--- title: 入菩薩行論·阿扎仁波切講記 第一百天 description: "為利眾生而願成佛，為此來聽甚深的大乘佛法，現在要聽的是《入行論》的回向品。" --- 第一百講 為利眾生而願成佛，為此來聽甚深的大乘佛法，現在要聽的是《入行論》的回向品。 願令大地一切處　悉無砂礫及丘陵 平如手掌琉璃淨　輕軟柔和自性成 以自己善根的力量，希望世界各處一切的大地，沒有瓦礫碎石和高低不平的丘陵，變得如手掌般平坦；而且是吠琉璃的自性——不再非常堅硬，而是質地輕軟。 我們在供曼達時，亦是把大地觀想成淨土一樣的世界，平整柔軟，是為吠琉璃所成的清淨世界。 眷屬輪圍眾會中　菩提薩埵極眾多 以自妙善為莊嚴　如是地上願安住 佛陀講法時，聽法之眷屬悉皆為菩薩，菩薩們一一具備諸多美好的功德。他們是世界的莊嚴，正如珍寶是世間的莊嚴一樣。像我們所知的二聖六莊嚴，對這世界非常有加持。整個大地都遍布這樣的菩薩，他們具足圓滿的功德，安住在此大地上，莊嚴著這個世界。 水鳥樹林與光明　乃至從于虛空中 說法如流聲不絕 希望一切眾生能值遇：從水的聲音里、鳥的聲音里，樹林、光明、乃至虛空等各種事物中，產生出說法的法音。宣講慈悲菩提心、四諦、十二緣起等。且說法的法音不絕，遍布各處。 願諸有情常值遇一切如來諸佛子 以善根迴向，願一切有情常常值遇諸佛菩薩；一旦值遇，就能聽聞佛法，勵力去修行。 願以無邊妙供云供養眾生無上師 如普賢供云一樣，種種上妙的供養像云彩一樣，以如此的廣大供養，供養眾生的無上導師——圓滿的佛陀。 諸天應時降甘雨　願諸禾稼悉豐盈 希望善品天人，應降雨時就普降甘霖，不應降時便不降。風調雨順，一切莊稼得到豐收。 願王理國皆如法 願國王能如法治理國家，推行仁政，關懷人民，不施暴政，懷著利益百姓的心來治理國家。 願世康樂皆繁榮 「世間」本為變壞之意。希望世間之人，身體能健康長壽，沒有痛苦憂惱、安樂繁榮。 藥餌具力有神效　誦持密咒悉地成 諸類藥物都具備很強的藥力，能治愈疾病。修持咒語作息增懷伏等各種事業者，隨其咒語、如願而成。 願彼空行藥叉等　悉皆慈愍具悲心 空行藥叉等，心性比較殘忍，無論是思想還是行為方面都甚少慈悲。希望這些比較殘暴的有情能常懷慈悲心。 空行包含很多：如在密宗里修行成就者中，亦有稱為空行的，不一定就是內心殘暴之類，其中有很多是菩薩。此處所講的空行，乃指世間的空行，較為殘暴的那一類。空行，顧名思義就是可以在空中任意飛行的有情。 有情悉皆無痛苦　亦無罪垢無逼惱 更無怖畏及侵陵　無一有情不安樂 回向一切有情：身體沒有一絲痛苦，內心沒有恐怖；也不會被別人輕賤欺辱等。均能安樂地生活。 下面是特別回向給出家眾。 諸僧伽藍持誦者　誦持增上善安住 在寺院里安住的僧眾，在對佛法的持誦和學習上，都能非常興盛地增長。 僧眾和合心和順　一切僧事如法成 僧眾之間內心和合，戒律清淨。一切僧事——出家人的事業，都能如法成辦。 出家人最主要的事非禪即誦：打坐或者念誦。這里面講到和合，內心的和合和順非常重要。佛教最根本的能夠受持弘揚佛法的就是僧眾，如果僧眾不和合，是非常不吉祥的事。一旦具六和敬——身口同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，學修各方面都能順利完成。 諸比丘欲護學處　願得清淨阿蘭若 願諸散亂皆遠離　寂靜修心輕安起 希望能守護佛陀所制的學處戒律的比丘，能遠離各種各樣猥雜的事情，能得到清淨的地方，如阿蘭若，安住彼處用功修行。也能夠遠離散亂，讓身心得到輕安，在善法上去修持。「寂靜」，前面亦講到，一方面，身體的寂靜，要遠離聵鬧；另一方面，心的寂靜，要遠離各種各樣的貪著。如果對受用資財過度貪著，對親友過度貪著，內心是很難安住下來的。讓自己少欲知足的心生起來，這樣身心才都能得到寂靜。 輕安前面也講到過，一旦生起輕安，做任何事都能達到隨心所欲的程度，欲修善法的話，心就可以安住在善法上；欲住于止，可以如山一樣不動搖；欲修行，可以隨心所欲安住在所修的法義上。一旦生起輕安，對善法的修持便很有力量。 諸比丘尼具四緣　遠離斗爭無災害 回向比丘尼能夠如法地得到各種利養，沒有相互的爭斗和他人的欺侮，遠離各種傷害。四緣指衣服、飲食、湯藥、臥具，修行所需要的四種因緣都能如法具足。 如是一切出家者　願持淨戒皆無損 若犯律儀速還淨　願令罪根常消盡 願出家眾無有戒律方面的缺損，能清淨地受持戒律。對一切犯戒的行為都能產生厭離的心；稍有觸犯律儀，便迅速生起懺悔的心，精進用功地淨化自己的惡業。 獲得安樂善趣生　仍住禁戒無少損 在來世還能得到善趣，並能安住在戒律上，清淨地受持。 諸有智者咸恭敬　諸乞食者應器盈 智者，即是對法的道理非常善巧的人。希望這樣的智者能得到眾人的恭敬。得到眾人恭敬的智者，可更好地利益他人。同時希望善巧成就的人在乞食時，化緣能如意地得到。米拉熱巴是一位大成就者，在剛開始時生活資具非常缺乏。希望那些專心修學者在飲食等方面不會缺乏，能順心地得到種種資具。 身心相續咸清淨　名稱普聞遍十方 智者即使得到恭敬，也不會生起驕慢的心，非常清淨。倘若有驕慢的心，即使有功德也很難利益他人。祈願這些智者沒有我慢等煩惱，他們的名稱遍布十方。 惡趣苦痛不再經　亦不勞修諸苦行 依于勝天微妙身　願速咸皆成正覺 通過修持聞思的內涵，希望智者不再感受剎那的惡趣痛苦，也不需要修什麼苦行(外道有修無意義的苦行)。他們得到的身體是具足增上生各種暇滿的微妙身體，且超勝于天人，願他們能依靠這樣的身體快速成就佛陀果位。 己二、回向勝者意願圓滿： 下面第二個方面是對功德殊勝的有情，如佛菩薩等，回向他們的願望都能滿足。有兩個半頌文。 願彼一切諸有情　數數多次供如來 如來妙樂不思議　願彼常時皆具足 希望所有有情能無數次地供養佛陀。佛陀具足無上的、不可思議的安樂，希望這些修供養的有情，通過佛陀的加持，也能長時得到這樣的安樂。 諸菩薩眾利眾生　悲心憶念咸成就 菩薩的心願是成就一切有情現前究竟的利益，希望他們的心願也能如願成就。 依怙悲心所憶念　願諸有情悉圓滿 方才回向至菩薩，這里便是一切眾生的依怙：佛陀。他們的心願也是讓有情具足一切安樂。希望一切諸佛的願望成熟圓滿在有情身上。 如是獨覺及聲聞　願令悉皆得安樂 獨覺和聲聞，希望他們都能證得寂靜的涅槃安樂，不僅是證得小乘的涅槃安樂，還希望他們繼而證得無上的無住大涅槃安樂。因為小乘的涅槃在自利和他利方面都沒有圓滿。 戊二、回向自義菩薩行之因： 下面是迴向自利，有六個頌文來說明。 願我亦由文殊恩　速得登于歡喜地 生生正念無忘失　常得出家修梵行 希望經由文殊菩薩攝受的恩德，在沒有登歡喜地之前的生生世世里，都能憶念宿世。「生生正念無忘失」，得到宿世通，回憶過去生的修行，常得出家而修梵行。 這里發願「常得出家修梵行」。出家就可以在身語意各方面遠離惡業，遇到惡業的境界少，修持善法的順緣非常多、進程非常快。有人認為自己是修密宗的，別解脫戒是小乘戒律，如果懷著這樣的心去舍棄，就是一種很無知的行為。連寂天菩薩這樣的大菩薩，還是發願常得出家，所以說出家的殊勝對修行而言是最值得讚嘆的。 願我亦得饔飧具　少須稻麥以支身 生生常住阿蘭若　一切圓滿具足成 「饔飧」，指早飯晚飯，一日三餐。自己在修行過程中，只需有非常粗劣的飲食維持這個身體就可以。生生世世都能恆時住在清淨的地方，修持一切功德。 衣服飲食雖然只是外緣，但卻往往要浪費很多時間在這上面。過去很多大德在修行時，只要粗劣的飲食即可，如佛陀在苦行時一日一麥。若能夠堅持，在法上用功的時間就非常多了。 安住于寂靜之處，修持種種的功德，最終能達到圓滿的境界。 任何時中或欲見　及有少許欲問者 于所怙主妙吉祥　願無障礙常得覲 在一切生世中，自己閱讀佛經也好，遇到疑難問題想要詢問也好，都能隨時隨地謁見文殊菩薩。文殊菩薩能自然任運地顯現在自己面前，可以向菩薩請教，得到彼的解答。