--- title: 藏傳淨土法 第十課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第十課  思考題 1.什麼叫回向？為什麼要作回向？應如何回向？ 2.請談談你學三殊勝後的感想？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 下面我們繼續宣講《極樂願文大疏》，其中講聞法方式；分說三殊勝當中，加行發心殊勝和正行無緣殊勝已經講完了，下面講結行回向殊勝。 丙三、善根日日增上之結行回向殊勝： 所謂回向，回者迴轉、向者趣向，即迴轉自己所修之功德而趣向于所期。《大乘義章》云：「回己善法有所趣向，故名迴向。」也就是說，依靠發願使善法在特定方面成熟，就是回向。以比喻說明：一塊黃金是用來做馬桶、裝飾品，還是做佛像，這主要取決于主人的想法；同樣的道理，我們所作的善法如何成熟，這也取決于迴向，故回向至為關鍵。 所以，不管是任何大大小小的善根，包括坐一次禪、聽一次法、講四句偈，甚至念一遍阿彌陀佛的名號，以及一剎那間憶念出離心、菩提心與產生信心，乃至在日常生活中做一次取舍善惡之事等，在完成了之後都必須立即作回向，這非常重要。 我以前也講過，在藏傳佛教中，廣大信眾都有良好的回向習慣。包括我從小都有這樣的意識，如果善法做完了以後沒有回向，心里就特別不安，一定會盡快念個回向文來回向。在學院經常會有這樣的情況，比如你找人談一些事情，如果他剛聽完法還沒有回向，他就會說：你稍等一下，我剛聽完法，把善根迴向完了再說。這說明，大家都很重視對善根的保護。 所以我非常希望，所有修學藏漢佛法的佛教徒，都能養成良好的回向習慣，對現在正在這樣共同學習大乘佛法的佛友來講，我相信大家一定能生起這樣的理念。當有了這樣的習慣之後，如果作了善法不回向，那自己也會覺得不圓滿。就像擔心別人偷走自己辛辛苦苦賺到的錢，而不願將其隨便放在家中，一定要存入銀行或放在保險櫃中一樣。同理，做完善法之後，為了不讓善根失毀，也會立即作回向。 如果現在正在聽聞佛法的大人，都能養成做完善法馬上回向的習慣，那就可以向孩子們灌輸這樣的教育，比如要求他們將所念的一百遍觀音心咒立即作回向，或讓他將當天行持的善法回向完之後才睡覺，等等。如能養成這樣的習慣，那對他們的生生世世都會有無窮利益。 下面講不作回向的過患。如果沒有作回向，善根就有耗盡的危險。就像一堆乾草，以一粒火星則能焚燬無余；或者一滴水，在烈日下很快就會消失。初學者的善根本來就如乾草與水滴一樣微弱，而相續中的嗔心、嫉妒、邪見、傲慢等惡分別念，卻如大火、烈日一般猛烈。如果沒有及時作回向，一旦產生這些惡念，就會摧毀以前所造的善根。比如今天聽了一次法，如果沒有立即作回向，下課後很可能對別人產生嗔恨心，在產生嗔恨心的當下，包括當天聽法在內的百劫所積善根，就全被摧毀了。有些人天天念佛，可是念完佛後從來不回向，而且還經常與同行道友發生矛盾，甚至產生嗔恨心、毀謗道友，這實在可惜！所以大家都應養成在做完善法後立即回向的好習慣。 接下來宣講毀壞善根的四種因，也進一步說明，在積累福慧二資後，一定要將善根立即回向的道理。如頌云：「積累善根後，顛倒不回向，宣揚生悔心，滅善根四因。」意謂：在積累善根之後，如果顛倒迴向，或者不回向，以及宣揚和產生後悔心，那以此四因就能將以前所積累的善根無余毀滅。下面次第講述這四種因： 首先是顛倒迴向。比如，我今天行持了聽課、放生等善法，但我卻將它們這樣回向：願他不要快樂，願他痛苦，願對手馬上遭遇違緣、障礙，這就是顛倒迴向；更為可怕的是，我現在就修一個降伏法，願我的怨敵馬上家破人亡。當然，從最嚴格的角度來講，大乘修行人將所積累的善根迴向健康發財，也是顛倒迴向。如果作顛倒迴向，這不但毀壞善根，而且結果也極為不妙，所以大家一定要杜絕這樣顛倒的心行。 其次是不回向。如果做完善法後根本不作回向，那當出現一些惡分別念，或出現毀壞善根的違緣時，以前所積累的善根就會被徹底摧毀無余。因此，在修學佛法的過程中，大家一定要善于保護善根。如果能以菩提心攝持而作回向，那就像把錢存在銀行且有極高利息一樣，善根不但不會失壞，反而會日日增上；即使不能以菩提心攝持，也要念誦回向文來作回向。 第三是宣揚。一般來講，善根不能在別人面前宣揚，因為宣揚會導致善根毀壞；而過失則應盡量宣揚，因為發露過失可以摧毀罪業。但很多人恰恰相反，他們喜歡宣揚自己的善根，比如我今天念了什麼經、修了什麼法、供養了僧眾多少錢，甚至有的還添枝加葉地宣傳；而自己的過失卻盡量隱藏，不願意讓別人知道，這樣就不太好。 第四是生悔心。比如我今天做一件善事，要麼供養上師、要麼供養僧眾，或者在佛前供養，但過一段時間就生起了後悔心：我當時錯了，那天不應該作這樣的供養。現在很多人經常在做完功德之後特別後悔，認為自己當時的選擇完全是錯的，其實這樣的想法也是毀壞善根之因，故大家一定要盡量避免。 另外，這四種因在《前行備忘錄》等論典中有較廣泛的宣說，大家可以參考。 在了知做完善法必須立即作回向的道理之後，我們還應了知如何回向之理。如果作上等回向，則所積累的善根資糧根本不會窮盡。《大乘義章》云：「回向不同，一門說三：一菩提回向，二眾生迴向，三實際回向。」其中，菩提回向是緣佛果而回向，眾生迴向是緣眾生離苦得樂而回向，實際回向是緣真如而回向。這三種回向都是上等回向，若能隨一而行，則善根不但不會窮盡，反而會越來越增上。《華嚴經》云：「所行功德雖微小，悉能回向廣無量。」意謂：即使所行持的功德表面上看來非常微小，但若能以三種回向攝持而作回向的話，那它的功德就無量無邊。 《慧海請問經》云：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」意謂：就像落入大海中的一滴水，在大海沒有乾涸之前，它就不會耗盡；回向大菩提的善根也是這樣，在未獲得菩提果之間，它也不會窮盡。其實這就像兩人結伴去拉薩，一人有少量面粉，另一人有大量面粉，當他們把所有面粉合在一起之後，在面粉未用完之前，少量面粉也不會用盡。所以，在平時回向的時候，我們應盡量以三種回向來印持，這非常重要。若能這樣，那即使形象上再微小的善法，其功德也不可思議。 的確，一切善法功德的大小都取決于心。《了凡四訓》講了這樣一則公案：以前，一位貧女到寺院供養了二文錢，方丈親自為她回向。她成為貴妃後，又到這座寺院供養了幾千兩金，但方丈卻讓徒弟為她回向。她心中不解，于是請問方丈：以前我僅供養二文錢，您親自為我回向，而這次供養這麼多錢，您為什麼不為我回向？方丈回答：前次布施雖薄，但心很真切，老僧不親自出面不足以報恩；如今布施雖厚，但布施的心卻不如以前，所以讓徒弟出面就足夠了。 那麼，應如何回向呢？首先，不應為了獲得健康、財富等人天果位而作下等回向，否則如生長的大黃稈一樣：于夏季生長後就立即乾枯，從而化為烏有；同樣，這樣的回向對自他都沒有真實的利益，也即無有恆久的安樂，最終將滅盡成為無實法，自他二利一無所成，所以我們不能作這種回向。 對這個問題，大家一定要引起注意。因為，現在許多人修持善法後不回向，甚至連什麼叫回向都不知道；有些人雖然回向，但相當一部分人卻是為了獲得有漏安樂而回向。其實，人天安樂就像雜毒的食物一樣，為了它們而作回向毫無實義；況且積累善根非常不容易，所以我們一定要拋棄這種不究竟的下士道回向，而以清淨心印持而作回向。 其次，也不能為獲得聲聞、緣覺果位而作中等回向，否則趣入無余涅槃、僅為自利不饒益他眾，最初的發菩提心也成了妄語。現在不少念佛人都作中等回向，即為自己獲得解脫而希求往生極樂世界，這非常不好。如作中等回向，雖然暫時能得到寂滅的安樂，但這僅僅是自己一人離開了三界輪迴的痛苦，並不能饒益廣大的眾生。而我們最初都發了菩提心，但在實際行動中卻不管眾生，只為自利而行持寂滅道，那這就與最初的承諾完全相違。這種出爾反爾的做法，連世人也不會讚嘆，更不用說佛弟子了，所以也不能作這種中士道的回向。 可能，在座的佛友都會認為自己是大乘行者，但大小乘唯一的區分僅在于發心，如果你最初發了菩提心，但所得的善根一點也沒有回向給眾生的話，那就非常不合理。這就像一個老闆最初對員工宣布：「我們賺的錢一起分享。」但結果老闆把錢全部揣入自己的腰包，那誰還會相信這樣的騙子呢？同樣，發了菩提心的人也不能為自我解脫而作回向，否則也會成為眾人所不信的大騙子。 有人可能會這樣想，既然下士道和中士道的回向都不合理，那我們應該怎樣回向呢？一句話，三世諸佛如何回向，我們亦應如是回向。《三十五佛懺悔文》云：「過去諸佛世尊云何回向，未來諸佛世尊云何回向，現在諸佛世尊云何回向，我亦如是普皆回向。」這宣講了回向的方法。《華嚴經》云：「過去一切諸如來，未來現在諸導師，若能如是知迴向，則與三世諸佛等。」這是在講如是迴向所具有的功德。故大家皆應隨同三世諸佛而作回向。 當然，如果完全能以能回向者、所回向的對境以及回向的善根三者，都遠離一切戲論的方式來作回向，那就最好不過，因為這是最了義的隨同三世諸佛迴向的方法；但這樣的三輪體空回向，只有一地以上的菩薩才能真正做到，所以對普通人來講，想作這樣的回向也不太可能。而藏傳佛教寧瑪派和噶舉派的部分大德認為，修行人安住在大圓滿或大手印的境界中作回向，也可以叫三輪體空的回向。 對此觀點，薩迦班智達駁斥道：如果證悟了大圓滿或大手印的境界，那就應該獲得一地菩薩的果位；既然已成一地菩薩，那就應該具有《入中論》所講的一地菩薩的功德，比如一剎那度化一百個眾生，以及震動一百個世界等。如果已經證得一地，但卻沒有相應功德的話，那就像太陽已經出現，但卻沒有應有的光芒一樣可笑，所以這種說法不合理。 喬美仁波切對此回答說：這不一定，雖然內心有大圓滿或大手印的空性定解，但不一定馬上就具有一地菩薩的功德。比如，大鵬金翅鳥的幼仔在蛋中時，雖然它的整個身力全都圓滿了，但暫時還不會顯現出來。同樣的道理，雖然有大圓滿或大手印的修行境界，但也不一定當下就具足一地菩薩的功德相，這只有在未來登地時才會出現。 喬美仁波切還引用《彌勒菩薩授記經》中的教證來說明此理，當世尊說「彌勒菩薩是我的補處」時，很多眷屬也產生疑問：既然彌勒菩薩是世尊的補處，那他現在為什麼還沒顯現佛陀的相好莊嚴呢？與此公案相同，安住在大圓滿或大手印的境界而作的回向，也可以叫三輪體空的回向。所以，如果道友們有大圓滿或大手印的境界，就應安住在這樣的境界而作回向。 以前，阿底峽尊者還說：能回向者、所回向的對境以及回向的善根三者，都以如夢如幻的方式來作回向的話，這也可以說是三輪體空的回向。所以，我們平時也可以這種方式來作回向。 當然，以上三種回向方式對很多人來講都很困難，因為這必須以真實或相似的般若智慧攝持。如果不能做到這樣，那最好以世俗菩提心攝持而作回向，即：為自他一切眾生獲得圓滿正等覺果位而回向，願一切眾生獲得佛果，在未證佛果之間願他們往生西方極樂世界，這也是隨同三世諸佛而作回向。對廣大佛友來講，可能這種回向方法最為普遍適用。但很多人在做完善法後，往往願自己身體健康、願親戚朋友快樂幸福……當然這並不是說，完全不能為自己和親人回向，比如在親人生病時，我們也可為他們專門念經回向；但平時作回向時，一定要緣一切眾生，暫時願他們離開輪迴的痛苦往生極樂世界，在極樂世界享受大乘法藏，究竟願他們成就佛果。如果在回向時非要帶上自己和親人，那也應這樣回向：為了利益一切眾生，以此功德願自己與所有親人早日成佛。 當然，若能隨學普賢十大願中的第十大願——普皆回向而作回向，這也是隨同三世諸佛而作回向。或者在心里面觀想：三世諸佛怎麼樣回向，我也如是回向，這也算隨同三世諸佛而作回向。總之，三世諸佛如何回向，我們亦應如是回向，這非常重要。 另外在回向時，也必須念誦回向偈或大願文來印持。如果有時間，就應念《華嚴經·普賢行願品》、《華嚴經·金剛幢菩薩十迴向品》、《入菩薩行論·回向品》、《極樂願文》等大願文；如果沒有時間，則應念一些簡短的偈頌來作回向，如：「此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度有海諸有情。」或者念：「願以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。」等等。 無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中說：「回向文應當是一地以上菩薩所說的成實語，而不能是隨隨便便而作的一般回向文，因此我們也應念誦聖者所造的回向文。」法王如意寶也經常教誡大家：一定要念聖者所造的回向文，因為念凡夫人造的回向文不一定能起到什麼作用。所以，所念誦的回向偈一定要有選擇。 下面以竅訣的方式對以上所講的三殊勝作一歸納。總之，在剛開始聽法時就要想，今天不是為自己而聞法，而是為一切眾生的利益而聞法；中間也要以無有散亂之心專注諦聽法義，不能東張西望，也不能心思散亂；最後還要思維，聞法所得的善根迴向給一切有情，願他們獲得佛陀的果位。 不但聞法要以三殊勝攝持，修加行也應如此，即：剛開始要發菩提心，不能為自己健康發財而修加行，應為一切眾生的利益而修加行；中間磕頭、念皈依偈等時，心也要盡量專注；最後將善根迴向大菩提。不僅如此，在行持一切善法時皆應以三殊勝攝持。 《大乘理趣六波羅蜜多經》云：「云何少施功德多耶？以方便力少分布施回向發願，與一切眾生同證無上正等菩提，以是功德無量無邊，猶如少云漸遍世界。」這里的「方便」指發心，然後再以回向發願印持，也即願與一切眾生共同成就佛果；若能如是而行，少分布施所得的功德也無量無邊，就像少量的云會逐漸遍滿整個虛空一樣。可見，大家都應以三殊勝來攝持一切善法，這非常關鍵。 如果在做善法時，最初能發菩提心，中間一心專注，最後作殊勝回向，那麼這個善根生生世世都不會毀壞。比如，我今天以三殊勝攝持做了一個小時善法，雖然一百劫後我有可能變成旁生，但往昔的善根卻仍然存在。其實，這樣的道理是佛陀以金剛語宣說的，故任何人都不得不承認。相反，如果沒有以三殊勝攝持，那就不好說。表面上看，他一輩子都在學習佛法，每天都在念阿彌陀佛，甚至連喉嚨也念破了；但由于沒有以三殊勝攝持，當後來產生嗔恨心時，阿賴耶上積累的善根也會被徹底摧毀。可見這樣的修行方法，任何修行人都不能缺少。所以大家一定要將這樣的竅訣運用在生活中，如果能運用，那就能帶來無窮無盡的利益。 如果沒有以三殊勝攝持，那無論行持任何善法也不可能趣入大乘道。大家都希望自己趣入大乘道，也希望自己所積的善根成為大乘善根，或成佛的資糧，但能否如願以償，這完全取決于是否具足三殊勝。如果沒有三殊勝，即使表面上做再大的善法，也不可能真正趣入大乘道。但在實際生活中，有多少人能真正做到三殊勝呢？可以說非常稀少。所以希望大家，今後不管修任何法都必須具足三殊勝。 三殊勝中，正行無緣有不同的解釋方法。嚴格來講，真正的正行無緣殊勝是指平等安住于止觀實義中，也即入定于遠離一切戲論的境界，或真如實相當中。但在這里，作者對正行無緣的定義比較容易行持，即：所謂正行無緣，就是在行持善法時一心專注善法，心不往外散亂。這樣每個人都能做到三殊勝，否則凡夫人要真正安住現空雙運的境界，這也是不可能的事情。 這以上聞法方式已宣講完畢。當然，在宣講聞法方式時，也可根據時間、聞法意樂等具體情況，相應引用《華嚴經》、《賢愚經》、《大圓滿前行》、《入行論廣釋》等經論中所講到的內容來作適當宣講。在藏地，一般極樂法會要舉辦多日，若是這樣，那以上內容就需要在一天之內講完。而且，這里面所引用的教證都很簡潔明了，並非特別複雜，但為了讓大家都能理解句義，在以後傳講時也一定要講清楚。 以前舉辦極樂法會的時候，有一位法師給老鄉傳法，他引用的教證都很深。後來法王批評說：在老鄉面前不要引用因明、中觀的教證，他們不可能聽得懂三相推理。今年開極樂法會時，學院安排了一些法師給老鄉講經說法。很多法師都講得簡明易懂，這非常好，因為參加極樂法會的老鄉水平都不是很高。但有一位法師講得很深，如果這樣講，那聽者就不一定能接受。 講經說法要應機，我們此次傳講《藏傳淨土法》，用的都是簡單易懂的語言，但所講的內容很多都是修行中最容易被忽略的關鍵性問題。拿現在正在講的三殊勝來說，雖然漢地學淨土法門的人非常多，但很多人都忽視了發菩提心，如果大家都能抓住機遇，相信通過這次學習，很多念佛人都會重視發菩提心，再也不會為了個人安樂而求生淨土，一定會以利益眾生的心來念佛。若能這樣，那大家就得到了真實的利益。 所以大家以後在宣講淨土法門時，也要再三強調發菩提心，以讓人們徹底明白並生起定解，這一點至為關鍵，因為這也是往生極樂世界的第三因。在喇拉曲智仁波切住世的時代，藏地盛行大乘佛法，而且當時華智仁波切、麥彭仁波切等高僧大德的影響也非常大，所以當時藏地學淨土法的人，基本上都發了菩提心。既然當時作者都需要再三強調發菩提心，那我們現在就更要強調發菩提心了。 所以，今後在遇到一些念佛的老菩薩時，也要給他們宣講菩提心的道理。當然，我們沒有必要給他們宣講複雜的概念，像菩提心的分類、辯論等，因為他們不一定能懂；但像念佛不應為自己、而應為一切眾生，這樣的道理誰都會懂。如果大家都能這樣廣為倡導，相信很多佛教徒的相續一定會有所轉變，這樣他們的善根也會成為大乘的善根。否則，僅僅為自己念佛，這種善根就不可能成為大乘的善根。所以希望通過這次學習，每個人都要認識到：學淨土法一定要發菩提心。不但自己要生起這樣的定解，而且還應讓更多人都懂得這個道理。 有些人可能會想：有些老太太並沒有發菩提心，但她們也往生了，所以修淨土法不一定需要發菩提心。其實我們根本不能斷定她們沒有發菩提心，因為按照有關經論的觀點，往生極樂世界的人都必須具足菩提心，至于如何具足菩提心，則有不同情況：有些人因前世修學大乘的緣故，天生就具足菩提心；有些人依靠善知識的威力來具足菩提心，等等。 至于正行無緣殊勝與結行回向殊勝，也應引起重視，否則即使前面發了菩提心，但後來也成了有頭無身或有頭無尾，那所行持的善法自然就不圓滿。 下面講暫停偈： 「發心無緣回向三殊勝，一次萌生獲得勝福德，相續生起能夠得佛果，祝願成就佛喜此善道。」意謂：加行發心、正行無緣、結行回向三殊勝，一次萌生也能獲得無邊福德，如果相續不斷地生起，那就能夠獲得佛陀的果位，所以作者懇切祝願各位都能成就佛陀所歡喜的三殊勝善道。通過前面的學習，相信大家都已清楚，一剎那間生起菩提心或空性見的功德也不可思議。所以我們祈願十方諸佛菩薩加持不具足三殊勝者，都能生起三殊勝；已具足三殊勝者，皆能永遠不離開三殊勝。 「聽聞一句亦示取舍理，倘若實修則遣意黑暗，利樂源泉教法與證法，願能恆時講聞祈加持。」意謂：僅僅聽聞一兩句佛法，也能明示善惡取舍之理，如果實地修持所聞之法，則能遣除內心無明愚癡的黑暗，所以一切利樂的源泉就是教法和證法，故至誠祈禱上師三寶加持能恆時講聞這樣的佛法。 大家都知道，佛法能明示取舍，它可遣愚癡黑暗，它是暫時、究竟安樂的源泉，所以衷心願它于十方世界興盛，一切眾生都有恆時講聞的殊勝機緣。如《入行論·回向品》云：「願諸伽藍寺，講誦以興盛……願除苦良藥，一切安樂源，教法伴利敬，長久住世間！」同時也祈禱十方諸佛菩薩加持一切眾生，願他們生生世世不離佛法的光明，願他們都能在取舍因果的基礎上如理修行，最後順利抵達解脫的寶洲！ 好，今天講到這里！ 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情