉並攝持，是能獲得修道最初之成就，于彼生不生之因，悉皆暗取。疑心想像之門，洗除清淨。是最極清淨二種之性相也。

頌云 佛教與施等 凡方便善巧 是勝解等因 貧法諸因者

謂魔等障伏 甚深法乏解 于蘊等現失 罪友說或持

如是等云者：(一、)于佛心能作喜悅，及(二、)于施等之到彼岸究竟圓滿能作，(三、)寂止方便善巧，以此所作者，士夫之因清淨是也。(一、)魔等害傷之所作不知，(二、)于甚深法勝解道勝解不知等，(三、)蘊等現前失真，(四、)不善之惡友隨行惡行。未生之因令淨也。此等依能得與非能得之因體清淨說，于此類中攝取其清淨總相。

【清涼記】：

清淨修道分四科：一、因，于中分二，謂清淨修道能生之順緣及不生之違緣。能生之因三：(一)、能令佛心喜悅，即隨教修行也。(二)、圓滿施等波羅蜜多。(三)、于止方便善巧。不生之因四：(一)、魔所障伏，伏者為魔順民也。余經不許說魔，般若經廣說魔事，善知識若不為說魔事，即無方便善巧。魔亦無自性，即是自己五蘊煩惱等魔即是修行之莊嚴，玉不磨不瑩，刀不磨不利。不遇魔事修行無經驗，魔亦是引導也。(二)、于甚深法修行次第不知。(三)、于五蘊等執實。(四)、為惡友攝持。造罪者，即是惡友。不聽從佛之言教，即是罪行。雖不隨惡友之說而行，但聞其言論，亦成種子，故應常發願不遇惡友。

以上筆記已經 上師審閱