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title: 入菩薩行 《入菩薩行》譯注 第一品 菩提心利益
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第一品 菩提心利益

一、明菩提心所依

(一)思惟暇身難得


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| 4.暇滿人身極難得， | 閒暇而又圓滿的人身是非常難得的， |
| 既得能辦人生利， | 如今既已獲得這成辦人生利樂的機會， |
| 倘若今生利未辦， | 倘若不利用它來促成自他的究竟利益， |
| 後世怎得此圓滿？ | 來生怎可能再獲得暇滿的人身呢？ |


(二)思修善心難生


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| 5.猶于烏云暗夜中， | 就像在烏云籠罩的黑夜當中， |
| 剎那閃電極明亮； | 剎那的閃電顯得非常明亮，照徹了大地； |
| 如是因佛威德力， | 同樣，因為佛陀威德力的感召， |
| 世人暫萌修福意。 | 許多人才暫時萌生了修習善法的意念。 |


二、思惟菩提心利益

(一)總明菩提心利益

1.能消重罪


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| 6.以是善行恆微弱， | 通常，世間人的善行總是微弱而短暫的， |
| 罪惡力大極難堪， | 而罪惡的勢力又非常強大而持久； |
| 舍此圓滿菩提心， | 除了殊勝圓滿的菩提心以外， |
| 何有余善能勝彼？ | 還有什麼其它的善行能勝過這些罪惡呢？ |


2.能獲妙樂


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| 7.佛于多劫深思惟， | 長久以來，諸佛一直深思著該如何利生， |
| 見此覺心最饒益。 | 他們發現菩提心的利益最為廣大。 |
| 無量眾生依于此， | 如果眾生都能依止菩提心去修學佛法， |
| 順利能獲最勝樂。 | 那麼必定會順利獲得最勝妙的安樂。 |


3.能辦所求


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| 8.欲滅三有百般苦， | 因此，如果有人想消滅三界種種的痛苦， |
| 及除有情眾不安， | 想要去除一切有情眾多的不安， |
| 欲享百種快樂者， | 以及想要享受種種的幸福與快樂， |
| 恆常莫舍菩提心。 | 那麼永遠都不該舍棄志求菩提的決心。 |


4.名至敬歸


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| 9.生死獄系苦有情， | 即使是系縛在生死牢獄中的苦難眾生， |
| 若生真實菩提心， | 只要能生起由思或修所生的真實菩提心，[①](#_ftn1) |
| 即刻得名諸佛子， | 那麼立刻就可以尊稱為諸佛如來之子， |
| 世間人天應禮敬。 | 世間的人和天都應該向他們禮敬。[①](#_ftn2) |


(二)總喻菩提心利益

1.轉劣為勝喻


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| 10.猶如最勝冶金料， | 菩提心就像最殊勝的冶金材料一樣， |
| 垢身得此將轉成 | 污濁的凡夫垢體一旦加進它來冶煉， |
| 無價之寶佛陀身； | 一定會逐漸轉成無價之寶的清淨佛身； |
| 故應堅持菩提心。 | 所以應該善為引發並堅持菩提心。 |


2.珍貴難得喻


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| 11.眾生導師以慧觀 | 眾生唯一的導師以無量的智慧觀察時， |
| 徹見彼心極珍貴； | 發現菩提心非常的珍貴； |
| 諸欲出離三界者， | 因此，所有想要脫離六道輪迴的眾生， |
| 宜善堅持菩提心。 | 都應該牢牢地持守珍貴的菩提心。 |


3.得果無盡喻


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| 12.其余善行如芭蕉， | 菩提心以外的善行就像芭蕉樹一樣， |
| 果實生已終枯槁； | 長出果實以後就會枯萎而死； |
| 菩提心樹恆生果， | 菩提心樹卻能經常生出益人的珍果； |
| 非僅不盡反增茂。 | 它不但不會枯萎，反而更欣欣向榮。[①](#_ftn3) |


4.能除恐懼喻


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| 13.如人雖犯極重罪， | 好比一個身犯重罪的人，四處被人追捕， |
| 然依勇士得除畏； | 後來因為投靠勇士才消除了內心的恐懼； |
| 若有速令解脫者， | 如果菩提心可使依止的人迅速獲得解脫， |
| 畏罪之人何不依？ | 那麼害怕罪報的人為何不去依止呢？ |


5.能滅重罪喻


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| 14.菩提心如劫末火， | 菩提心好比劫末的猛火， |
| 剎那能毀諸重罪。 | 它能在剎那間燒毀各種重罪。[①](#_ftn4) |


(三)引經證成


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| 智者彌勒諭善財： | 《華嚴經》中，睿智的彌勒菩薩對善財說： |
| 覺心利益無限量。 | 菩提心的利益廣大無量。[②](#_ftn5) |


(四)別明菩提心利益

1.菩提心之種類


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| 15.略攝菩提心， | 如果簡要地加以歸納， |
| 當知有二種： | 應知菩提心有兩種： |
| 願求菩提心、 | 即願求菩提的願心 |
| 趣行菩提心。 | 和行向菩提的行心。 |



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| 16.如人盡了知， | 好比一般人都能了解， |
| 欲行正行別； | 心中想去某處和已經動身上路的差別； |
| 如是智者知， | 同樣，有智慧的人也應該知道， |
| 二心次第別。 | 願、行兩種菩提心是有先後之別的。[①](#_ftn6) |


2.願心與行心之利益

(1)願心利益


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| 17.願心于生死， | 在尚未獲得解脫的生死輪迴期間， |
| 雖生廣大果， | 願菩提心雖然可以生出極大的果報， |
| 猶不如行心， | 但是卻不能像行菩提心一樣， |
| 相續增福德。 | 相續不斷地增長廣大的福德。[①](#_ftn7) |


(2)行心利益


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| 18.何時為度盡 | 無論是什麼人，從什麼時候開始， |
| 無邊眾有情， | 只要是為了徹底解救無邊的眾生， |
| 立志不退轉， | 而興起永不退轉的意志， |
| 受持此行心； | 真正地去受持行菩提心； |



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| 19.即自彼時起， | 那麼就從那時候起， |
| 縱眠或放逸， | 這個人縱然在昏睡或放逸之中， |
| 福德相續生， | 他的福德仍將不斷地滋生， |
| 量多等虛空。 | 而且廣大得就像無邊的虛空一樣。[②](#_ftn8) |


三、菩提心利益之依據

(一)引經證明


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| 20.為信小乘者， | 為了使信仰小乘的行者回小向大， |
| 妙臂問經中， | 在《妙臂請問經》里， |
| 如來自說故； | 如來曾經親自如此宣說過； |
| 其益極應理。 | 所以菩提心獲益無邊是正確合理的。[①](#_ftn9) |


(二)以理成立

1.願心獲益之理

(1)福緣廣大


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| 21.若僅思療愈 | 如果有人僅僅想到： |
| 有情諸頭疾， | 我要設法療除一切有情頭疼的疾病， |
| 具此饒益心， | 具有這種饒益眾生的廣大善心， |
| 獲福無窮盡。 | 那麼他就能得到無量的福德。 |



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| 22.況欲除有情 | 何況菩薩一心想要解除 |
| 無量不安樂， | 芸芸眾生的無量不安， |
| 乃至欲成就 | 甚至想促成一一有情的無量功德， |
| 有情無量德。 | 這種願心的福德當然就更不用說了。 |


(2)無與倫比


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| 23.是父抑或母， | 是父親或是母親， |
| 誰具此心耶？ | 或者還有誰有這樣饒益眾生的心呢？ |
| 是仙或欲天， | 是欲天還是諸仙， |
| 梵天有此耶？ | 難道修四無量的梵天發得起這種願心嗎？ |


(3)珍貴難生


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| 24.彼等為自利， | 上述那些人，即使是為了自身的利益， |
| 尚且未夢及， | 尚且不曾在夢中夢見 |
| 況為他有情， | 自己發起如此廣大的饒益心， |
| 生此饒益心？ | 何況是為了利他而生起這種願心呢？ |



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| 25.他人為自利， | 一般人在追求個人利益的情況下， |
| 尚且未能發； | 尚且不曾生起剎那如此饒益的善心； |
| 生此珍貴心， | 如果有人能為利他而發起珍貴的願心， |
| 稀有誠空前！ | 那真是空前的稀有難得啊！ |



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| 26.珍貴菩提心， | 這種珍貴的菩提心， |
| 眾生安樂因， | 是一切眾生歡樂的主因， |
| 除苦妙甘霖， | 也是滌除一切痛苦的甘霖， |
| 其福何能量？ | 它所蘊含的廣大福德怎能度量呢？ |


2.行心獲益之理


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| 27.僅思利眾生， | 如果一個人僅僅想到要利益一切眾生， |
| 福勝供諸佛， | 他的福德就遠勝以廣大的寶物供養諸佛； |
| 何況勤精進 | 那麼菩薩實際努力去利樂一切有情， |
| 利樂諸有情。 | 他所得的福德當然就更不用說了。 |



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| 28.眾生欲除苦， | 雖然眾生都想解除苦難， |
| 奈何苦更增。 | 無奈總是慣于造作罪業，自討苦吃。 |
| 愚人雖求樂， | 雖然都想追求快樂，卻因為愚痴， |
| 毀樂如滅仇。 | 白白把自己的幸福當仇敵一樣消滅了。 |



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| 29.于諸乏樂者， | 對于那些缺乏安樂 |
| 多苦諸眾生， | 以及充滿痛苦的世間人， |
| 足以眾安樂， | 行菩提心能滿足他們所需求的眾多安樂， |
| 斷彼一切苦， | 幫助他們斷除一切痛苦， |



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| 30.更複盡其痴； | 並徹底化解他們的愚痴； |
| 寧有等此善？ | 在這世間上，哪有和這相等的善行呢？ |
| 安得似此友？ | 哪里找得到像這樣的善知識呢？ |
| 豈有如此福？ | 哪有比菩提心更廣大的福德呢？ |


四、敬歎菩薩


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| 31.若人酬恩施， | 如果一個人知恩能報， |
| 尚且應稱讚； | 尚且值得世人稱許讚嘆； |
| 何況未受托 | 那麼未受請托而熱心助人的菩薩 |
| 菩薩自樂為。 | 當然就更值得我們恭敬和讚嘆了。 |



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| 32.偶備微劣食， | 有的人偶而預備了一點家常便食， |
| 嗟施少眾生， | 輕蔑地施給少數幾位飢餓的眾生， |
| 令得半日飽， | 使他們獲得半天的溫飽； |
| 人敬為善士。 | 僅僅如此，就被人恭敬地稱為善士。 |



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| 33.何況恆施與 | 何況菩薩盡未來際以種種布施 |
| 無邊有情眾 | 圓滿人們心中一切福善的意願， |
| 善逝無上樂， | 甚至幫助無邊的有情眾生 |
| 滿彼一切願。 | 獲得圓成佛道的無上妙樂。 |



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| 34.博施諸佛子， | 像這樣發心博施濟眾的菩薩， |
| 若人生惡心， | 如果有人對他生起狠毒的瞋害心， |
| 佛言彼墮獄， | 佛說：此人將長期陷住地獄受苦，而且 |
| 久如心數劫。 | 時間長得就像所生邪惡心數的劫期一般。 |



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| 35.若人生淨信， | 反之，如果有人對菩薩生起清淨的信心， |
| 得果較前增； | 他所得善報廣大長久的程度將遠勝前者；[①](#_ftn10) |
| 佛子雖逢難， | 菩薩行善時雖然也會遭遇重重難關， |
| 善增罪不生。 | 但是不僅不生罪過，反而因此增長善行。[②](#_ftn11) |



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| 36.何人生此心， | 有誰已經生起這種最珍貴的菩提心， |
| 我禮彼人身！ | 我就恭恭敬敬地禮敬這位菩薩！ |
| 誰令怨敵樂， | 誰能以德報怨，使仇害者獲得安樂， |
| 歸敬彼樂源！ | 我願歸依這使一切眾生安樂的泉源！ |


①慧有三種：聞所生、思所生和修所生慧。慈心、悲心和菩提心也不例外，它們不能無因無緣而生，同樣須經由聞、思、修的過程才能產生，所以有聞所生菩提心、思所生菩提心和修所生菩提心三種。其中，由聽聞經教等暫時促發的聞所生菩提心，非常脆弱，極易退失，所以不算真正的菩提心。須是久經思惟，獲得定解，不再依靠名言，不需外加作意，一見苦難眾生，自然由衷生起欲成佛度眾生的強烈意願。這種思所生菩提心，才算是真正名符其實的「初發世俗菩提心」。此心一發，即名佛子，入大乘菩薩資糧道位。若是已得定者觀修，其所生之菩提心，則為修所生菩提心。以上說明系根據哲蚌寺·果茫學院教材，嘉木漾·協巴(』Jam dbyangs bshad pa』i rdo rje，1648～1722)著，《入中論探微——闡明教理寶藏深義之福緣正道》(dBu-ma 』jug-pa』i mtha』-dpyod lung-rings gter-mdzod zab-don kun-gsal skad-bzang 』jug-ngogs)「初品」憶述，出處葉數已佚。又，西藏噶舉派祖師——岡波巴的傳記里，有一段關于修習菩提心的記載。該傳說：岡波巴初習禪定不久，即能一定十三天。後來，他續修菩提道次第七個月，終于生起如量的世俗菩提心。自此以後，岡波巴就未曾一時一刻忘失過菩提心(《岡波巴大師全集選譯》，頁2)。這是「修所生世俗菩提心」圓滿成就的一個典范；值得留意，值得效法。

①第9頌3、4兩句，大概出于《寶積經》，如云：「迦葉！譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王于中不生子想……初發心菩薩亦如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子，諸天神王深心尊重，過于八解大阿羅漢。所以者何？如是菩薩名紹尊位，不斷佛種……譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆來拜謁。菩薩亦爾，初發心時，諸天世人皆當禮敬。」參見印順著，《寶積經講記》頁146、152。

①一粒小水滴飄落大海後，立刻與大海水溶合一味，無二無別；海水不枯，雨滴不竭。同理，區區善行功德，一旦回向無上菩提，或由菩提心所攝持，隨即盡虛空，遍法界。虛空無盡故，眾生無盡；眾生無盡故，菩提無盡；菩提無盡故，回入菩提大海之福德，亦永無窮盡。如《大集經·無盡意菩薩品》說；「譬如天雨一滴之水墮大海中，其滴雖微，終無滅盡。菩薩善根願向菩提，亦復如是，無有滅盡。」(大正，13，192下)比起「菩提心樹喻」，「雨滴入海喻」似乎更能說明菩提心得果無盡的功德。

①此半頌大概出自《學集》「清淨品」所引《慈氏解脫經》(大正，32，110中)；另見《經集》所引《華嚴經》(漢譯《大乘寶要義論》，大正，32，51下)；另見《寶樹經》：「猶如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫終之火，菩提心能焚毀一切罪業。」(《岡波巴大師全集選譯》，頁225。)

②參見《學集》初品(大正，32，76上～中；10，429中～430中)。又，《菩提道燈難處釋》亦曾引用此段經文(《阿底峽與菩提道燈釋》，頁115)。

①參見《學集》初品(大正，32，77上；另見SS：p.9。又，寂天以後，幾乎所有討論到「發心類別」的印藏論著都少不了引用《入行》的第15、16兩頌(《現觀莊嚴論初探》，頁198～201；《阿底峽與菩提道燈釋》，頁127。)

①參見《學集》初品所引《善諫經》(《教誡國王經》)一段(大正，32，77中)；另見SS：p.10。又，《菩提道燈難處釋》亦曾引用此段經文(頁123)。

②願心是行心之始，行心乃願心之成。有意願未必有實際之行動，一旦付諸行動，意願早已被相當程度地強化，且深深滲入潛意識中了。此外，一個在強烈意願推動之下誓受行菩提心戒的菩薩，他所持守的戒誓、所行的六度四攝和所發的願心，必然會有相輔相成的效果。因此，縱然初學菩薩有時會現出昏睡或放逸的行為，但是他們潛意識中利益眾生的意行功德，依然會相續不斷的增長。例如念佛已經串習成片的念佛人，雖然在昏睡或放逸中，心中的佛號依然相續不斷一樣。又，第18、19兩頌大概出自龍樹的《寶鬘論》：「此無邊眾生，菩薩依大悲，從苦而拔濟，願彼般涅槃，從發此堅心，行住及臥覺，或時小放逸，無量福恆流。」(漢譯《寶行王正論》，大正，32，498上～中。)

①參見大正，18，748下～749上。

①參見《經集》所引《信力入印法門經》：「若或有人于菩薩所隨以何緣起欺慢心生忿恚者，由是惡業墮大號叫地獄……」(漢譯《大乘寶要義論》，大正，32，54上)；又，《入定不定印經》說：「若復有人于信解大乘菩薩所發清淨心暫一觀視者，如是福蘊倍勝于前阿僧祇數……」(同上，大正，32，54下)。

②參見《學集》第十八「念三寶品」：「諸菩薩或以因緣遇諸難事，正念對治，不生驚怖。如《般若經》說：菩薩摩訶薩設于惡獸難中……于怨賊難中……于渴乏難中……于饑饉難中，不生驚怖……作如是念；今此眾生受饑饉苦，深可憐愍。願我當成……菩提時，國土無有饑饉之名……。如是所作，則能增長廣大福因。」(大正，32，142上～中)。