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title: 現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第十四講
description: "第十二講 八月二十一日"
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第十二講 八月二十一日

第十三講 八月二十七日

第十四講 九月五日

次決定開悟之支分，即四加行。

【獅子賢義疏】：

初業者，由此教言，獲得決定開悟之支分，出生決定開悟之支分。

頌云 所緣及行相 因圓滿攝持 菩薩之所依 如暖等體性

四分別俱離 能依小中大 聲聞具足等 超勝有差別

如是頌云者：謂諸菩薩若能于此聽聞等，于至極彼岸究竟解脫，能得一分或全分信等之善根性相。以後于四諦之證，及隨行共同決定開悟之分全四種世間修行業，能得出生暖法，成就所作之根本體，由此以後頂成就，由此以後忍成就，由此以後凡勝法所作小等中次第生起能作。

一、此中所緣者，謂菩薩及中根、鈍根、等補特伽羅，分別小中大各各成就清淨所緣及自性者，完全真實寂定(三摩地)之實質為所緣。

二、法上見上之對治性，現前失實以無有(空)等之行相為趨入。

三、憶持凡三乘證解之因。

四、善知識性相具足方便善完全攝持具足。

五、見修所斷所作之所取能取，種種分別四遍計之轉變之理刻念。

六、及隨行聯合出生于聲聞等之暖等業中修行殊勝之聖者(二十僧)。是六種也。

復次，暖法轉成等之善根者，依于身業與色等相應等之性相，實我體性與四諦為所緣及我見之對治者，以無常等相行而入，及于自乘唯大之了解，與完全攝持，及離行相分別(思)四種非具足出生故也。

復次，分辯諸菩薩，決定開悟之分全等，別有方便善巧。具勢有力之說者，一說為因門者，一說為果門者，一說為自性門者，一說為法性清淨門者，如其所作四諦之實體為所緣者也。如前所作行相，于他義上清淨勵力，緣于四諦等一切應作應知，略語亦無也。何以故，此中行相唯收他義故，彼多乘者，于此以後依于他義拔取之道，當應如何所作，皆厭言之也。

【清涼記】：

「初業者」謂修大般若之初業者，即于中下士道已修行之菩薩，于四阿含、律藏、六足、毗沙、已學修者。由于教言聞思究竟，成就信等五根。次總依六法修四加行而得見道。

六法者：

一、所緣。即修四加行所對之境。

二、行相。即于境上所起之對治。

三、因。為證三乘之共因。

四、攝持。為大乘善知識之所攝持。

五、具四分別。謂見修所斷能取所取四種分別。

六、各依小、中、大三品次第出生。

聲聞緣覺修加行唯緣四諦，行相唯修十六行觀(即第一表)。菩薩則于四諦十六行觀之上，加上大瑜伽之特法(即第三表)。是所緣行相之差別也；聲緣唯為證自乘而修，是因差別也；離于善知識圓滿攝持，是攝持差別也；又不具四種分別及小中大之次第。故菩薩所修四加行較聲緣所修四加行為超勝也。

此四加行各有小中大，故所緣行相各有十二。此十二次第，如梯之有級、次第升進，必能見道。十六行觀亦然，成一觀即得一分開悟，分分積累，集積完全，最後剎那，即是見道。此四加行修行方式甚多，此論中唯就修般若而言也。

【獅子賢義疏】：

問此中所緣及行相之差別云何？以此之故，于此中所緣及行相之體類，集為文頌分別如下之七頌云。

所緣(小)無常等 以諦等為依 行相現欲滅 得三乘共因

色流(中)合集住 住安(大)立離言 (行相非證智 現前無見故？)

凡此所說彼中小所緣者，是由苦等四諦中依于無常等十六行相故也。此之行相者，于苦等諦上現前錯失之「貪」及于所緣等能作遮止故也。此是于煖等四(加行)及一切三乘等得證自性之因，非但是小之所作也。

中所緣者，能作勝解及真如性體如數與適應色等修行，及以無我遮止所緣而復能(內無)見之作用故也。行相者，不可得，一切無性，如流不等不似，及不等不似之流不復隱含無我(主體)之作用故也。

大所緣者，色與大覺所作之法，一切皆是安立之法言說之所顯示若如是也。行相善等性之所作，許亦皆無，亦言說不可得故，應如是知。如是者，行相非正智，現前無見故。此上暖等成就修行之所緣及行相三種是也。

【清涼記】：

四加行中，修暖為首，暖之所修，即見道之所見也。生暖方便有四：

一、依禪定于四大生起暖觸。

二、依于三寶生起深信。

三、依通達諦理。

四、依勇猛斷煩惱。

此四者中，隨得其一，余三亦隨起。本論修法重在諦理。由見諦生般若而斷執，是為較難。次者，由戒定力斷煩惱，亦能生暖。煖位無錯失，以後一切頂等分位，亦即無錯失。欲速得暖位，四種方便應同時並修。般若經中多說生信方便，依三寶生暖也。亦多說循身觀，依四大生暖也。今正所明者，唯就諦理而言。小中大者，或就修行先後次第言，或就修行之人有鈍中利三根言，非就三乘言。

暖小所緣者，即四諦十六行相(第一表)。于蘊處界上，各各安立十六行相而觀。行相者，即于所緣四諦十六行相之上，各各能遮止其現前錯失之貪(即于境上之貪著)，並遮止所緣(即于境上有所得也)。此是能證四加行及三乘之共因，非但暖小所修也。(初從無常修起，參考無常五想頌。)修此暖法，應以中下士道為基礎，須從俱舍、毗沙中出。法句集經、法句譬喻經、本行集經、本生經等，皆須結合，方有入手之處。宗大師以後，發明其義之小品著作甚多，六加行、上師瑜伽等皆是。凡難入之處，皆有修法助其通達。三大寺開示即講本論，但進行甚緩。今學習太快，僅可能得其大意。欲細繹其義，非經反覆多次研尋不可。現前應修者，重在此暖小之修法，及其前之加行。然今學頂忍勝法等有何用耶？譬如灌溉，水未發時，即應先疏通溝渠，水發之時，方不致泛濫無歸。智慧未開發，即應先學般若深理，一旦智慧開發，即能豁然貫通。否則，如有一類修行人，智慧開發，無所用之，唯用于詩文書畫，甚至流于五邪命，更下者且生惡見，顛倒壞法，甚為可惜也。如是小中大所緣行相，四加行共有二十四法，一一須配合四諦十六行相(第一表及第三表)。又復須配合下文所說四九三十六種分別及二十種僧之位次。如是繁複，聞者勿生畏怯，次第修去。暇滿人身，不作此事，又作何事乎？如是先于色蘊觀色蘊苦，于眼耳鼻舌身、色聲香味觸、及無表色，觀一一皆苦。次觀受想行識，一一莫不如是。次觀十二處、十八界亦如是。于苦之行相，又復分為三苦八苦等。次又觀此色與苦皆是無常等。如是輾轉細密依世俗諦修，即能對治現行貪等煩惱。次歸入空義，依勝義諦修，觀四諦十六行相皆無所緣，斷除實執。何故不但修無所緣之總相，而須依蘊處界四諦十六行相等差別而修耶？不如是則成籠統真如，不能真正斷煩惱。如捕小魚，必須細網，斷微細煩惱種子，非有細密之方便不可也。

暖中所緣者，謂勝解十六行觀及真如空性，如其次第配合色等修行對治錯失，及以無我遮止所緣上所起之實執，且亦遮內在能見之我也。

行相者，謂此外之所緣，內之能緣，皆如水流注，非實相續，離于斷常，亦非實相似。于此相似相續之中，似隱含有實相續能起作用之我，實無此我也。暖小所明者，所緣色空等皆非實有，是外空。此中所明者，是內外空。論云「色流合集住」者，色等法皆合集而成，無孤立整體之物，亦無究竟不可分之物。不可分者，即是無有，有即可分。諸法由合集而成，即金剛經所說一合相。凡夫執實，于非整體合集而成之物，見為整體。諸法不相到，不相入，無真正之合集。合磚瓦木石而成房屋，彼磚瓦等，仍各各獨立，不相涉入。金銀銅鐵等，其構成之分子，中間仍有空隙。照片宛然人面，以顯微鏡照之，唯有一些大小黑點。故一切色法，析之即空，是名析色空。心法無有形體，不可分析，然前後三際剎那不停。色法亦生住異滅剎那不停。昨日之山，仍似今日之山，今日之我，仍似昨日之我。小乘諸部及唯識等，許有相似相續，中觀不許。如燈焰、河流、簷溜、壺中倒水。前後似相續，實不相續，似相似，亦實不相似，故無實相續也。外境即是相分。內之能緣境者，即是見分。知我能見之自證分，即隱含之內我。此似有相似相續之內我，即般若所斷之遍行。照見無我不易，我執藏在所緣境上，故須先無倒認識所緣，而後能斷我執。內外同時斷，利根方能也。此所謂相似相續者，當體即非相似相續。頌云「住」者，應言離住或不住也。

暖大所緣者，謂世俗色等蘊處界諸法及勝義乃至成佛諸法，真俗二諦皆是安立言說之所顯示。安立即組織施設。

行相者，謂所施設諦緣度等一切善法，亦皆無自性。般若經中處處說一切法但有名言，無實自體，亦多處問既名言非實，施設名言何用？若無名言施設安立一切法，即不能斷煩惱，能斷煩惱即是證，證了，佛法亦可以不要。未證以前，一個支分亦不能缺減，一點次第亦不能錯亂。既證以後，任運自與佛法符合，不說佛法，亦不違佛法。行相是修行之過渡既證以後，即離行相。所證得者，亦不可見，而能任運起用。如習書畫等藝術者，先由師授以種種法度，再再依之練習，技術純熟之後，任運揮灑自如，不斤斤于法度，而自合法度。其所得之技術，不可以其手中指上取以示人，亦非無善書畫之能力也。故曰佛法離言者，要依佛言教實修乃得，不可徒玩言說章句。未證以前不能離佛法施設，既證以後亦不違佛法設施也。不離言說，又不可執著言說，故暖位大之所修較難，其所緣行相，即等于見道之所緣行相也。

【獅子賢義疏】：

頌云 所有(小緣)色無住 由彼自性無 彼等(小行)一性一 無常等非住

彼等(中緣)彼性空 所有自性一 諸法(中行)皆無執(不可得) 性相無見故

般若(大二)圓知解 一切所緣無

如是頂中小所緣者，色等與色等之自體之自性即是離性(消散不合)，銅之自性即是空性，由師色性住止無性故也。行相者，依勝義色等之一切法者，彼與空性彼此互為自性。自性是無性，即空性，無常等性皆是無性。是故凡所有色等之性，常與無常等性，皆非定性及住止性(剎那不住)故。

中所緣者，總括全體眾法之自性，皆是無常等性及空性等。自體皆無自性，無常性等之上，與空性體對看，彼此體性是一故。行相者，由遮止自性，則色等中無自性作用，能作者是何體相，不可得故也。

大所緣者，自性無性，以凡色等彼體之上，皆是空性表徽之「標號」，量無實量可見故。行相者，般若正等法上，決定了知熾然光照開悟之實體，一切皆無所緣，決定了知如是，名應知之行相故。

以上是善根轉移之頂法，及頂法成就修行之所緣、及行相差別三種具足也。

【清涼記】：

頂小所緣者，謂所有色等法，自性散離，當體即空。譬如銅等，似甚堅固，其分子亦分分散離，自性不住。自性空故，說色等空。行相者，謂于勝義中，色等與彼等空性互為自性，如水與波。色即是空，空即是色。無常等即緣起，緣起與空一性，皆是無性。空是不動，緣起是無常。非定性者，既非實有，非住止性，即不存在。色等之空與緣起皆非實有，一空一切空也。暖之所緣行相，即頂小之所緣，故四加行前後聯接。

頂中所緣者，總括真俗二諦全體諸法，皆是無常緣起，亦即是空性。緣起與空，同無自性，故無常與空同一體性。行相者，謂色等無自性，即無實能作者，作者體相不可得故。若謂心是作者，心亦非實有。心三際相續，是流動相，亦無實自性，故不可說心是作者。心若不動，同于木石，即不名心。河水若固定即不能流。心能憶持，亦是剎那相續。唯有種子薰習因緣，無實作者。心若實有，即乃能薰習成種。心體相不可得，故不可執有作用也。

頂大所緣者，謂色等唯有標識，其性是空故不可以現量見。現量見者，即是空也。故有所見皆非現量。既決定空，修空可也，何故須經以前多次第？不了解內外等法，空不能悟入也。行相者，謂般若正遍了知諸法實體一切無所得。「熾然光照開悟之體」者，如法蘊足論四修定中修殊勝智見之光明想及三身修法等，皆從光明觀用功以事相助修也。

【獅子賢義疏】：

頌云 色等自性無 彼無即其性 無生無出離 彼等所相無

量無所依故 解非解盡知

此中所云忍(加行)小所緣者，性相之自性及自性之性相，體皆是空，性亦是一，色等中之自性是無性故也。行相者，于士夫之所緣上，有面目形色(喜笑憂惱)等，而實質是無自性，即以無性為自性故也。

忍中之所緣者，自性無生無性，由是色等亦無生無性，涅槃亦是無生無性所作故。行相者，證知一切法自性空，于身等行相上，唯是一切清淨本體如是應知也。

忍大之所緣者，自相與共相(皆空)法法恰當(如如)平等(不異)，一切法之相無性也。應知行相者，唯依自性，于色等之量等所依及離性，由勝解作意分分脫離。雖不作勝解而真如性上作意完全之心不可得是無，如是應知。

以上是不墮惡趣之大忍法故，此忍法成就之所緣及行相等三種具足也。

【清涼記】：

忍者，頂法之深入深忍欲樂故名為忍。又謙下亦名忍，心不低下不能見道也。

忍小所緣者，「性相之自性」，即色等一切法及其空性，二者皆空故互為一性。色等四大所造，四大不可見，唯見青黃等相，故佛法不稱物質而稱色也。青黃等亦非實有，由光線、眼根等緣而顯，如孔雀羽、如虹，隨光影而異色，非定有青黃等也。行相者，無實自性，唯由自心分別，如見人哭笑，便知其是憂是喜，憂喜在其人心中，不在面上，知如是為笑如是為哭，皆由見者心中成見。如看戲看電影，悲歡離合，不懂戲者看去，毫無悲歡離合之感。故凡所見者，皆外之眾緣與內心分別和合顯現，非實有也。

忍中所緣者，諸法自性無生，亦無涅槃。涅槃亦唯是法之施設所證，有功能作用，亦無所緣也。行相者，證知一切法自性空故，身等行相之本體亦唯是清淨之空性也。

忍大所緣者，自相謂一切法差別相，共相謂空相；亦可自相指本體(即空)，共相指條件(即緣起)。空與緣起諸法平等，故一切法自相共相皆無自性而起之修行，所謂勝解作意，亦是剎那相續，無實自性。即正智緣真如之定心，亦是微細剎那相續，非完全凝然不動之實體也。

【獅子賢義疏】：

頌云 彼三昧能作 教言及惑盡 三互自性一 三昧相無證

判出離分全 小中大如是

勝法中小所緣者，一切法無生，及殷勤行者等之三昧修行所作也。行相者，自己願道，及福德智慧，及法界力之雙運成就，凡世間一切類別之相續，如其所有之三昧等，能作吸收，應如是也。

中所緣者，契入三昧之正軌度及具足瑜伽，依諸佛經教，能作指示及彼彼法性如是等能作也。行相者，一切非理分別，依菩薩三昧自性力，了知我者，自性分別相似主宰之建立也。思想等所知之行境不生，是應所作也。

勝法之大所緣者，法性之三昧，及菩薩、及般若彼岸等，如是等三義，彼此是一自性，應如是作。行相者，一切有法、法性、有可記性之三昧行相，未了知者，方便正作，是所應知也。

以上者，是世間一切法之最勝故，此勝法之所作之所緣及行相等三種具足說竟。

【清涼記】：

勝法言略義廣，總攝煖頂忍之義。

小所緣者，以無生為提綱。殷勤行者等三昧，即獅子奮迅等三昧也。行相者，總攝一切學修而成法界體性智。世間一切類別者，謂一切宗派，包含外道在內。相續，謂有傳承者也。

中所緣者，三昧之正軌度，即是止觀。具足瑜伽即是總持。即三摩地門與陀羅尼門也。行相者，謂時以無我之理智浸潤，令非理分別不生。非理者，謂不合戒者也。

大所緣者，謂三昧、菩薩、般若波羅蜜多自性是一，此義經中多處宣說。法性之三昧者，依經教修之三昧也。行相者，謂菩薩六度行之成就名為菩薩。未了知者，應作方便令知。勝法位中是未知當知根也。