--- title: 藏傳淨土法 第三十七課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第三十七課 思考題 1、佛經中講了哪七種不花錢而能獲大果報的布施？ 2、律藏中說：「莫想善微小，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器，智者漸積累，可圓勝福德。」請解釋其意義。 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 我們應當經常憶念阿彌陀佛及其眷屬，在日常生活中，遇到任何悅意的外境時，都要以心緣取來供養阿彌陀佛及其眷屬，這樣很容易就能積累廣大的資糧，這就是所謂的修行。有些人認為，只有緊閉房門、閉目打坐才是修行，而行住坐臥中憶念上師三寶，為佛法和眾生做事情不是修行。其實，只要能以信心和菩提心攝持，一個人的任何所作所為都是修行。 下面繼續宣講應當精勤供養之理。在現實中普遍存在這樣的現象：通過辛勤勞作獲得錢財，或者以往昔積累的資糧現前而擁有錢財時，人們往往沒有布施的心；當有了布施的心時，人們往往又沒有錢財。有個人以前擁有上億元的資產，但那時他經常在不清淨的場合過花天酒地的生活，從來沒有想過要作上供下施，後來他生起了上供下施的心，但所有的財產已經耗盡了，不要說上供下施，甚至連維持生活都成了問題。他經常感慨地說：「唉！我以前太奢侈了，為什麼那時沒有想到作供養呢？」 布施的心和錢財很難同時具足，所以在有錢財時，應盡量供養三寶。有些人擔心：如果經常作供養，自己的財產會不會很快耗盡？其實，就像佛經中講的那樣，布施可以得福，越作布施福報就會越大，所以這些人應該放下顧慮，趁有錢財時多作供養，如果有錢時不作供養，以後沒錢的時候，再想作供養也沒有能力了。因此，每個人要盡量拿出維持生活之外的財產作供養，有錢供錢，有物供物，甚至自己用不上的東西也可以供養，這些用不上的東西與其浪費掉，還不如用來積累資糧。 當然，也並不是沒有錢財，就絕對無法作供養。有些人覺得：我前世沒有積累資糧，現在一點福報都沒有，我是沒有辦法積福了！其實，只要自己有心，沒有錢財還是可以積累福德。佛經中講了七種不花錢而能獲大果報的布施：一、眼施，以和善的目光看別人；二、和顏悅色施，以和藹悅意的表情對待別人；三、言辭施，對別人宣說柔和的語言；四、身施，起立、迎送、禮拜父母師長，並且以自己的實際行動幫助別人；五、心施，以善良、恭敬之心對待別人；六、床座施，為父母師長鋪設座位，或者將自己的座位讓給他人坐；七、房舍施，將自己的房子提供給別人住。所以只要有供養的意樂，就會有作供養的機會，即使你沒有財產，也可以用身口意來善待別人，這一點任何人都能做到。 下面講幾則窮人舍財作供養的公案。 從前有一對夫妻，當他們財產富足時未能上供下施，後來他們的財產全部用光了，淪為一無所有的乞丐。他們擔心以後生生世世都會成為乞丐，便想對僧眾作供養。這對夫妻在空空的倉庫里仔細尋找，結果竟然找到了一枚金幣，他們將金幣放在裝滿淨水的瓶子里供養僧眾，僧眾用這瓶水來洗腳，並用金幣買了鮮花，從而享用了他們的供品。以此福德，這對夫妻無論轉生于何處，剛一出生，家中便會出現一個縱廣八肘的水井，而且井中能隨欲出生金銀財寶。 在這個公案中，僧眾把供養的財物都用上了，這對施主是非常有利的。施主的錢財來之不易，除了極少數福報現前的人，一般人都需要勤作才能得到財產，在這個過程中肯定要付出許多血汗，所以大家一定要重視別人供養的財物。但有些修行人在這方面做得不太好：有時候施主很不容易得到一些錢財，當他們恭恭敬敬地獻上供品時，這些修行人不但不歡喜接受，反而說一些刺傷人心的語言。這樣做是很不好的。作為一個出家人，當自己受到別人的供養時，為了護持施主的善心，不管供養的物品合不合心，都應該盡量歡喜接受，為了讓施主得福，也要合理使用這些供品，如果自己實在用不上，也不能丟棄浪費，應該轉用在其他合理的方面。 大家還需要注意的是，接受別人的供養後，不要忘了替施主回向。即使是具足一切功德的釋迦牟尼佛，在接受供養後都要為施主作回向，我們這樣的凡夫更應如此。我去泰國時對這一點深有感觸，泰國的出家人受供後，必定會為施主念經回向。這種做法很符合世尊的教規，接受供養者也能避免染上虛耗信財的罪垢。今後大家收到供養後，不能像世間人那樣說句「謝謝」就了事，最好當場作回向，如果當時不方便，過後應該及時作回向。 記得我剛出家時學過一遍《極樂願文大疏》，那時自己對因果方面特別謹慎，也算比較苦行，別人供養十元錢，我都擔心消受不了，一定要給施主念一萬遍觀音心咒。但凡夫人有一個毛病，如果經常受到許多人的恭敬，自己漸漸就會生起傲慢心，在一些細微的因果取舍方面就不會很謹慎了。現在一方面法務比較繁忙，一方面自己的修行比較差，別人即使供養很多財物，有時候連念一遍《普賢行願品》作回向都沒有。有時候我想：自己接受了這麼多信財、亡財，如果沒有好好給施主念經回向，死後肯定要用自己的血肉來補償施主，到那時後悔也來不及了，不如現在早點給施主們念經回向。我常有這樣的想法：人生非常短暫，如果當一個普通的修行人，除了維持基本的生活，什麼供養都沒有，這樣過一輩子才是清淨的，臨死時也不會有許多信財和亡財的債務，如果能這樣度過一生該多麼快樂啊！每當看到那些過得很清貧的修行人，自己總是非常羨慕他們，也經常默默地發願：但願我生生世世都能成為這樣的修行人。 剛才那對夫妻以供養僧眾的福德，後世無論轉生于何處，家中都會出現一口能出生金銀財寶的水井。從世間的眼光看，這似乎有點太玄了，但這的確是事實。有福報的人家里出現財寶是很正常的事。前年我去東北一個油田時，有些人的地里一挖就能出油，這些人很快就發財了，而他們的鄰居在地里怎麼挖也不出油。藏地也有這樣的情況，在爐霍、道孚那一帶，有些人家的田里能挖出許多金子，而緊挨著的人家的田里怎麼挖也挖不出金子。所以人和人的福報的確有差別。 要想致富，必須要有福報。有些人想：我這麼聰明能干，為什麼發不了財？其實聰明能干不等于有福報，如果前世沒有積累資糧，再聰明能干也沒有用，甚至連飯碗都找不到。而前世積累過資糧的人，即使不是很聰明能干，也照樣能發大財。我認識有些大老闆，他們連字都不會寫，每次簽名的時候都很麻煩，想找別人代簽，別人也不願意，實在沒辦法就隨便畫一個符號，但他們的財富卻遠遠超過很多知識分子。 通過上面這對夫妻的公案，大家應當認識到，僧眾是非常殊勝的福田，供養僧寶福田能夠出生巨大的功德。我一直有這樣的觀點，具有福報者才會值遇殊勝的福田，而沒有福報者很難值遇，即使遇到了也不一定會生起信心。去年我們學院的大經堂竣工後，很多喇嘛都讚嘆說：「現在每天有那麼多僧眾在經堂里聞思修行，這些施主們的福報真大啊！」而有些人在作慈善方面很有興趣，他們願意建學校、修橋、築路，但對供養僧寶福田卻沒有興趣，這就是福報不夠的表現。 還有些人喜歡供養個人，這也特別需要慎重。當然，如果上師是具相的善知識，他為弟子指示了真正的解脫道，弟子供養他肯定有功德。甚至弟子的信心特別大的話，即使上師不懂佛法，也沒有為弟子開示佛法，供養他也能獲得利益。佛經中有一則公案，以前有一位優婆夷經常供養僧眾，她每天請一位僧人應供，每次供養完之後，她都要請僧人開示佛法。有一次輪到一位老比丘應供，由于這位比丘出家很晚，對佛法一竅不通，所以不願意去應供。但僧眾要求必須去應供，最後他只好硬著頭皮去了。老比丘吃完飯後，優婆夷鋪設了高大的法座，請他坐上去說法，自己在下面恭恭敬敬地閉目聽聞。老比丘想了半天，實在想不出要講什麼佛法，他特別不好意思，最後非常慚愧地自言自語道：「愚無所知實在是痛苦之本啊。」說完，趁優婆夷閉目之際，就悄悄溜回寺院了。聽了老比丘的話，這位優婆夷便開始思維：愚無所知是指十二因緣的根本，由此導致生死不絕，感受無量的痛苦……通過認真思維，她當下獲得了須陀洹果。開悟之後，優婆夷非常感謝老比丘的「傳法」，于是帶上豐盛的供品到寺院找他。老比丘聽說優婆夷來了，以為她要找自己算賬，嚇得到處躲藏。最終優婆夷還是找到了老比丘，感謝了他傳法的恩德。老比丘覺得非常慚愧：自己接受了別人的供養，連一句佛法都沒講，結果人家已經開悟成為聖者了，而自己卻還是個凡夫。老比丘因此而精進修行，後來也獲得了須陀洹果。因此，對信心特別大的人來說，供養個人也能獲得大利益。關鍵是看自己的信心，大家要觀察善知識的功德，不能觀察善知識的過失。佛經中說，一個人在漆黑的夜晚拿著火把做向導，即使他長相丑陋、衣著破爛，我們也應跟隨這個人，不能因為有一些缺陷就舍棄他，否則自己會迷失方向；同樣，只要善知識有菩提心和正知正見，即使他存在長相不莊嚴、說話不好聽、身體有缺陷等過失，我們也沒有必要舍棄他。 但一般來講，對個人作供養比較容易產生後悔心，而供養僧眾不容易產生後悔心，所以為了保險起見，我覺得大家今後最好是供養僧眾。漢地有些人剛開始信心特別大，對上師作種種豐盛的供養，可是一段時間之後，他覺得自己上當受騙了，要求上師把以前供養的財物還給他。以前一個漢地的居士和一個藏地的上師打官司，居士說：「我以前供養過你許多錢財，現在你必須還給我。」上師說：「我以前給你傳過許多法，如果要我還供養，那你必須把法還給我。」這件事鬧得沸沸揚揚，影響非常不好。 今後大家在這方面一定要注意，如果你真要依止某人，事先必須做好觀察，按照《上師供講義》的要求，弟子應該觀察上師十二年，確定是真正的善知識後，才能去依止。但現在有些人就像華智仁波切所說的「餓狗遇到肉一樣」，遇到一個上師後根本不去觀察，隨隨便便就依止。前一段時間，有個人打電話問我：「我們這里來了一位上師，據說他要舉行灌頂，我想去參加灌頂，但不知道他是不是合格的上師？」我說：「這個上師是誰啊？」「他今天剛到，我也不知道他叫什麼……」在世間，找對象都要反復觀察，看對方的財富、人品、門第怎麼樣，可是在依止上師這麼重要的事情上，有些人連最基本的觀察都不作，就非常盲目地去依止，這樣最終會得到什麼結果？很可能師徒互相毀謗，最後雙方都被毀壞。如果是結婚，兩個人過不下去可以離婚，可佛法不是這樣，一旦師徒之間結上法緣，絕對不能互相舍棄，否則會導致非常可怕的後果。 需要說明的是，許多漢地的居士因為沒有觀察，結果被一些藏地的假上師騙了，這些人由此對整個藏傳佛教產生邪見，從此以後到處毀謗藏傳佛法。其實，這些人應該怪自己不懂依止上師的程序，不能把過失一股腦推到藏傳佛教上。藏傳佛教本身是非常清淨的，只不過有些藏傳佛教徒的行為不如法而已。不僅藏傳佛教有這種現象，在漢傳佛教中，由于有些修行人的行為不如法，也導致了世人的譏嫌，但這並不能說明漢傳佛教有過失。所以我們應該把人和法分開，現在有些人根本不加區分，輕率地將個人的過失推到整個佛法上，這是非常不合理的。我在《密宗斷惑論》里面，對這些問題也作了分析，大家可以看一看。 下面我們講一個貧女供衣的公案。以前印度有一位富裕的施主，他家生了一個相貌端莊的女兒，她剛出生時就身著一件珍寶白衣，而且這件白衣也隨著她的身體一起長大，因此父母給她取名為白母。這個女兒虔誠信仰佛教，後來她在佛陀的教法下出家，她的白衣也自然變成了法衣，最後她證得了阿羅漢果。諸比丘問佛陀：「白母比丘尼往昔造了什麼業，一生下來就有俱生的珍寶白衣，出家後很快就證得阿羅漢果？」佛說：從前，有一對以乞討為生的夫妻，他們僅有一件衣服，誰出去乞討時便穿上那件衣服，另一個人就躺在土堆里。一次妻子說：「我們因往昔未曾積累福德而成為這種慘狀，現在將這件衣服供養世尊來積累福德吧。」丈夫聽後卻不以為然。 現在許多家庭都是這樣，要麼妻子想供養三寶而丈夫不同意，要麼丈夫想供養三寶而妻子不同意。有一個人對我說：「我是性格外向、對上師三寶有信心、喜歡作供養的人，而我的丈夫是性格內向、對上師三寶沒有信心、非常吝嗇的人，我們天天吵架。」許多夫妻雖然在一個房子里生活，但因為來自六道輪迴的不同之處，性格、愛好自然會有所不同，有時候一個人說要看電視，另一個人說不要看電視，一個人說要吃稀飯，另一個人說要吃乾飯，經常為一些小事吵吵鬧鬧，過得非常痛苦。 但那個妻子非常有主見，不管丈夫怎麼反對，她還是決心作供養。有一天，她看見一位化緣的比丘，便躺在樹葉下面，委托他將衣服供養佛陀。那位比丘代她將衣服供養了佛陀，佛陀為她作了回向。當地的王妃聽說此事後非常隨喜，將身上的一套衣服及所有的珍寶飾品都給了那位貧女，結果她即生就成了富裕之人，並且在許多世中都有與生俱來的妙衣。那位貧女即是現在的白母比丘尼。 本來一件舊衣服算不了什麼，但這是貧女一家僅有的一件衣服，她能以毫無吝嗇之心作供養，所以獲得了不可思議的果報。佛經中還有一個難陀貧女，她以乞討到的一文錢供養佛陀一盞燈，這一文錢是她一天的全部收入，但她毫無吝嗇地作了供養，從而獲得了未來成佛的授記。想一想這些稀奇的因果，我們為什麼不去作供養呢？當然她們供養的對境是圓滿正等覺佛陀，在如今的末法時代，要值遇這樣的對境很困難，但僧寶也是殊勝的福田，我們可以供養僧寶，這同樣能積累巨大的福德。 《律藏》中說：「莫想善微小，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器，智者漸積累，可圓勝福德。」《法句經》和《賢愚經》中也有類似的教證。意思是說，不要認為某些善法非常微小，所以就輕視而不去做，就像水滴逐漸積累可以盈滿很大的容器一樣，智者漸漸地積累微小的善根，最後就能圓滿殊勝的福德。相反，如果吝惜錢財，不願意作供養，這種人舍身之後必定會轉生餓鬼中受苦。佛經中說：「惜財不布施，藏舉恐人知，舍身空手去，餓鬼中受苦。」現在許多人雖然很有錢，但他們一直牢牢地抓著自己的錢，從來不肯作上供下施，這其實沒有任何意義。一個人生前再怎麼執著錢財，死後這些錢財也只能留在人間，不可能被帶到後世。因此，我們應當從微小的善法開始積累資糧。在積累資糧時，除了個別利根者之外，一般人都需要長期行持。《無量壽經》中說：「善人行善，從樂入樂，從明入明。」因此，如果能長期積資行善，一定會擁有光明和安樂，即使今生沒有獲得成就，來世也會獲得成就。 不僅自己要精進積累資糧，我們也要以種種方便令眾生積累資糧。有些居士的父母特別吝嗇，如果正面勸他們作上供下施，也許他們永遠都不會去做，在這種情況下，可以從父母的錢包里拿一些錢去放生、布施，表面上看這是偷父母的錢，實際上是在利益他們。有些居士曾經問我：「我很想讓父母行持善法，但他們根本不信佛，我該怎麼辦？」我說：「如果實在不行，你可以騙他們，說你今天特別忙，要他們幫你磕三個頭。」他們按我說的辦了以後，父母也確實磕了頭。 我們這樣做是有據可依的，佛陀和一些高僧大德為了讓眾生積累資糧，有時候也會采取各種方便。比如，佛陀曾經讓一個婆羅門童子說一句「我不要」，以此令他種下了未來獲得解脫的善根。《百業經》中記載：以前有一位施主供養世尊甘美的食物，一個婆羅門童子看到後，飛快地跑到佛陀面前祈求：「把它給我吧！」佛陀對他說：「你說一句『我不要』，我就給你。」婆羅門童子迫不及待地說了後，佛陀就慈悲地將食物給他了。事後，諸比丘問佛：「為什麼世尊初時不給他食物，要他說『我不要』後再給他？」佛說：「此婆羅門童子的貪心很重，在過去的百千世中，無論他見到什麼食物都說『給我吧』，從來沒有說過『我不要』。今天他說了一句『我不要』，以此善根，將來他會在山王如來教法下出家並證得阿羅漢果位。」以前華智仁波切也曾以各種方便讓貧窮的人積累資糧，如在舉行極樂法會時，他老人家經常讓參加法會的乞丐們去乞討，並要求將乞討得來的飲食供養他。華智仁波切並不是無法得到供養，而是為了讓這些乞丐積累資糧才這樣做的。 華智仁波切的許多故事都與乞丐有關。有一次，華智仁波切到石渠主持極樂法會，路上遇到一個寡婦帶著三個孩子也去參加極樂法會。見到她們孤兒寡母很可憐，尊者便背起一個孩子與她們同行。有時候尊者背著孩子去化緣，有時候女人抱著小孩子去乞討，有時候大孩子去乞討，他們共同分享乞討來的食物，人們都以為他們是一家人。這樣朝夕相處一段時間後，那個女人覺得「老乞丐」為人忠厚、心地善良，便對他說：「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。」尊者說：「這件事以後再說吧。」法會前一天，華智仁波切對那個女人說：「你們在此休息，今天我先走一步，明天法會中見。」女人說：「只差一天了，不如明天我們一起去吧。」尊者說：「不行，我必須先走。」 次日，華智仁波切登上法座，在傳法之前對眾人說：「本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。」于是與會的信眾紛紛供養。那個女人到了法會現場後，由于參加法會的人密密稠稠，她只是在遠處模模糊糊地看見法座上的人，卻看不清面容是什麼樣。她在人群中到處尋找，但一直沒找到同路來的「老乞丐」。到了法會最後一天，她想：那個老頭子也不管我們了，現在我應將乞討到的這點財物供養華智仁波切,一方面超度過世的亡夫，另一方面自己也種下善根。她來到法座前，恭敬而又惶恐地將微薄的財物舉過頭頂，當她抬頭看時，才發現法座上的華智仁波切竟是為自己帶孩子的「老乞丐」，她頓時目瞪口呆，想到昔日自己說過的話，不禁羞愧難當。華智仁波切慈祥地說：「我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧。」 南贍部洲是業力相雜之地，人和人之間有很大的差別，這是我們有目共睹的事情。同一父母所生的孩子，父母對他們平等對待，他們分到的家產也相同，可是後來的生活卻大不相同——有些過得富裕快樂，有些卻過得貧窮痛苦。兩戶人家在同一個田地里播撒種子，一戶人家的收成非常好，另一戶的收成卻很差。兩個人同樣從銀行貸款做生意，有的人一下子就發財了，有的人連本錢都收不回來。兩個人在同一個單位勤奮地工作，最後得到的結果也是截然不同的。我們學院的道友有出家人，也有在家人，每個人的福報也各不相同，有些福報大的修行人經常受到別人的恭維：「你的福報比較大，要不要你做東下館子吃個飯……」而有些修行人生活一直非常困難，有個人曾傷心地對我說：「我實在是沒有福報，吃的也沒有、穿的也沒有，家里也不給我寄錢。上師啊！我該怎麼辦呢？」 表面上看來，人和人之間的貧富差別好像是以一些偶然的因緣，或者以現世的勤奮等因緣所致，但實際上並非如此。富人的財產既不是從天上掉下來的，也不是由于他們聰明能干才致富的，而是由于他們往昔積累過福德所致。窮人之所以貧窮，既不是遭到別人掠奪，也不是因為不努力工作，而是由于他們往昔未曾積累資糧以及造惡業所導致。《三世因果經》中說：「欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。」因此，要想知道前世造了什麼業，看一看現在感受的果報就會明白，要想知道後世將轉生于何處，看看現在造的業也會知曉。所以我們一定要精進行持善法。當然，就像《慧海請問經》中所說的那樣，「修善違緣多，造惡順緣多」，行持善法並不是很容易，在此過程中會遇到各種違緣，但既然明白了善惡因果之理，再困難我們也要堅持下去。所有的高僧大德都是從布施、持戒開始，以堅強的毅力一步步地精進積累資糧的，我們應該向他們學習。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情