--- title: 入菩薩行論·阿扎仁波切講記 第四十四天 description: "是故由我損惱諸有情 所有諸大悲者不喜事" --- 第四十四天 是故由我損惱諸有情　所有諸大悲者不喜事 一切現今各各皆懺悔　所有諸罪願佛悉鑑原 「是故由我損惱諸有情」，過去所造作的，一切傷害有情、嗔惱有情的事情，都讓大悲的佛陀心內不喜、難過，「所有諸大悲者不喜事」，所有令大悲的佛陀心里難過不悅之事，就是我們過去以嗔心、損惱心對待其他有情的事。所以現在都分別各各地懺悔，以四力猛厲懺悔往昔罪業，乞求諸佛菩薩原諒。 為令一切如來歡喜故　從今誓為世間作僕使 為令十方三世一切諸佛如來歡喜，從今我便把自己貢獻給一切眾生，誓願為他們作利益，做所有世間的僕役、侍從，這樣去利樂世間。 下面便發願，再也不做令諸佛不悅之事。 假令眾生踐我頂上行　至死不報為令世依喜 即使一切眾生在自己頭上踐踏，用腳來踩、來踢自己的頭，乃至危及到送命。我也不起嗔心、不去損惱有情。「令世依喜」：「世依」，世，世間，即三界；依，即依怙主；三界的怙主，便是諸佛。任別人如何傷害踐踏自己，我也不報復，反而更盡盡心盡力地去饒益他，以這樣的方式來讓諸佛菩薩歡喜。 大悲體性于一切眾生　修自他換成就定無疑 若見有情自性即如來　于如來身何故不恭謹 「大悲體性」，指代諸佛，因諸佛的體性就是大悲。諸佛菩薩對一切眾生，都是以自他相換、自他平等的心來修持，亦成就此自他相換、自他平等的心。因此，諸佛看待一切眾生便如自己一般。當我們看到眾生時，便是看到如來的體性。如此，對作為如來「身體」的有情，我們如何不去恭敬呢？ 我們最初發起菩提心，希望利益一切有情，希望他們都能得到如來的果報、圓滿無邊的功德。我們的發心是那樣美好；而且在發心之後修行的過程中，有情眾生又作為我們修持的對境、是我們未來成佛的因——通過這樣去各方面地思維，便明白我們應該恭敬有情、利樂有情，不要對他們生起嗔恨報復的心。 此事能令如來心歡喜　此事能令自義決定成 「此事」指什麼？是說當有情傷害我們時，應修安忍。不僅安忍，還應恭敬、感恩有情。如果能這樣做，便是令諸佛生喜的最勝方便。最好的方式，便是修持安忍，並反過來恭敬有情、以德報怨。以這樣的修持，可以讓自己的福德資糧迅速地圓滿。在成辦自己的利益上，這是一種最好的方式。 菩提心自利、利他的兩個內涵：自己要成就無上菩提，同時能夠利樂有情。通過忍辱的修行，就可以達到這樣的目的——通過忍辱，于自己，可以迅速圓滿福德資糧；于他人，不傷害、損惱有情，便是利他。因此通過安忍，能同時成就自利利他。 此事能除世間諸苦惱　是故我應恆時如是行 「此事能除世間諸苦惱」：同時，這種安忍的心可以去除世間的一切苦惱。通過修行安忍，便能不惱害世間、利樂世間，而去除世間人一切的痛苦。 「是故我應恆時如是行」：通過安忍的修行可以成就自利利他，所以自己應該恆常地修行三種安忍。 安忍的分類有三種：第一種，「安受苦忍」，對修行過程中一切外在的痛苦和違緣，都可以泰然處之，坦然地去面對；第二種，「耐怨害忍」，就是忍耐怨敵的傷害，怨敵對我們造作損惱時，能夠忍耐；第三個，「證法忍」，對于正法的認可心，無生法忍就是其中的一種。 其三，思維業果，應生恭敬。 這個部分，是通過思維因果方面——利樂有情會得到怎樣的果報？傷害有情會得到怎樣的果報？通過這樣的思維，來要求我們修行安忍。下面有七個頌文。 喻如王臣有一人　于諸人民作損惱 眾多人民遠見者　雖能為損不報復 這是打一個比喻：例如國王大臣手下有一名暴吏或家丁，此人倚仗主子權勢對老百姓諸多損害。「眾多人民遠見者」，那些識時務者以遠見觀之，就算能抓住此人打擊報復，也不會這樣去做。為什麼人民有力量對暴吏、家丁進行報復，卻放棄復仇？——並不是害怕其本人，而是畏懼他背後的力量。一旦報復，國王大臣都是他的靠山。「非彼王臣一人力，國王威勢為其助」，不止是暴吏或家丁一己之力，國王的威勢亦是他的助伴。所以，遠見卓識者儘管有能力造作損害，卻仍選擇安忍不報復。 故雖輕微損惱事　寧死亦勿傷害他 獄卒及諸大悲者　悉皆為彼援助故 同理，對我們造作傷害的有情，雖然他的力量可能非常微弱、甚至各方面都比我們差很多。但他對我們作損惱之事，我們仍不敢輕蔑地去報復他。為什麼？ 一方面，諸佛菩薩是他的靠山；另一方面，地獄獄卒也是他的靠山。如果我們反施報復，未來感得地獄的異熟果報，便會為獄卒所折磨。對方的靠山如此威赫，又如此廣大。因此，即使傷害我們的人力量非常微弱、根本不堪一擊，我們也不能傷害和報復他，因為忌憚他背後靠山的緣故。 是故如民怖暴君　于諸有情當恭敬 縱令國王赫然怒　豈能為作大災害 如于有情不恭敬　墮于地獄所受苦 我們對有情恭敬、唯恐他們傷心、千方百計不令他們不悅，應比老百姓害怕暴君、恭敬暴君的情態更甚之。民眾遇到一個極為殘暴的君主，處處都會非常順承、不敢有所違背。我們對有情的恭敬和承事，應更超越之——于世間，老百姓即使違背了國王聖旨，國王再勃然大怒，也絕不可能對人施作如地獄般的苦。然而對有情不恭敬，卻可以令你墮入地獄受苦。 縱于國王作恭敬　豈能施我大菩提 如由恭敬于有情　便能令我成就者 反之，如果我們對有情作恭敬，果報也非常強大。對國王再怎樣恭敬，他也不能賞賜你「大菩提」的果位——成佛的佛果。但恭敬有情，卻可以成辦。 總之，你怖畏暴君也好、恭敬暴君也罷，他傷害你也不過如此，給你好處亦不過如此。反倒不如好好地恭敬有情、令有情愉悅。 當觀未來成佛果　尚由恭敬有情生 名聞安樂大吉祥　即生成辦何不睹 此是講恭敬有情的果報。恭敬有情能成辦現前與究竟的一切安樂：于究竟，未來成佛的果報可以成辦；于現前，可以即生得到名聞利養、成辦種種吉祥圓滿與安樂。 ——這些，你為什麼都看不到呢？各種現前、究竟的果報都可以成就啊！ 恭敬有情，可以成就現前與究竟的廣大果報。因此，我們應在恭敬有情、令有情歡喜的這方面用心地去經營。下面便先說在輪迴中受的種種果報： 由修忍辱輪迴中　成就端嚴無病果 名稱普聞極長壽　輪王大樂亦能成 在生死輪迴中，修忍辱能換來莊嚴的容貌。「端嚴」，即相貌、身形各方面非常莊嚴、眷屬也十分圓滿。眾人對自己心悅誠服，又覺得你甚為和藹可親，因此而眷屬圓滿；無病無患、名動四方，壽命又極為長遠，乃至于統治四周的金輪王之大樂亦可受享。通過修行忍辱，即使沒有得到解脫，在輪迴里亦能得到各種各樣的功德。 在《本生傳》里，說過這樣的話：忍辱是大德們最殊勝的盔甲。一旦披掛忍辱盔甲，任那些邪惡之徒將諷刺、惡毒之語像劍一般地拋擲過來，亦會在大德們的安忍面前，轉化為讚歎功德的花朵。 有了忍辱，也能讓自己的名稱普聞、非常遠大。同時，我們修行正法的一切逆緣，以及不順正法的邪惡之心、嗔恨，乃至種種非理的心態，凡是與法不相應的，都可以通過安忍消除和摧毀。通過安忍，更能得到解脫的安樂、乃至無上菩提的安樂。通過這樣思維，我們應該由多門中發起修習安忍。讓安忍來利益我們，而不是讓嗔心傷害我們。 之前，我們闡述了安忍各方面的廣大功德。對于這樣的安忍，會有哪一位智者不去修習？真正有智慧的人，都應該去修習安忍。 下面便進行總結。 通過安忍，可以讓我們往昔所造的很多業障得到淨化，同時可以快速而廣大地增長二種資糧，迅速得到解脫和成佛的果報。這種種的功德，我們觀察到後，便應致力于善待一切有情。那些希望得到種種功德利益的人，就應截止自己的嗔心，不令它生起。在安忍這種最殊勝的「難行」上面發大精進，讓這暇滿的人身不要虛度。 對安忍的修習，要發大精進。沒有精進，便很難生起功德。只有通過精進的修行，才能讓自己的人生充滿價值。 《入中論》里這樣說：通過安忍，可以讓我們感得形色莊嚴——如前面講到的各種外相的莊嚴；而且可以令諸佛菩薩、很多大德歡喜；又能對取舍——什麼是合理的，什麼是不合理的——對一切應取舍處，均能非常善巧；在未來死後，能投生人天；同時能迅速淨化很多的罪業。 在龍樹菩薩的《親友書》里也這樣說：安忍是最殊勝的難行，所以你不應該讓自己有生起嗔心的機會。不要生起嗔心，應該斷除嗔心。這樣，將來就能夠很快得到不退轉的果位、得到無上的菩提。不退轉，這是佛陀親口所言。 在我們的修行和生活中，總會遇到這樣、那樣的違緣。快樂也好、痛苦也好，乃至疾病和外在的傷害，我們都應該堅忍、用這強大的心力去面對，保持內心的平靜和歡喜，不要被外在的一點風吹草動——稍微的一點傷害、或者歡喜，就擾亂我們的內心。堅定自己，不要擾亂自己平靜歡喜的心態。 安忍的對境，不一定都是痛苦的。以「八風」為例，便是不管外在逆境也好、順境也罷，都應安忍。逆境上去安忍還比較好理解，順境呢？在自己吃穿用度都十分遂意，身心又健康的情況下，往往也就沒法在「法」上去用功了。耽著于外在的享受，耽著于下法的享受，不想精進用功，這也是一種沒有安忍心的表現。我們說「內在的修行」，主要是在內在的功德上去修行，外在的順遂，無法增長我們內心的功德；外在的痛苦，也無法摧毀我們內在的功德。因此，痛苦也好、安樂也好，無論順境還是逆境產生，我們都應生起安忍的心。將這些轉化為我們修道的增上緣，轉成能讓我們內心的功德漸漸增長的助緣，而不要為它們所破壞。 安忍的這些內容，講得非常精彩。對這樣精彩的內容，我們應該經常地看一看、念一念，思維一下。在我們內心修行的過程中，有時會忍不住發脾氣。不管碰到歡喜的境界也好，或者讓自己難過的境界也好——這類情況很多，都需要去安忍。要做到「八風吹不動」，則需要安忍的功夫。學習了這樣好的道理，應該經常地返觀一下，思維一下，爭取能作用到內心上。如果只是當作一個節目，或外在的一個道理，那對我們並沒有什麼切身的利益。 下邊就是說這一品的名字：《入行論•忍辱品第六品》。藏文把品名放在最後面。 現在，我們進入第七品：精進品。 前面我們講過，《入行論》分為三個比較大的科判： 第一個科判：讓「菩提心未生者令生」。攝含前三品，「菩提心利益」、「懺悔罪業」與「受持菩提心」。 第二個科判：「生已不退」。攝含中間三品，「不放逸」、「護正知」與「安忍」。 第三個科判：「輾轉令增長」，攝含後三品，「精進」、「禪定」與「智慧」。現在便講述如何讓菩提心不僅不退失，而且還要輾轉地增長。 「精進品」所講的，就是讓我們世俗、勝義兩種菩提心輾轉增長的方便。世俗菩提心——菩提願心和菩提行心，都可以說是世俗菩提心；而勝義菩提心，就是證悟空性的智慧了。不管哪一種菩提心，要想讓它輾轉地增長，就需要「精進」。這就是精進品的作用——讓世俗、勝義菩提心增長。 此外，專門讓世俗菩提心增長的方便，是「禪定品」；專門讓勝義菩提心增長的方便，是「智慧品」。就是這三大品。 精進品，亦分為正文與標題。現在先說正文。正文分了兩個內容：第一，簡單宣說我們應該發起精進的原因；第二，廣說應發起精進的原因，予以非常詳細的解說。 第一個，簡說發起精進的原因。有一個頌文： 如是忍辱起精進　如是精進住菩提 猶如無風焰不起　若無精進福不生 「如是忍辱」，通過修習前面所講的三種忍辱，我們遮止對他人的怨害、生起安忍的功夫，之後想要快速地證得菩提，還須發起精進。通過對安忍這一菩薩大行，精進地修行、精進地用功，這樣才能很快證得「大菩提」果位。 這里打一個比喻，「猶如無風焰不起」。沒有風，則燈焰不會晃動；同樣，沒有精進，福德智慧二種資糧也不會出生。所以還要發起精進，廣大地積集福德智慧二種資糧。 沒有精進，智慧等就如一具失去了生命的軀體般無法運動。有了精進，才能牽動福德、智慧各方面運作起來。《入行論》中說，一切功德都是隨諸于精進。只有精進生起來，才能產生一切的功德，它是福德智慧二種資糧的因。正如「笨鳥先飛」，一個稍有些愚鈍的人倘若額外用功，反而會達到意想不到的效果；相反，有人先天聰明穎悟，卻懶惰懈怠，往往便不如意、很難達成自己的願望。 第二個，廣說理當發起精進之因。 此處將予以詳細解說，其中又分為三部分：其一，精進的體性，即定義；其二，應斷除精進的不順品。即與精進相違的相違品，如懈怠，理應斷除；其三，成就修習精進相應的部分。 今一：精進的體性。 精進云何善法勇 「精進」是什麼？精進就是「善法勇」。勇于善法，對善法好樂勇猛的心，便是精進。 第二，斷除精進不順品。此處又分作兩部分：一，認識不順品。比如懈怠一旦產生，我們能予以辨別；二，如何斷除。 一，認識不順品。一共有一個頌文另三句話，共七句： 彼相違品應當說　懈怠貪著不善法 怯弱卑下自輕蔑 這里講了三個相違品。 第一個是「懈怠」。「懈怠」指什麼？即是身心的不堪能、無所事事。貪著愛樂于玩耍、不願做正事，悠哉游哉、好清閒的做派。這種狀況即是懈怠。 第二個是「貪著不善法」。即喜歡造作惡法，善法提不起興趣，在惡業上卻可以整天徹夜。此較第一個更甚。 第三個是「怯弱卑下自輕蔑」。即在行持善法上自卑心太重，總認為那是菩薩或有福德之人方能擔當的重任，自己有心無力。 這是相違品的三種情況——「懈怠」、「貪著不善法」和「怯弱卑下自輕蔑」。是如何產生這三種不順品的呢？ 下面便答言： 怠玩貪味于逸樂　耽著倚臥恆從恣 　于生死苦不厭患　由斯能令懈怠生 「怠玩貪味于逸樂」，這是指貪著享受、喜歡清閒，事情少一些最好，輕輕松松，還能散步遛彎——那種無所事事的狀態。這樣便容易產生懈怠。「耽著倚臥恆從恣」，喜歡恣情倚靠或臥躺于床塌上，愛好睡眠，一躺下很快便能睡著，也能整天酣眠，這也容易產生懈怠。「于生死苦不厭患」，于輪迴生死之苦，毫無厭離之心，這樣也會產生懈怠。 讓我們產生前面那三種懈怠的因，正是這三個方面。自己喜好輕松享樂、願意無所事事，不願動彈；貪愛睡眠，早上不欲早起；對生死苦無有厭患——前面所說的三種懈怠，便從這三方面自然地生起來。因此，我們應知道和認識它們，然後斷除這些與精進相違的部分。 精進，就是要自己經常地策勵、勉勵自己。寺院的各種法事活動也好、平時的功課也好，在做這些事時，不要有一種為之所拖累的心態，應該勵力發起主動。這樣非常重要。任何事的行持，完全是倚靠心力的支持。哪怕很小的事，沒有心力便不能成辦。所以要發起一種好樂的心，「善法勇」——勇于善法，對善法的好樂心生發出來。應思維輪回的過患，思維貪玩、貪睡的過患，發起對善法的勇猛好樂，和僧眾一起發願、一起修行。這樣便能迅速地積集很多的資糧。通過這樣去思維，把自己的心力提起來、進行自我策勵。