--- title: 藏傳淨土法 第三十九課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第三十九課 思考題 1、因地如何作供養，以後會獲得相應其因的果報。請講述這方面的公案。 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 在往生極樂世界的四個因中，現在我們正在講第二個因——積資淨障，而積資淨障的最勝方便就是七支供，現在我們講的是第一支——供養支。在這部分內容中，我們講了許多佛教的公案，道友們不要把它們看作神話故事，這些公案都出自可靠的佛經和論典，每個公案都有甚深的意義，而且各有不同的側重點，如果大家能認真學習，一定會有很大的收穫。以前法王如意寶傳講過《釋迦牟尼佛廣傳》，在沒信心的人看來，這好像是玄妙的神話故事，但在有信心的人看來，這就是佛陀往昔行菩薩道的真實事蹟，通過法王的傳講，我當時對世尊產生了無比的信心。所以大家不要輕視現在講的公案，而且在學習這些公案時，不能滿足于在文字上了解，還應當反復思維其中的意義。 在學習佛法時，一定要有長期的精進。許多凡夫人都有這樣的毛病：剛接觸佛法時有一種新鮮感，都能精進如法地聞思修行，然而時間長了，最初的這股新鮮勁一過去，這些人的態度和行為就不太如法了。道友們應該觀察自己，看有沒有這種毛病，要盡量杜絕這種情況。希望大家始終如一地認真聞法，不要在放逸散亂的狀態中混時間，要爭取每一堂課都有所收穫。如果把聽聞佛法當成形式，雖然身體坐在聽法的行列中，但心里一直在胡思亂想，甚至還默默地祈禱：這堂課趕緊結束！這雖然有一些聞法的功德，但不可能得到真實的利益，因此每個人都應當拿出精神，全神貫注地精進聞法。 大家在聞法時，發現有價值的內容，一定要及時記錄下來。以前我在上師座下聞思時，每天聽課都要做筆記，無論是上師的教言還是經論中的教證，只要覺得有價值就記下來，這樣日積月累，最後自己的收穫非常大。當然，我不是什麼高僧大德，也談不上精通顯宗和密宗的教法，但畢竟多年以來一直在聞思佛法，相續中或多或少有一些佛法的沉澱，與許多初學佛者比起來也算比較懂佛法，所以也可能會像老狗吐金[1]那樣講出有價值的教言。即使我的語言沒有加持力，但我引用的教證理證和公案都出自佛教的經論，這些肯定是有價值的。如果道友們重視這些，每天能做筆記，下課後也經常複習，一定會有比較大的收穫。 在學習淨土法門的時候，大家始終要想到死後如何獲得解脫這個問題。在這個世界上，沒有永遠不死的人，在死亡來臨之際，我們唯一的依怙就是上師阿彌陀佛，只要能祈禱他並發願往生極樂世界，依靠阿彌陀佛的偉大願力，就一定能順利往生到淨土。當然，臨終時要有解脫的把握，生前身心自在時下功夫實修是很重要的，所以道友們平時要身體力行去修持佛法。學佛不能僅僅落到口頭上，如果只是表面上懂一點道理，一點都不去實際行持，不可能得到佛法的真實利益。在講了頂禮的功德後，現在大家每天共修十五分鍾的頂禮，我覺得這非常有意義。本來十五分鍾非常短暫，如果沒有用來行持善法，不知不覺就過去了，現在大家一起磕頭，我每天能磕一百二十個頭，有些身體比較好的人磕得更多，這樣不知不覺就積累了巨大的資糧。 下面我們繼續講供養支的道理。如果以善良的心念作供養，則供品無有賢劣之別，都能獲得巨大的果報。我們看一則公案。 從前，一個邊遠的山村舉行節日宴會，許多施主的妻子身著盛裝、佩戴飾品，在盡情地嬉戲。一位乞女見到後，不禁為自己的貧困而憂傷。當時有一位獨覺來到此處，乞女對他生起信心，她想：我是因為往昔未曾對如此之人作供養，才導致如今淪為乞丐，如果這位沙門願意接受我的供養，那麼我乞袋里的這少量乞食，自己吃了也沒有什麼用處，不如供養這位沙門。那位獨覺有神通，知道貧女的想法後，就來到她面前接受供養。貧女以信心和歡喜心供養了食物，並發願：願我生生世世不再感受貧窮之苦。以此功德，她在許多世中都轉為富貴之人，最後于釋迦牟尼佛出世時，轉生為一位富裕婆羅門的妻子，在恰嘎尊者面前聞法而獲得解脫。 這位獨覺不是一般的修行人，所以他能接受乞女的供養，如果是現在的某些出家人，不要說食用乞丐的食品，可能連碰都不願意碰這些東西。其實，作為眾生的福田，無論任何人以清淨心供養自己時，出家人都應該歡喜接受。 在這個公案中，貧女供養獨覺後發願永遠擺脫貧窮，由此她在以後的許多生世都如願成為富裕之人。看了這個貧女的故事，道友們要認識到，做任何善事後都要及時回向發願。最近有許多人來學院開金剛薩埵法會，這些人千里迢迢來到學院，不要只是滿足于到處拍照片，然後回到漢地後向別人炫耀：你看，我去過五明佛學院！我覺得這並不是最重要的事情，最重要的就是和僧眾共修金剛薩埵，之後要將共修的善根如理如法地作回向發願。 以前我和法王去印度時，我覺得許多聖地非常殊勝，最好能在這里給法王如意寶拍照留念，所以每到一個地方，我首先是給上師拍照，然後才念經發願。有一次法王批評我：「你到哪都拿著照相機拍照，為什麼不首先念經發願？」後來我深深地認識到：與這些偉大的上師們相比，初學佛者在何者主要、何者次要的問題上往往搞不清楚。當然我的意思並不是說，到任何聖地去時都不能拍照留念，但這些行為是次要的，應該在念經發願之後再去做。 此外，在殊勝的對境面前，如諸佛菩薩、僧眾、父母，對其供養微小的物品也會獲得廣大的果報。 以前，佛陀的衣服上破了一個小洞，一位婆羅門見後，剪下一塊白布供養佛，並說：「請您老人家用這塊布補好衣服。」世尊接受了他的供養，那位婆羅門無比歡喜。以此善根，他獲得了未來成佛的授記。 《大智度論》中記載：一次佛陀和阿難到一個城市里化緣，這座城市的國王信奉婆羅門教，他下了一道命令：誰如果供養佛、聽佛說法，就要罰款五百枚金錢。佛陀和阿難到城中乞食時，城中的人都閉門不應，結果佛陀空缽而回。在回來的路上，一個大戶人家的老傭人正準備丟棄腐敗變質的食物，她遠遠看到佛陀過來，心想：這樣莊嚴的人應該享用天人的食物。她見到世尊的缽盂是空的，便對佛說：「我想供養您，但沒有好的食物，如果您不嫌粗劣，希望接受這些飲食。」佛陀知道她信心清淨，便接受了她的布施。之後佛陀舒顏微笑，放出五色光芒普照世間，阿難合掌問佛：「世尊為何微笑[2]？」佛說：「你見到這個老女人以信心布施佛飲食沒有？」阿難回答：「見到了。」佛說：「這個老女人以布施佛飲食的緣故，于十五劫中在天上人間享受安樂，以後出家學道成就辟支佛果。」 可見，遇到殊勝的對境後，僅僅供養少許財物，也能獲得巨大的果報。但能值遇殊勝的對境也是需要福報的，有福報的人能遇到殊勝的對境，他們的財物會供養到真正的福田。我覺得學院大經堂的施主們的福報就非常大，因為每天有這麼多清淨戒律的僧眾在經堂里聞思修行，毫無疑問，這些施主會獲得不可思議的功德。沒福報的人遇不到殊勝的福田，他們遇到的往往是顛倒的福田。什麼是顛倒的福田？諸如戒律不清淨者、具邪見者都是顛倒的福田。供養這些對境不會出生功德，特別是供養破誓言者，不僅沒有功德，自己反而會墮入惡趣。所以今後在作供養時，一定要供養真正的福田。為了避免虛耗自己的錢財，我覺得大家最好是供養僧眾。而供養個人則要慎重，事先一定要反復觀察。如果某人真的是聖者，供養他肯定有功德，如果這個人只是名氣大，實際上是個「冒牌貨」，那你的供養就沒有什麼意義了。 我們還應知道，因地如何作供養，以後會獲得相應其因的果報。此類公案如下： 以前有一位婆羅門的妻子，因為供養了一位獨覺極為甘美的飲食，而于五百世中獲得猶如天女般細柔的身體，後來她成為勝光王的王妃，名字叫做暢旦瑪。婆羅門的另一位妻子因供養色香味俱全的食品，而于五百世中轉生為相貌端嚴的人，最後成為勝光王的另一個王妃，名字叫做雅策瑪。 這個公案具體是這樣的，《根本說一切有部毗奈耶經》中記載：以前有一個人帶著妹妹在山中修行，一天兄妹倆下山到一個婆羅門家化緣，主人見到他倆後問：「為什麼隱修之人還有妻室呢？」哥哥說：「這不是我的妻子，是我的妹妹。」婆羅門又問：「她婚配沒有？」哥哥說還沒有，婆羅門說：「既然這樣，不如把她嫁給我。」哥哥說：「她是修行人，已經遠離了世間的惡法。」但妹妹欲望熾盛，她說：「我不願意再和你在山里以泉水、水果為食，我願意和這個人一起生活。你還是自己回山里修行吧。你獲得聖者果位後，不要忘了回來看我。」哥哥答應了她的要求。 後來，通過精進修行，哥哥獲得了獨覺果位，他想起與妹妹的約定，便去看望妹妹。哥哥在空中顯示了各種神變，妹妹見後生起了極大的信心，于是和丈夫商量供養哥哥飲食。這個婆羅門還有一個妻子，妹妹供養的食物外表粗糙而味道好，另一個妻子供養的食物外表美觀而味道差。以此果報，獨覺的妹妹生生世世相貌不是特別好，但身體的所觸(皮膚)非常細柔，婆羅門的另一個妻子生生世世相貌莊嚴，而所觸卻很一般，後來她們都成為勝光王的王妃。由于她們以前供養的物品有差別，所以生生世世也獲得了相應這些因的果報。所以，為了獲得圓滿的果報，今後在作供養時，我們要供養表里俱佳的供品。 從前迦葉佛涅槃後，四眾眷屬們為佛修建遺塔，一位商主的女兒在佛塔的中柱上系了一面鏡子。以此功德，她在許多世中成為相貌端嚴之人。後來她轉生為舍衛城一個施主的女兒，當她入胎後，由于胎兒的影響，母親也具有敏銳的辯才和智慧，而且她生下來時有如同太陽般的光芒，因此取名為賢光姆。 從上面幾則公案看，人與人之間的差別不是無因無緣出現的，這的確與前世的業有關。以前佛陀也曾向勝鬘夫人開示過這個道理，勝鬘夫人是波斯匿王之女，她雖然地位很尊貴，但長相卻不是很好，她心里常常對此生起疑惑。有一次勝鬘夫人問佛：「世尊！為什麼有些女人面貌丑陋、體態粗劣、望之可怖，而且窮苦卑賤？為什麼有些女人面貌丑陋、體態粗劣、望之可怖，但是大富大貴？為什麼有些女人長得美麗出眾，卻很貧苦，出身也卑賤？為什麼有些女人長得美麗端莊、清秀可敬、有財有福，身世又高貴？」佛陀開示說：「勝鬘！女人面容丑陋、體態粗劣、望之可怖，而且貧苦卑賤，是由于過去世性情暴躁、容易發怒，有人稍微說她不是就心懷怨恨；她也不布施沙門、婆羅門；又生性善妒，看見別人得到恭敬和利養，就生妒忌。勝鬘！女人面貌丑陋、體態粗劣、望之可怖，卻大富大貴，是由于過去世性情暴躁，有人說她不是就憤怒，可是她卻常布施供養沙門、婆羅門；她又沒有妒忌之心，看見別人得到恭敬和利養，她能隨喜讚歎。勝鬘！女人面目姣好、美麗動人，卻貧苦卑賤，是由于過去世性情溫柔，有人講她壞話也不生氣，又能忍讓，可是她卻不肯供養沙門、婆羅門，又生性善妒，看見別人得到恭敬和利養，就生妒忌，且常自傲慢。勝鬘！女人長得端莊美麗、多饒財富、出身高貴，是由于過去世性情溫柔，又能忍讓，有人說她的不是，毫不計較，亦不生氣，又能供養沙門、婆羅門，並廣行善事，對別人不生妒忌之心，言行謙遜有禮，而且對他人之好時常隨喜讚歎。這就是婦女們貧富貴賤和美丑不同的因緣。」(了知這些道理後，道友們觀察自相續，如果自己有上述的缺點，應當儘量改掉這些缺點，這樣來世就不會感受不悅意的果報了。) 下面接著講這方面的公案。 還有一位名叫斗得的施主，他生了一個福德廣大、相貌莊嚴的兒子，此子天生就佩戴著價值連城的珍寶耳飾。他之所以有這樣的福報，是因為往昔迦葉佛的遺塔瀕臨坍塌時，一個商主變賣自己的珍寶耳飾來修復佛塔，以此福德，他生生世世都有與生俱來的珍寶耳飾。 有許多人經常以身上的飾品供養三寶。以前阿底峽尊者來到藏地時，有一個姑娘對尊者生起了強烈的信心，將身上佩戴的金銀飾品都供養了尊者。能這樣對殊勝的對境作供養，以後必定會成為有福報的人。現在拿出一點點金銀飾品作供養，以後果報成熟時，得到的是無量的金銀飾品。有福報的人很容易就擁有許多金銀飾品，而沒福報的人就像從水中提煉酥油一樣，再怎麼努力也得不到這些東西。我家鄉有個老太太，從年輕時她就一直說：「我好想有一串珊瑚項鏈啊，以後一定要攢錢買一串。」但直到她七十多歲離開人間，這個心願一直沒有實現。有些人非常苦惱：為什麼我和別人同樣努力，別人非常成功，而我卻不成功呢？這就是沒有積累福德的緣故。所以這些沒福報的人應當精進積福。當然，富貴的人也要積福，因為凡夫的福報是有限的，如果沒有繼續修持善法，這些有漏的福報總有耗盡的時候。 再看阿那律尊者的公案。在釋迦牟尼佛的聲聞弟子中，阿那律尊者是天眼第一，這樣的功德是如何來的呢？往昔人壽四萬歲時，拘留孫佛涅槃以後，在為如來舉行法會時來了許多盜賊，當時盜賊首領的鞋子破了，他看到佛塔內殿里燃著油燈，便走進去補鞋子。這時油燈的燈芯燃盡了，燈光暗下來，于是他加了一個燈芯，燈火重新盛燃後，他看見了莊嚴的佛像。由此他生起了信心，便將油燈供在佛像前，並發願說：「以此善根，願我具有天眼。」以此功德，他在許多世中都具有天眼，最終成為釋迦牟尼佛的天眼第一的弟子。 從這個公案可以看到，即使在佛像前供養一盞燈，功德也是不可思議的。在末法時代，要遇到真正的佛菩薩，並在他們面前作供養是很困難的。有些人最初遇到了「如佛陀般」的上師，拿出全部的錢財作供養，可是一段時間後，這些人對上師退失了信心，對以前的供養也產生了後悔心。如果這些人能在佛像前供燈，則肯定不會產生後悔心。所以不管是從功德還是從保險的角度來看，我們都提倡大家供燈。 藏地的佛教徒都有供燈的好習慣，希望今後漢地的佛教徒也要精進供燈。供燈等善法對今生來世有很大的意義，凡是關心自己的人都應當精進行持。現在許多人沒有信仰，想干什麼就干什麼，除了吃喝玩樂以外，根本不考慮今生來世的安樂和解脫，每天談論的就是：「今晚有什麼電影」、「今天吃得怎麼樣」、「你喝了多少酒」、「打麻將贏了多少錢」……可以說這些人跟旁生沒有什麼區別，我們不能像這些人一樣混日子，要抓緊時間精進行持善法。 還要再次向大家強調：在做完供燈等善法後，要及時回向發願！如果沒有迴向發願，雖然自己做的善法是有功德的，但這些功德不會按自己的意願成熟。這就像考大學前，一定要填報自己想讀的學校，否則即使分數夠了，也不會被自己想讀的學校錄取。做完善事不僅要回向發願，還要懂得如何回向發願。法王如意寶曾經說：現在發願的人比較多，但是會發願的人非常少。的確是這樣，許多佛教徒在寺院里燒香拜佛後，往往為了一些眼前的、生活上的事而發願，像婚姻成功、家庭平安、開車順利、生意興隆等。這些世間願不是不能發，但更重要的是發出世間的願，尤其對大乘修行人來講，主要應當發大乘的願。我們可以跟隨普賢菩薩而發願——生生世世弘揚佛法、利益眾生，或者隨順阿彌陀佛的願力而發願——自他一切眾生往生西方極樂世界，也可以跟隨托嘎如意寶和法王如意寶發願——生生世世不離佛法並度化一切眾生。如果能如是發大乘的願，則自己無需勤作，一切財富、名聲、地位自然會具足，那時會恆時處于安樂中，即使身體不一定健康，但內心也不會有痛苦[3]。當然，如果在發了大乘的願之後，為了成辦究竟自他二利，也可以附帶為自己發一些具體的願，如：願一切生世遠離病苦、戒律清淨、不離善知識，等等。 在今天這堂課上，我們講了許多非常有價值的公案和道理，這些都是佛法寶庫中的珍寶，如今我取出這些珍寶奉獻給大家，有緣分之人知道它們的價值，能以此遣除內心貧乏的痛苦，可是無緣分之人卻把珍寶當作牛糞，得不到任何利益。從我的內心來講，我希望大家都能認識到這些佛法的價值，並且在學習之後都能按照這些道理行持，最終能得到利益。即使有一個人有所改變，我覺得自己的傳法也有意義了；如果所有的人都把我的話當耳邊風，那我每天辛辛苦苦地講也就沒有多大意義了。在座的道友應該觀察，看自己有沒有從我的傳法中得到利益。 人和人之間有很大的差別：有些人對善法有很大的信心，有些人對善法處于等舍的狀態，有些人對善法很反感；有些人聽了淨土法門後非常有信心，有些人沒有什麼反應，有些人反而生起懷疑和邪見。在我弘法利生的過程中，有些人對我的傳法非常有信心，每次都以歡喜心來聽聞；而有些人不知道是為什麼，不但沒有信心和歡喜心，反而邪見、煩惱一大堆。有個人打電話給我說：「我看你的光盤時，經常會無端地生氣，有一次差點要動手打你，但後來想到我是在看光盤，才沒有動手。」我問：「你是不是精神有問題？」他說：「沒有啊！我精神非常正常，我也不知道為什麼，反正看到你就不舒服……」後來我想：自己不認識他，也沒有害過他，而且還通過講經說法來利益他，為什麼他這麼恨我呢？也許是我前世曾經害過他，也許是他的業力現前。總之，大家要看看自己是哪一種人，如果發現自己是對正法沒有信心、沒有歡喜心且不希求正法的人，就要好好反省了。 當然，如果有些人發現自己問題比較多，也不要過于灰心失望，覺得自己根本沒有解脫的希望了，只要這些人能長期堅持聞思修行，許多缺點都會逐漸消失。比如，以前對淨土法門疑惑重重，通過再三聞思淨土方面的經論，並經常以經論中的道理來駁斥自己的懷疑，最終一定會打破相續中的邪分別念。當然，短期的聞思修行，不一定會有明顯的改變，關鍵是要長期堅持，這樣最終一定會有大變化。這個道理就像讀書一樣，我們從幼兒園一直讀到大學，這期間很難看出每天有什麼改變，但最後一比較，才知道已經有了巨大的變化。有個人問我：「我現在越修行，自己的煩惱越重，我的修行沒希望了吧？」我說：「你錯了。修行並不是一天、兩天的事，不可能有立竿見影的效果，修行是長期的積累，只要能堅持下去，最終自相續一定會有改變。」 道友們不要覺得現在講的淨土法太簡單了，有些人對我說：「現在每天講的都是簡單的公案，您還是講一些深一點的法吧！」講深的法不是不可以，我在上師座下聞思修行這麼多年，如果要講中觀、大圓滿，從理論上劃過去也可以，但如果聽者沒有一定的基礎，即使聽了這些深法也很難有收穫。所以大家應該從基本的法入手，按照次第來聞思修行，等自己的因緣成熟時，再趨入比較深的法，這是比較合理的。 其實，我覺得淨土法並不簡單，有些公案從情節上看似乎不難，有些人可能看過比這些精彩得多的小說，但這些佛教的公案有耐人尋味的甚深道理，如果好好思維一定會有很大的收穫。關鍵是自己要有信心，要誠信這些公案揭示的甚深因果之理，否則，如果沒有信心，聽得、看得再多也沒有實義。本來，即使大海離開波浪，佛陀的金剛語也不會欺惑，可是現在有些知識分子雖然有一點智慧，但由于對佛陀的教言沒有信心，所以根本得不到佛法的真實利益。因此大家在學習時必須具足真實無偽的信心。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 [1] 這是一種謙虛的說法，如同老狗的口里能吐出黃金，一個很平凡的人也會說出珍貴的教言。 [2] 諸佛菩薩和一些大成就者做任何事都是有原因的。上師如意寶講過，在他看來，甚至托嘎如意寶開一個玩笑都有甚深的密意。有信心的弟子看到上師的任何言行，都會認為是度化眾生的方便。 [3] 尤其是聖者菩薩根本沒有任何身心的痛苦，《寶性論》中說，聖者遠離生老病死等一切痛苦。法王如意寶雖然在顯現上經常生病，其實他老人家根本沒有一絲一毫的痛苦。