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title: 現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第十九講
description: "四加行十二種所緣行相，皆歸結于空，以為三乘共道方便，空方無礙也。一切種智十法修行之所緣，以四靜慮為主，是見道以後之事。"
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第十九講 九月十日

【清涼記】：

四加行十二種所緣行相，皆歸結于空，以為三乘共道方便，空方無礙也。一切種智十法修行之所緣，以四靜慮為主，是見道以後之事。

【獅子賢義疏】：

所緣云何？所緣者：

頌云 所緣一切法  而又善(一二三)等是 世間(四)之解了 欲此世間離(五)

有漏(六)無漏(七)法 凡有為(八)無為(九) 諸學(十)者共法 及不共(十一)力等

此中所說者：今先略明善(一)、不善(二)、無記(三)，如其次第指明善學練習之方法。而斷除三有等及無記之身體業等是也。如是以下彼淨性(四)及世間(五)等(漏無漏)二種性之分別有四(四靜慮)。別余等數如之。一切愚夫(六)人士及彼隨行五蘊，聖者(七)士夫一切所攝之靜慮四，我見(八)對治非處罪惡取執之五蘊如彼見者對治之四念住，因緣(九)粗業欲界因緣不系之如性、聖者(十)士夫一切相續出生之四靜慮，正等(十一)圓滿大覺相續出生俱有之法十力等。如是等一切法，如其所有了解次第之所緣者，所緣相之十一種也。

【清涼記】：

所緣有十一法：一、善。二、不善、三、無記；世出世間等四對共有八法：世間謂凡夫有漏五蘊，出世間謂一切聖人所攝之四靜慮；有漏者謂五取蘊，無漏者謂對治我見之四念住；有為者因緣隨轉之欲界等三界，無為者因緣不系之如性；有學聲聞聖人共法，謂一切聖人相續種出生之四靜慮，不共法，謂佛相續中出生之十力等。

此中善者，疏云是沙門法。依脅尊者意說，四緣名善：一、自性善。信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡。二、相應善。十一善心所及相應心。三、等起善。善心等起之身語業。四、勝義善。涅槃安穩。(分別論說一是智，二是識。余同。)不善四種者：一、自性不善。無慚、無愧、貪、瞋、癡。二、相應不善。謂諸煩惱及相應心。三、等起不善。不善等起之身語業。四、勝義不善。謂生死不安穩。(分別論說一是癡，二是識相應。余同。)又依脅尊者意云：若法是如理作意自性、相應、等起、等流果、離系果者是善，若法是不如理作意自性、相應、等起、等流果者是不善。余是無記。如理作意者，慚、愧、三善根、信等五根。不如理作意者，無慚、無愧、三不善根、五蓋。又舍利弗《集異門論》說：能感可愛等流果及可愛異熟果者是善。與此相違是不善。余是無記。分辯三性，是處非處，最為緊要。宗門真有修行之禪師，多于此教人入手。世間者，三世遷流，具生住異滅無常四相，隨因果業報流轉，不由自主，即是三界。出世間者，即是涅槃，依五法蘊而證，主要依四靜慮。世間是苦集二諦，出世間是滅道二諦。有漏即世間，無漏即出世間。有為者，苦集諦及道諦一分。無為者，滅諦及道諦中解脫等一分。疏云如性，非世間粗業，乃靜慮照見之境也。不共法者，謂十力、四無畏、大悲、三念住，此由內之證斷十八不共法引生之力用也。此等十一所緣之義，應依俱舍、六足等善學。

【獅子賢義疏】：

如彼所緣成就之大，應如何作解耶？大所作者，

頌云 有情心殊勝 及究竟斷證 由此三大出 大所作應知

如是所云，于一切種種之一切種種智性完全了知之門，乃至出生成就大覺菩薩等之性。于一切有情具有普平勝性之大心性及斷大性及證大性之自在所作者也。依如是等成就趣入之故，于彼三大性及俱有，完全所作之三智，是應作也。

如此大意之名詮者，是修行成就所依之因成就之名也。凡彼自己所樂欲之自性一切智性三種，及境行善法所依之因，及種種一切現實圓滿之證得等現證之四種，于中各各現證。亦云波羅蜜之依因，及所作之成就是也。

【清涼記】：

所為之義謂三種大。見道以後，方能真緣大之境界。以凡夫心比量而緣者，皆是疏緣。我執所縛，大心不起，如蝦蟆鼓氣，欲效牛之大，終不能也。三大者，緣一切有情普遍平等殊勝之大悲，自己與一切有情皆令斷盡煩惱之大斷，自己與一切有情皆令成就一切種智之大證也。十法中，前六發心是心大，中三是斷大，決定出生是證大。了解三智即見相似之大性。三智體是心大，四加行道是斷大，法身果是證大。三大即全部般若之義也。

【獅子賢義疏】：

凡此等如其所有之加行、及見、與修等，諸道差別之自性之成就之性相分別之甲鎧、及契入、與資糧，及決定成就等之內中，以精進之自性為始初最要，而作甲鎧之說明也。

頌云 各各施等中 各以六種攝 云何修甲鎧 說如六種六

所云如是，施等諸法中，所施、能施上，凡能作聲聞等之意想類務斷(戒)，聞一切士夫不悅耳之言能忍(忍)，欲望發生及于他依賴性能作舍，自勤(進)及去貢高不群之一心，及與他乘等不合獨己增上性之一心(定)也、此等應當迴向無上正等圓滿菩提(慧)。如是等如次是于色施等上能作無所緣之甲鎧，及于彼施中能謹守戒律，忍耐圓成，始終精進，靜慮成就，般若能作也。如是施等波羅蜜多，各各施等所攝，六與六乘成三十六，是廣義式之施等六法齊全甲鎧修行成就之六種也。

【清涼記】：

甲鎧即是精進。此下四法，皆應加入精進。一度即貫六度。楞伽經說，一地即貫諸地。由精進力能超越也。于施等上斷聲聞作意等，戒也。

能忍一切士夫不悅耳之言，忍也。發起欲樂心不依賴他，勤也。(依賴他者即是偷心)。不雜余乘意樂之一心，定也。迴向無上菩提，慧也。一一度中各攝六度，如大般若第二分、第三分說。

【獅子賢義疏】：

被著如是等甲鎧，于行契入出生，二者(因果)趣向之成就者，行契入也。

頌云 無色(一)定施(二)等 諸道(三四)無量四 無所(五)緣隨具 三輪(六)淨為二

所作(七)大現知(八) 一切種智(九)相 大乘行契入 向上者應知

如是云者：靜慮(一)無色令修行者趣入，施等(二)波羅蜜六，見道(三)修道無學道殊勝道，四無量(四)，無所緣(五)及具足，一切現實三輪清淨(六)，大所作(七)，六現知(八)，如是一切為種智性(九)體上正真住之性相也(有九種)。是大乘門任何所有(必須)之自性因果門之契入修行成就之九種也。

【清涼記】：

契入正行，是大乘法成就必經之共道，無礙速成之門徑。契者契合，不鑿枘違戾也。故契入意義較趣入深。此中九法：

一、四禪、四無色定。

二、施等六度。

三、見、修、無學、勝進等諸道。

四、四無量心。

五、無所緣(緣一切法之總觀、令正智生住)，及俱有之通達無常苦等。

六、三業清淨，亦令他三業清淨。

七、所為三大性如上所說。

八、六神通。

九、一切種智十法行。

此為修一切種智之科目表，全備即出生一切種智也。

【獅子賢義疏】：

如是入行所作中資糧也。士夫資糧之成行者：

頌云 悲心(一)施等六(二－七) 止(八)觀(九)諸所有 兼運(十)不離道 悉方便(十一)善巧

福(十二)慧十三()二資糧 道(十四)總持(十五)十地(十六) 對治(十七)行資糧 行次第應知

如是所謂大悲一、施二、戒三、忍四、精進五、靜慮六、般若七、止八、觀九、雙運十不離道、方便善巧十一、慧十二、福十三、見道十四等業、總持十五等、十地十六、對治十七等無所緣等，是未超世俗業之大乘事義究竟成就者。以大悲等所有正真成就，是大菩提能作攝持之自性故。大悲等者，是資糧之首，十七資糧並吸納故。

此中慧資糧者：內也一，外也二，內外二三也，空空四也，大空五也，勝義空六也，行空七也，無行空八也，超邊際空九也，無始空十也，無終空十一也，無對待空十二也，自性空十三也，一切法空十四也，自相空十五也，無所緣空十六也，無實質之自性空十七也，實質與實質無空十八也，自之自性空十九也，他之自性空二十也，此分別空性之二十種也。

【清涼記】：

資糧正行從資糧道乃至無學，此中所說有十七種：一、大悲為首，總持願行。二至七、為六度。應注意四法：(一)、廣解義相，(二)、持菩薩戒，(三)、常修無間，(四)、究竟彼岸。八、止。九、觀。十、止觀雙運。止觀為資糧。止觀復有資糧，如定道資糧頌所說，是其綱要。天台小止觀釋禪波羅蜜次第法門，亦說定道資糧事。後世惟取五停心觀，其余均廢棄。台宗止觀方法亦非自創，仍由印土諸師傳來，廢棄甚為可惜。資糧全備，止觀必成，舍此別無捷法。唯資糧亦不可太泛，反成累贅。止觀之義，參考菩提道次第、法蘊足論等廣說。止及觀俱成就，然後能雙運。十一、方便善巧。不是自己打主意，依佛所教，方是究竟方便善巧。十二、智慧。十三、福德。瑜伽云：「福德資糧者，謂由此故，于其獲得隨順資具，豐饒財寶，遇真福田為善知識，離諸障難，能勤修行。智慧資糧者，謂由此故成就聰慧，有力有能解了善說惡說法義，獲得隨順法教義教教授教誡。」又云：「云何福果？云何智果？謂諸菩薩依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱。又隨所欲能攝眾生為作義利依止智故，所攝受福是正非邪，又能起作無量善巧事業乃至究竟當證無上正等菩提。如是略說福果智果，如其所應品類差別復有無量應知。此中若異熟體，若異熟因，若異熟果，如此一切，皆依于福，從福所生。福復依智，從智所起。是故二種于無上正等菩提雖俱是勝，而于其中福為最勝，智為無上。若諸菩薩于福于智隨缺一種，決定不能證于無上正等菩提。」世親菩薩云：「福智資糧以大乘薰習為因力，以事佛為善友力，以一向決定勝解為作意力，由此能修正行，積集善根，能入大地，為依持力，漸次圓滿。」福慧必平等發展。有福無慧，修行不能契入；有慧無福，則多危險。十四、道資糧。謂五道次第。十五、總持資糧。即陀羅尼門。佛地經論云：「陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失，于一法中持一切法，于一文中持一切文，攝藏無量諸功德故，名無盡藏。」陀羅尼有法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、能得菩薩忍陀羅尼，如瑜伽廣說其相。智者大師禪波羅蜜次第法門有隱略未盡處，即是須經師傳之總持門也。陀羅尼門不知其義但誦持者，即是資糧。