--- title: 藏傳淨土法 第五課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第五課  思考題 1.解釋頌詞：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」 2.聞法時，法器的三種過失是什麼？我們應怎樣斷除？ 3.什麼是正行無緣殊勝？怎樣才能做到？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 《極樂願文大疏》當中，聞法方式的第一個內容發心殊勝已經講完了，現在宣講第二個問題： 丙二、善根不為他緣所壞正行無緣殊勝： 首先大家應該清楚，在無邊無垠的輪迴中，獲得人身非常不容易，得了人身之後，最有意義、價值的事就是聽聞佛法，因為這對我們的今生來世有非常深遠的利益，所以大家平時應將聽聞佛法放在首位。雖然很多人都有許許多多做不完的事情，但還是應抽一部分時間來學習佛法，這非常重要。 最近，我們將佛教的基本道理向社會推廣，在這個過程中，許多人都減少了很多沒意義的散亂，每個星期六或星期天大家都集中學習。在居士團體當中，現已形成非常良好的習慣，所以我要求各個地方一定要堅持下去，因為這能讓我們的生活變得有意義。可能很多道友都有這樣的體會，一天沒有聞法心就變得散亂，行為也變得不如法；如果天天聞法，那心行也自然一天天善妙起來，所以聞法非常重要。 以前，有一位天子問佛：如何了知諸法，如何遮止諸惡，如何斷除無義，如何獲得涅槃？當時佛陀以偈回答：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」可見，依靠聞法能了知一切萬法，依靠聞法能遮止諸多惡業，依靠聞法能斷除無意義的瑣事，依靠聞法能獲得涅槃。 既然聞法如此重要，那應以什麼樣的行為來聽聞佛法呢？在聞法時，要像野獸聽琵琶聲一樣專注，不管旁邊發生什麼事情都不管。據說野獸酷愛琵琶的聲音，當它專注聽聞時，即使旁邊有獵人在射毒箭，它也不會發覺。(現代科學研究也發現，許多動物都喜歡聽音樂。)現在社會上也有很多「迷」，諸如球迷、歌迷、網迷，聽說很多網迷整天都沉迷于網絡，旁邊人說什麼都不管；許多小孩看動畫片也極為痴迷，一進入狀態什麼都不顧。作為修行人，我們應該成為「法迷」，也即要異常專注地聽聞佛法，因為只有專注地聽聞，才能得到聞法的實益。 而修行佛法時，則應如飢牛吃草一樣。那飢餓的犛牛是怎麼吃草的呢？它會一草不漏、毫不間斷地吃，直到吃飽為止。同樣，我們在修任何一個法時，從開始到結束之間，心都應一直專注。當然，這也是許多高僧大德修行的方法或狀態。 相反，如果我們在聞法、修行時，身也很散亂，口也說很多話，那心就不可能專注。古人云：「口乃心之門戶。」故一邊說話一邊聽聞修行，絕對不可能得到真實的法益。所以，在聞思修行之時，大家自始至終都應斷除東張西望、胡言亂語、心不在焉等散亂放逸的行為。 尤其在聽法時，如果沒有聚精會神、洗耳恭聽，那就會像在覆口的容器上注水一樣，任何法義也無法銘記于心。所以在聞法之前，就應把所有的瑣事放下。在聽法的過程中，也不要吃東西、說話以及上廁所，否則有很大的過失，而且效果還不好；如果這樣聽聞，那不管聽多少堂課，他的相續也會像一張白紙。聞法的機會千載難逢，在那時我們沒有必要做其他的事情，一定要專心致志地聽聞，否則不可能記住所講之法。有些人在上課時不好好聽，下課後問他：「今天講什麼內容？」「不知道，反正講了很多。」這樣的聽聞就沒有多大的意義。還有人想在聽法時一舉兩得，于是一邊聽聞一邊炒菜，這種行為非常不如法，而且這樣根本聽不懂上師在講什麼。 若能專心致志地聽法，其功德利益也不可思議。《涅槃經》云：「若離四法得涅槃者，無有是處，何等為四？一者親近善友，二者專心聽法，三者系念思惟，四者如法修行……以是義故，聽法因緣則得近于大般涅槃。何以故？開法眼故。」既然是這樣，那我們怎能不專心致志地聽聞佛法呢？ 另外，上師正在傳法之時有巨大加持力，如果那時好好聽聞，就能最大限度地獲得法益，所以大家千萬不要錯過機會。按照薩迦班智達的觀點，上師傳法時，上師和弟子都應持本尊的佛慢，那時諸佛菩薩也確實安住在傳法的現場，所以加持不可思議。以前，喬美仁波切引用教證說：雖然上師是一個凡夫人，但他在講經說法時，十方諸佛菩薩的加持都會融入他的心，所以也可令弟子獲得利益。既然如此，那在此時就沒必要再造不能得到加持的不恭敬罪業。 特別需要提醒的是，在聞法期間千萬不能說綺語，因為這是在對自他聞法制造障礙，佛經中說聞法時說綺語是舍法罪業，由此惡業將轉生為鸚鵡等旁生。另外，在《辨意長者子所問經》中，佛陀宣講了五種轉為旁生的因，其中一種就是不喜聽法。《正法念處經》也講了四種轉為旁生的因，其中一種是遠正法，如頌云：「愛欲遠正法，貪食樂睡眠，佛說畜生因。」所以大家還要遠離這些依正法而轉為旁生的因。 學院的紀律非常嚴格，上課時大家都沒有交頭接耳、說綺語的現象。但外面的居士就不是這樣了，明明正在聽法，但他們仍然要在下面說話，甚至有些人還要打電話；說實在的，如果不能制止這種惡行，那還不如不聽課。可能是業力的緣故，有些人在交流佛法時，一句話也沒有，好像止語了一樣；但當大家專心致志聽法時，他卻沒完沒了地說些亂七八糟的無關之語。所以非常希望大家在聽課時能管好自己的嘴巴，不要隨便打開綺語的伏藏大門。 在聞法期間，由于魔王波旬制造障礙及自身惡業之風擾亂，還會出現極為昏昏沉沉、懨懨欲睡等現象，因此一定要做到神志清醒，否則會誤解、顛倒法義。 《般若經》講，在聽受佛法的過程中，魔王波旬會經常對聽法者制造違緣。當然所謂魔王制造違緣，並非指魔王正在顯示各種各樣可見可聞的神變，而是指他在無形中能讓聞法者產生各種煩惱分別，以及出現諸多不如法的現象。如因魔王的干擾，致使聽法的時候產生貪嗔癡慢等煩惱，以及出現昏沉、郁悶、心不專注、心情不好等現象，甚至導致弟子對上師產生邪見，那就要好好祈禱文殊菩薩。因為，依靠文殊菩薩的加持可以讓魔王波旬羞愧難當，也能讓其變得溫順、如法。如能至誠祈禱，魔王的幻現也能變成加持的力量。 有一次，在文殊菩薩的加持下，魔王變得特別丑陋，于是他到釋迦牟尼佛那里去祈求幫助，佛陀說：我也沒辦法，你好好祈禱文殊菩薩才能變成原來的面貌。經中還記載，在文殊菩薩的加持下，魔王波旬也能給舍利子等宣講般若法門，而且他的身相也變成了佛陀的相好莊嚴，甚至他所講的般若法也跟佛講的一模一樣，後來聽法者提出有關般若方面的問題讓他回答，他也能一一給予答復。 另外密法中講，如果弟子對上師產生邪見，這個時候就需要認識：這是魔王的幻化，如此魔王的干擾便會消逝無余。 由于眾生無始以來的業力異常深重，所以很多人在造惡業方面極為擅長，而行持善法方面卻相當困難。原來有一個人跟我說，他平時做任何工作心里都非常清醒，但一聽法就開始打瞌睡，好像吃了安眠藥一樣。這的確是業力現前，因為做沒有任何意義的世間事都非常清醒，甚至一次花好幾個小時也沒問題；可是一聽課就想睡覺，哪怕一個小時也覺得異常漫長。但無論如何，我們要盡力制止這樣的惡行。 總之，因魔王波旬及自身惡業導致出現諸多不如法現象時，一定要認真祈禱上師三寶，務必使自己神志清醒並聚精會神地聽聞，否則在迷迷糊糊的狀態中聽受，肯定不能了解法義，甚至還會誤解或顛倒理解佛教的教義。有些道友在聽完法後，只能了知部分所講內容，並不能全面了知所聽聞的佛法，這就是未能全神貫注聽聞的原因導致的。在講考的時候很容易發現，一聽就知道他只懂部分內容，另一部分根本沒理解，所以在聽法時大家一定要注意。另外，在出現違緣時大家一定要堅強，時刻都要提醒自己：我不能隨著違緣轉。 從前，一位富裕的老太婆衰敗了，她家里什麼東西都沒有。一天晚上，她睡在空空的房子里，一個盜賊前來盜竊，他到處摸索，結果碰到一個瓦罐，發出了響聲。老婦說：「噢！好家伙！我白天尋找也是一無所得，你半夜三更在屋里摸摸索索，肯定得不到任何東西。」在米拉日巴尊者的傳記中，也有諸如此類的公案。就像這樣的例子一樣，憑藉清晰敏銳的智慧，尚難懂得佛語的法義，那處于迷迷糊糊、昏昏欲睡的狀態中，又怎麼能聽得懂呢？ 《正法念處經》云：「一切法覺，要由聞法；若不聞法，于法不覺。」意思是說，一切佛法的覺悟要依靠聞法，如果沒有聞法，于法則不可能覺悟。自然，聽法時迷迷糊糊、神志不清，也不可能通達佛法，因為並沒有真正聽聞佛法的緣故。《華嚴經》云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」既然沒有善知識的開示，連有智慧的人尚且不能通達佛法，那這樣的聞法又怎能了知佛法呢？因為這與無人宣說佛法並無本質上的差別。因此，我們一定要全神貫注地聽聞佛法。 在聽聞佛法的時候，有些人一邊說話一邊聽受，或一邊打瞌睡一邊聽受，那他就不可能真正領受法義。因為，非常有智慧的人很專注地聽聞尚難明白，那何況這樣的聞法態度呢？其實，一個人聞法所獲利益的多少，從聞法的態度與行為也看得出來。誰能非常專注地聽聞，即使他沒有很高的智慧，他也能多多少少懂得部分法義。如果聞法的狀態非常糟糕，那就不可能懂得法義。所以在聞法的時候，大家千萬不要吃東西、念心咒，也不要靠著、躺著、睡著，更不要東想西想。前輩大德對講聞佛法極為重視，要求也非常嚴格，比如講法者的威儀等要非常如法，聽法者的坐姿也必須端正等。在居士團體中，很多人的聽聞都不如法，所以希望大家以後都能如法聽聞，這樣以後我們就能得到無窮無盡的利益，否則欲益反損。 佛在經中亦說：「當專心聽聞，銘記于心中。」所以在聽法時，大家一定要放下一切瑣事，並專心致志地聽聞，而且所聽到的法要牢記于心，即使不能全部記住，至少也要記住部分內容。對世間法，有些人聽了以後就記得清清楚楚、看了之後就過目不忘，多年前的恩怨至今仍刻骨銘心，可是對所聽聞的佛法很快就忘得一乾二淨。我認為這與聞法的態度有關系。所以佛陀要求聽法時一定要專心，這樣才能將法義銘記于心。 在這一點上我還是很不錯的，當然這並非刻意讚嘆自己。這麼多年以來，不管聽哪位法師傳法，也無論法師講得精彩與否，我的耳識一直緣著聲音，心也一直專注在法義上，自己總是邊聽邊理解。這樣聽完以後印象非常深刻，十年二十年前聽過的佛法，現在很多內容都能記憶猶新，而且當年傳法的情景也歷歷在目。當然，這跟剛開始的發願有密切關系。 這以上已經講了斷除法器的三種過失，也即斷除覆器、漏器、毒器之過；下面宣講正行無緣的概念、重要性，以及斷除歧途的種種方便等內容。 本來，即便是聽一句世間語言也需要注意傾聽，更何況說佛法呢？比如說，兩個人為了某件事爭執不息，如果調解者沒有專心聽，那他也不可能明白到底是怎麼回事。像這樣簡單的世間語言，沒有專心聽尚且搞不清楚，那就更不用說甚深難懂的佛法了。 我看過一張光碟，一位清華大學的國學老師正在講課的時候，有一位學生在下面接電話，這位老師當即讓這位學生到講台上罰跪。既然世間老師講課時，學生都必須專注聽聞，那出世間的善知識傳法時，弟子就更不能有不專注聽聞的行為了。 世法和佛法的課我都聽過，相較而言世法簡單得多。許多世間知識稍微聽一下就懂了，但佛法並非如此。不要說甚深的唯識、中觀，就是《大圓滿前行》、《極樂願文大疏》等淺顯易懂的法，如果沒有專注聽聞，也不可能通達它的意義。而且，我們只有偶爾聽法的機緣，並不可能有反復聽聞的機會。雖然依靠前世的善根，如今我們已經擁有聽聞大乘佛法的殊勝因緣，但這並不可能經常具足。就我一生來講，很多法只聽過一次，聽兩三次的法少之又少。對你們來講，任何一次聞法都極為難得，所以應像兩天用一次餐那樣認真享用。可是，很多人都把聽法當作一種壓力，這非常可憐！ 現在，很多菩提學會的道友都利用雙休日聽法，雖然辛苦一點，但非常值得。因為一星期當中，其他時間都已用來做輪迴的瑣事，如果再不利用一天或半天的時間來學習佛法，那就異常危險。可是在寶貴的時間里，有人還要發信息，甚至有人還要打電話。有些人把手機設置成「振動」，正聽課時來了一個電話，他就壓低嗓門說：「我在聽課，你小聲一點，影響大家……」這不但影響集體的學習，還斷了自己的法緣。可憐哪！本來就沒有聞法的機緣，稍微有一點又被違緣奪走了。如果七天當中關半天手機的勇氣都沒有，那還聽什麼佛法？相比之下，山上的修行人就好得多了，但有些人聽課時也精神不佳，甚至心中還起各種分別妄念，這也不好。所以大家一定要珍惜難得的聞法機緣。 可以說，這千載難逢的聞法機緣就是得失的關鍵，所以大家都應以鄭重的態度來聞受佛法。相信通過這次學習，很多道友都已對佛法生起難得之心，既然如此，那我們就要放下一切瑣事，鄭重其事地聽聞佛法。其實，很多瑣事都是自己心里不願放下，如果心里放得下，那很多事情就完結了。拿我來講，雖然每天都有很多事情，但講課的時間卻雷打不動；同樣，如果大家能放得下，那在聽法的時候就不會有種種不如法的心行。 話說回來，很多道友從五六歲就開始讀書，一直讀到二十幾歲，但佛法卻學得少之又少，很多人都剛剛接觸佛法，所以不懂聞法方式也情有可原，但今後一定要有改變。否則，連一周兩三堂課都不能如理如法聽聞的話，那就真的無可救藥了。 如果聞法的時候，能夠做到一心專注地聽聞，修法時安住于正見等持中不外散，那就是所謂的正行無緣殊勝。可見，正行無緣殊勝並不是有些法師所講的那樣：一定要通達三輪體空，也即《入中論》所說的：「施者受者施物空，施名出世波羅蜜。」如果要這樣要求，那很多人就只剩下發心與回向二殊勝了。實際上，聞法時專心聽聞，修法時安住正見等持，就是正行無緣殊勝。這樣的話，做到三殊勝就不是很困難。 前面對聞法時專注聽聞的內容講得比較多，這里著重講一下安住正見等持的修行。比如說，我想在一小時中修觀音菩薩修行法門，那就應按照儀軌的要求，心一直專注于觀音菩薩的身像、心咒等所緣當中；如果是修一小時的皈依，那就應在念皈依偈的同時，不斷觀想皈依境等，在此期間心不能往外散亂，如能在這樣的等持中安住不離開，這就是所謂的正行無緣殊勝。 在聞法修法之時，這樣的正行無緣修法極為重要，否則最初聞法修法之心，在中間也會被惡緣分別念所毀壞。比如，很多人開始都想好好聽法，但安住在聽法的行列中後，卻生各種各樣的惡分別念，以至于把自己的善緣全部毀壞。修行的時候也是一樣，有些人在閉關修行時，生種種雜亂分別念，最後自己修習善法的心和緣分也因此而中斷。所以，大家一定要以正行無緣來攝持自己的聞思修行，這非常重要。 為了能使自己專注聽聞，我們還應看一看聽聞正法有何等功德，而自己的罪障又是多麼深重！我們很多人都是這樣，在世間法方面非常有信心，也表現出極高的才藝；但一遇到佛法就提不起興趣，表現也極為低能。這是為什麼呢？這就是聞法的功德極大，而自己的業力又太過深重的原因。 現實生活中這樣的人非常多，他們將一生的精力全都用在輪迴的瑣事上，儘管無比辛苦勞累，但也沒有絲毫疲憊的感覺；而行持佛法時，哪怕只是聽一堂課，也倍感辛苦，覺得無法忍受。比如，很多人在積累錢財、唱歌跳舞、泡茶館、侃大山等方面，再怎麼辛苦也沒感覺。但一遇到佛法就不行了，讓他磕半小時頭、念一個小時咒語、聽半天課、修五十萬加行……他卻覺得異常勞累。 《修心七要》講「不顛倒是非」，但很多人在忍耐、意樂、品味、悲憫、營求、隨喜等方面都非常顛倒。在我們學院打工的人，不管白天黑夜都拼命地干，但他們一點也不感覺累；如果叫他聽一個小時的法，那就坐不住了，比關在監獄中還難受。本來聽法比打工輕松得多，只要坐在那里一心專注就行，可這些人就是坐不住。百貨商店里的服務員一天到晚都站著，也不感覺到累，但是讓他們磕三個頭，那就非常困難。諸如此類的顛倒說明什麼呢？這說明行持佛法的功德無比巨大，只有具福報者才能擁有這樣的機會；而沒有福報的業深障重者，無論如何也不願意行持善法。 不過，很多佛友進步還是比較快。剛開始的時候，他們聞法修行都特別懶惰，自己也覺得無奈：為什麼搞世間法又勤快又能干，而行持佛法卻舉步維艱？但通過努力，現在確實有很大進步。所以，每個人都要認識自己的過失，還要不斷地懺悔，這樣自己的身心就能漸漸趨入正道。 對我本人來講，我覺得聞法是非常有意義的事情。在我一生當中，如果哪一天沒有聽法或傳法，即使其他方面再快樂，自己也感覺不舒服，總覺得這一天又浪費了。上師如意寶住世時，我每天都要聽上師的課，也要聽一堂其他法師的課，同時還要給別人講一兩堂課，每天都過得很充實。看過上師傳記的人都知道，他老人家年輕時一天要講八堂課。這對我來講確實有一定的困難，但自己每天都盡力跟別人在佛法上交流，我覺得這種交流是最開心的事情。雖然現在聽聞很少，但傳法基本上沒有停過。 在法王如意寶一生中，他老人家始終將聞思修行放在首位，可以說這是我們學院唯一做的事情，除此以外再沒有別的。上師如意寶生前曾多次發願：講經說法直至圓寂，後來老人家也是這樣示現的。2003年上師傳講《寶性論》時法體欠佳，當時學院許多堪布祈請上師去成都看病，上師說：「我本來不想去成都看病，但隨順你們去一下也行。」事後許多堪布都很後悔，覺得不該讓上師去成都看病，但也沒辦法，大家都希望上師的病能早一點好。從上師的很多示現也可看出，他老人家一輩子最重視的就是聞思修行。 的確在所有事情中，聞思修行是最有功德的事。只要我們堅持每天聽聞，就能擁有摧毀煩惱的力量。就像一位病人，如果他不吃藥，病情就會越發嚴重，如果天天服藥，至少也能壓制病情；同樣的道理，痼疾纏身的凡夫也要長期服用佛法的妙藥。所以大家一定要認真聽聞。依靠很多道友的發心，外面的佛友終于有了聞法的機緣，但如果我們認識不到聽聞的意義，只把它當作看電視一樣來對待，那就非常可惜。 據佛經記載，往昔的諸佛都曾為了三四句法義，越過刀山火海舍身赴死求取正法。如《涅槃經》載，佛陀曾為了「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」這個偈頌而舍身。另外經中還講，獲得八地的菩薩為了求得一句正法，也用生命來換取。《華嚴經》中還說：「菩薩摩訶薩住第三地已……菩薩如是觀察了知已，倍于正法勤求修習，日夜唯願聞法喜法、樂法依法、隨法解法、順法到法、住法行法。」既然諸佛菩薩為獲取正法付出了如是代價，那我們這些愚昧無知的凡夫，難道就不需要精進求法了嗎？我們更應該為了佛法而舍棄一切。 以前多芒寺有一位老活佛，他一輩子都堅持聽聞佛法，接近圓寂時他還在一位法師前聽法。他經常說這句話：「八地菩薩尚以生命來交換正法，我是地地道道的凡夫，那怎麼能不聽法呢？」一次他在一位沙彌面前聽法，很多年輕僧人勸他：「活佛，您還是在家休息吧！在一位小沙彌面前聽法不太莊嚴，況且您現在已經五六十歲了。」但他仍然堅持聽聞，並未改變初衷。 可見，為了聞法花一點錢、受一點累非常值得。所以大家一定要堅持聽法，有能力的人還應多聽。當然，能在法師面前親自聽聞，那最好不過。如果實在沒有這樣的機會，看一些高僧大德傳法的光盤也可以。只要具備了最初發菩提心、中間專注聽聞、最後如法回向，那跟在上師座前聽法也沒太大差別。對現代人來講，這樣的聞法機會也非常難得，故大家一定要珍惜。 好，今天學到這里！ 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情