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title: 入菩薩行 《入菩薩行》譯注 譯注說明 論序
description: "一、本書翻譯《入行》(Byang chub sems dpa』i spyod pa la 』jug pa)所參考之藏文原本，共有以下三種："
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《入菩薩行》譯注

譯注說明

一、本書翻譯《入行》(Byang chub sems dpa』i spyod pa la 』jug pa)所參考之藏文原本，共有以下三種：

1.德格版西藏大藏經，dBu-ma，La，lb1～40a7(Vol.10，University of Tokyo，Tokyo，1978)。

2.印度，Dharamsala，文化印刷局，未注明出版年代。

3.Bodhicaryavatara.edited by Nidhushedhara Bhattacharya，The Asiatic Society，calcutta，1960.

以上三個版本中，第三種是梵藏對勘本。此書版面整齊美觀，不過錯誤很多，宜慎用。

二、藏譯《入行》只有品名，沒有科判。然而不列科判，一般人恐怕不易看出各品的思想脈絡，頂多只能讀懂片斷的頌文。因此，筆者特地把賈曹傑《佛子正道》中的科判補譯進去。不過，賈曹傑的科判太過精細，如果全部引入，反而易使頌文顯得支離破碎；因此，譯者只采取較主要的科判。當然，有少數地方也參照其它注釋作了權宜的調整。

三、藏譯《入行》的頌文，每句音節多寡不一；大部分是每句七個音節，其次是九個，偶爾也出現每句十一、十三、十五和十七音節的情形。為了顧及本譯文版面的整齊美觀起見，除初品前面幾頌以外，其余全部改成五字一句的形式。

四、依照傳統文言文的譯法，既可保留偈頌的整齊形式，又便于背誦，優點不少。不過，由于傳統譯法每句較原文少了兩個音節，有些句子在達意上就出現了困難。為了彌補這個缺陷，所以筆者另外旁加語體譯。這樣，既可克服達意的困難，又能彈性加入其它注疏的一些解釋，使頌文更容易了解。原則上，語體譯也是每頌四句，與左邊的偈頌相互對應；但因受到版面的限制，每句最多只允許十八個字的解釋。因此，有些地方仍不免有捉襟見肘之感。如果遇上這種情形，只好額外增加一句補充說明。

五、進行翻譯時，首先采用直譯的方式譯出頌文。其次參考賈曹傑等注釋和外語譯本，用語體文重譯一回，盡可能把頌意完整而連貫地表達出來。然後參照語體譯文，回頭調整偈頌的用詞。最後，再綜合益友的建議，重新作一番潤飾。整體而言，這部譯作比較偏向意譯。像《入行》這樣感人的宗教文學作品，如果采用直譯的方式處理，雖然比較簡單省事，但充其量只能譯出一部沒人想讀的死文獻。這樣，《入行》醒世勵志的宗教功能豈不是又喪失殆盡了？因此，譯者選擇意譯。

六、《入行》根源于《學集》，脫胎自《學集》，對讀二者，正好相得益彰。因此，本書把注釋的重點放在標明《入行》某偈出于《學集》某品某頁上。遺憾的是，漢譯《學集》譯文欠佳，很難正確了解其中的義理；有些地方甚至僅能大略看出《入行》與《學集》之間的密切關系而已。

論 序

梵語云：Bodhisattvacaryavatara

藏語云：Byang chub sems dpa』i spyod pa la』jug pa

漢語云：入菩薩行

譯 敬：敬禮一切佛菩薩①

一、申敬禮述宗旨


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| 1.法身善逝佛子伴， | 敬禮圓滿法身、菩薩等聖眾伴隨的善逝， |
| 及諸應敬我悉禮； | 以及所有值得尊敬的方丈、戒師等時賢； |
| 今當依教略宣說 | 現在，我將依照經教簡要地宣說 |
| 佛子律儀趨行方。 | 信受奉行菩薩律儀的方法。 |


二、示自謙明目的


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| 2.此論未宣昔所無， | 這部《入行論》沒有什麼特殊的創見， |
| 詩韻吾亦不善巧； | 詩文和聲韻我也不很精通； |
| 是故未敢言利他， | 因此，絲毫不敢存有著述利他的念頭， |
| 為修自心撰此論。 | 撰寫此論主要是為了淨化並升華自心。 |



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| 3.循此修習善法故， | 由于依循這些偈頌修習善法的原故， |
| 吾信亦得暫增長； | 我學佛的信心也將暫時獲得增長； |
| 善緣等我諸學人， | 而其它誠心想修學菩薩行的  學人， |
| 若得見此容獲益。[①](#_ftn2) | 如果有緣見到此論，或許也  能獲得法益。 |


①為求三寶加持，使翻譯事業圓滿完成，藏譯佛典通常在律典前加上「敬禮一切相智」，在經典前加上「敬禮一切佛菩薩」，在論典前加上「敬禮文殊師利童子」。但也不一定完全如此，後弘期的譯籍便有許多例外，本論即是一例。宗喀巴在《現觀莊嚴論妙解金鬘疏》中，曾約略論及此點(《現觀莊嚴論初探》，頁101)。

①「序言」這三頌都可以在《學集》開頭的序言中找到(大正，32，75中)。