--- title: 藏傳淨土法 第四十二課 description: "頂禮本師釋迦牟尼佛！" --- 第四十二課 思考題 1、聖天論師在《中觀四百論》中說：「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此為智者。」請解釋此教證。這個教證在說明什麼問題？ 2、請分析愚者和智者對待罪業的態度。我們應當如何對待罪業？ 3、請詳細解釋什麼是殺生。 4、解釋極重、中等、下等三種殺生罪業。 5、如果從有境的角度而言，根據所依身份(即相續中受持的戒律)的不同，殺生的罪業也有輕重之別。請對此具體分析。 6、按照《俱舍論》的觀點，從作、積的角度，可以將業分為四種，請以殺生為例對此說明。 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 下面我們繼續學習藏傳淨土法，現在正在講往生極樂世界四因中的積資淨障，前面已經講了供養支，今天開始講懺悔支。 道友們應當知道，學修佛法的次第非常重要，初學佛者首先要通過聞思認識罪業的體性，進而修習懺悔罪業之法，在清淨罪業的基礎上再漸次進修，這樣才有修行成功的希望。本師釋迦牟尼佛和諸傳承上師們一再強調，欲修佛法者首先必須打下穩固的基礎，如果背離了學修佛法的次第，即使修再高深的法也不可能成就。可是現在許多人的次第都顛倒了——一上來就直奔最高的法，直接觀修遠離一切戲論的大中觀，或者直接修持無上密法的光明心性，這樣的好高騖遠之舉必定會失敗。 聖天論師在《中觀四百論》中說：「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此為智者。」「非福」指應當懺悔的惡業，主要是身語意的十種不善業。按聖天論師的觀點，在修持解脫道時，首先應遮遣非福德的罪業，通過懺悔令自相續得以清淨，然後遣除對人我的執著，最後遣除一切邊執戲論而達到最究竟的境界，了知這樣的修道次第者方為智者。 當然，我們並不否認有個別人是利根，他們不依照上面的次第，能以頓超的方式迅速獲得成就。就像有些稟賦優異的學生可以跳級，不需要像一般的學生那樣，從一年級慢慢往上升。但這樣的利根者畢竟為數不多。道友們應當觀察自己的相續，看自己到底是什麼根機，如果是普通的中下根機，就不能按照頓超的方式，而應當按次第來修持，這才是適合自己的道路。 戊三(對治愚癡之懺悔支)分四：一、以現行對治力懺罪；二、以厭患對治力懺罪；三、以返回對治力懺罪；四、以所依對治力懺罪。 從根本上講，罪業來源于愚癡，不知道懺悔罪業也是一種愚癡，因此愚痴的對治法——懺悔罪業極為重要。 愚者和智者對待罪業的態度不同。《彌勒獅吼請問經》中云：「愚者造惡業，不知懺悔罪，智者懺悔罪，不與業同住。」雖然愚者與智者都會造罪業，但愚者造罪後不知道懺悔，而智者造罪後知道懺悔，他們不會與罪業同住。《地藏十輪經》中也講到兩種智者：一種是從來不造罪業；第二種雖然造了罪業，但能夠發露懺悔。現在有些愚者成天殺生、偷盜，造了不可思議的罪業，可是他們從來不反省，還認為自己非常清淨。與這些愚者相反，很多高僧大德本來非常清淨，前世今生並沒有造多少惡業，可是他們一直精進地懺悔罪業。大家可以看出，愚者和智者的差別有多大。我們要隨學智者的行為，要在上師三寶面前精進懺悔罪業，對修持淨土法門者來說，要觀想自他一切眾生在阿彌陀佛及其眷屬前作懺悔。 當然，如果想真正清淨罪業，不能僅僅在口頭上念幾句懺悔文，要從內心深處猛厲懺悔。有人問我：「從小到大，我為了生活造下很多罪業，不知道這些罪業能不能懺悔清淨？」其實，即使是再嚴重的罪業，只要不是表面上泛泛悠悠，而是從心坎深處勇猛懺悔，都能得以清淨。《業分辨經》中有一個教證：「造極難忍業，譴責己可輕，猛懺與戒犯，可除罪根本。」所以，即使造了彌天大罪，只要能認識到自己的過失，通過嚴厲譴責自己，就能使罪業減輕，如果能以勇猛的心來發露懺悔，則罪業從根本上可以清淨。前一段時間，學院開金剛薩埵法會，許多道友都在精進地念修金剛薩埵，從許多人的表情和態度上看，他們的內心應該是很勇猛的，我覺得這樣應該能夠清淨相續中的許多罪業。 在懺悔罪業時，除了要有勇猛的心，還要發誓今後再也不造罪業，《佛為首迦長者說業報差別經》中云：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」因此，如果有人造了嚴重的罪業，後來能認識到自己的過失，在諸佛菩薩面前深自懺悔，並發誓今後再也不造這樣的罪業，就能將罪業從根本上拔除。 總的來說，不管什麼罪業，只要懺悔則沒有不能清淨的。古大德曾經這樣說過：「本來罪業無功德，然懺可淨為其德。」所以罪業再重，通過懺悔也能得以清淨。在我們這些人當中，可以說沒有未曾造過罪業的人，許多人在有意無意之中造了許多自性罪和佛制罪，所以大家都需要懺悔罪業。在今後的幾堂課中，我們會詳細宣講各種自性罪和佛制罪，在學習的過程中，道友們應當以這些道理對照自己，認清自己的過失後，再通過念誦咒語、頂禮等方法努力懺悔。 在懺悔法方面，藏地的許多高僧大德都一致強調四力懺悔，即通過現行對治力、厭患對治力、返回對治力、所依對治力來懺悔。四力懺悔法是一種非常殊勝的懺悔法，如果具足這四種對治力，則作已積集的一切罪障會無余得以清淨，如《宣說四法經》中云：「若具足四法，作已積集障，無余得清淨。」可見四力是懺悔的關鍵，能從根本上淨除罪障，所以大家一定要通達這四法，在懺悔時必須具足四種對治力。 現在漢地有些人認為，四種對治力的懺悔法是藏傳佛教的發明。其實這種想法是不對的，因為這四法是佛陀在《宣說四法經》等佛經中宣說的，實際上，不僅藏傳佛教有這樣的懺悔法，漢傳佛教也有這樣的懺悔法。如白云禪師曾宣說過三種懺悔法和七種發心懺悔法。三種懺悔法是作法、取相、無生，作法是觀想諸佛菩薩，並在他們面前誠心發露懺悔罪業，這和所依對治力是相同的；取相是認識到自己所犯的罪業，並對罪業產生後悔心，這和厭患對治力是相同的；無生是發誓今後再也不造罪業，這和返回對治力是相同的。七種發心是慚愧心、恐怖心、厭離心、菩提心、報恩心、平等心、罪性心，要以這些心來進行懺悔。在三法和七心中，間接包含了現行對治力[1]。因此，四種對治力是本師釋迦牟尼佛親口宣說的竅訣，它並不是藏傳佛教獨有的懺悔法，只不過在漢地沒有著重弘揚罷了。今後無論哪個宗派的人，都要學習這樣的懺悔法門，並且應經常以此來懺悔罪業。 下面依次宣說四種對治力，首先講現行對治力。 己一(以現行對治力懺罪)分四：一、懺悔自性罪；二、懺悔佛制罪；三、懺悔未認識之自性罪；四、懺悔未知就犯之佛制罪。 庚一分二：一、懺悔一般身語意之惡業；二、懺悔身語意嚴重之惡業。 辛一分三：一、懺悔三種身惡業；二、懺悔四種語惡業；三、懺悔三種意惡業。 通過這次學習，希望道友們能全面了解十種不善業，這對大家今後的修行非常重要。有些人可能認為：我早就知道十不善業了，用不著再聽了。當然，如果是大概的了解，許多人都知道，也能說出十種不善業是什麼；但如果要詳細抉擇十不善業的體相、分類等道理，不要說一般的初學者，甚至多年聞思修行的人也是不容易的。 僅僅膚淺的了解是遠遠不夠的，由于沒有對十不善業產生深刻的認識，許多人在生活中經常造這十種不善業，所以我們很有必要反複學習這些道理。最近我在重新看十不善業方面的教言時，對因果有了新的認識，自己感覺有很大收穫。因此佛友們應該以歡喜心來聽受這些法要，要想到：佛教的根本就是業因果，現在有緣聽聞這方面的教言，自己確實很有福報。雖然作為一個講者，我本人是非常差勁的，但老師雖然不好，只要他講的是真理，學生就應該接受，這才能得到利益，所以大家應當認真聽受。 壬一、懺悔三種身惡業： 父母為主吾等眾，從無始時至今生， 殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。 以現世父母為主的我等三界一切眾生，不只是今生今世，而是從無始以來一直漂泊于輪迴中，在流轉的過程中造了形形色色的罪業。在怙主阿彌陀佛面前發露懺悔殺生、偷盜、非梵行這三種身體的罪業。 下面依次介紹身體所造的三種罪業。 什麼是殺生呢？以兵器、毒藥、惡咒等手段故意斷絕有情的命根，之後也沒有絲毫後悔之心。 《毗奈耶經》和一些論典中說，所謂的殺生，必須具足基、意樂、加行和究竟四種圓滿，只有這四個條件都圓滿，才會造下圓滿的殺業。「基」是其他具有生命的眾生。「意樂」分為兩點：一是無誤認定所殺的眾生，如果本來想殺人，而錯殺了犛牛，這樣不犯圓滿的殺罪；二是故意發起不間斷的殺心(如果在對方命根斷絕之前生起後悔心，則不會犯下圓滿的殺罪)。「加行」是自己做或教他人做，使用器杖、毒藥或者惡咒等任何方法殺害有情。「究竟」是斷絕對方的命根。 在造下殺生罪業後，如果有後悔之心，罪業也有清淨的機會。佛經中說：一個人在乘船渡越大海時，如果船筏毀壞了，本來這個人是會喪命的，但如果他能抱住船筏的木板，也可以順利抵達彼岸；同樣的道理，如果有人犯了戒律，按理來講必定會墮入惡趣，但是如果他能懺悔，也有清淨罪業而獲得解脫的機會。所以，以前曾經造過殺業的人要好好懺悔。 按照嚴重的程度，殺生罪業分為極重、中等、下等三種。 殺害父母、上師、阿羅漢等為極重殺罪，這在殺生當中是最嚴重的，這屬于五無間罪[2]，它的果報非常可怕。在末法時代，這些極為嚴重的殺業時有耳聞，尤其是殺害父母的現象非常多，新聞中也經常報導這些事件。2005年8月，天津市有一個十九歲的年輕人，因為母親沒有給他零花錢，他一氣之下用刀子刺入母親的心臟，就這樣殘忍地殺了自己的親生母親。 殺害入道者、破戒者以及其他的人為中等殺罪。入道者是指除了阿羅漢以外的聖者，殺這些聖者雖然沒有殺上師和阿羅漢的罪業嚴重，但它的過失也是相當大的。破戒者畢竟是佛陀的隨學者，他的身份與一般眾生不同，殺他們的過失也很大。此外，殺人的罪業也相當重。藏地一般認為，殺人一定會墮入惡趣，所以有些藏族人殺人之後非常害怕，會特別重視懺悔。 屠殺旁生為下等殺罪。 以上是從對境的角度安立殺業的輕重，如果從有境的角度而言，根據所依身份(即相續中受持的戒律)的不同，殺生的罪業也有輕重之別。堪布阿瓊說，對于殺死一只虱子，一般的在家人只犯一個殺生的罪業；菩薩犯下的不僅是殺生罪，也會犯下殺母親的罪業[3]；而密宗行者在殺生和殺母的基礎上，還有殺本尊的罪業。可見，與前前相比，後後的罪業越來越重。 因果是非常深奧的，唯有如來的智慧才能徹底照見，凡夫人以肉眼或者分別念再怎麼觀察，也無法完全揭開其中的奧秘。今後大家在宣講因果方面的道理時，一定要特別注意，如果自己真有甚深的智慧，能夠現量照見深細的因果，那你可以按照自己的境界來直接宣講，如果沒有這樣的境界，就不能像有些人那樣信口開河——「我想這是如何如何的……」要依照佛經和堪為量士夫的高僧大德的教言來宣講因果，這才是穩妥的做法。 總的來說，一切罪業都是在三毒煩惱的推動下造作的，如《普賢行願品》中云：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」殺生也是這樣。 為了獲取肉、皮、麝香等而殺生是以貪心殺生。現在的人們非常可怕，他們特別貪執眾生的皮、肉、毛、骨等，為了滿足自己的貪心而大肆殺害其他的眾生。現在世界上以貪心而殺害的眾生非常多，我看過一部叫《地球公民》的紀錄片，里面說美國一年要殺害六十多億只動物，相當于地球上人類的數量。我想這個數據還只是不完全統計，如果考慮那些無法統計的動物，比如飯店中殺的小魚、小蝦、昆蟲等，數量可能遠遠超過六十億。 諸如殺死敵人是以嗔心殺生。人類歷史上的許多戰爭都是在嗔恨心的推動下發動的，由此造成了成千上萬人喪失生命。就20世紀發生的兩次規模空前的世界大戰而言，第一次世界大戰中，有三十八個國家參戰，經過四年的交戰，共有一千多萬人死亡。在第二次世界大戰中，有六十多個國家參戰，經過六年交戰，共有五千多萬人死亡。從第二次世界大戰結束到21世紀初，根據聯合國的統計，世界上又發生了一百七十多次戰爭，一共造成二千多萬人死亡。在戰爭中死亡的眾生，基本上都是在嗔恨心中死去的，在這樣的心態中死亡是很可怕的。前一段時間，藏地發生了一起打架事件，有一個人被對方打死了，死後他還是一臉的憤怒，眼睛瞪得大大的，手里緊緊地握著刀子，人們想取下刀子，但他的手指根本掰不開。 諸如為了作血肉供養，或者為了塑佛像、建佛塔、供養上師而殺生，以及聲稱「殺猛獸無罪」等，這些都是以痴心殺生。這些具體如下： 在血肉供養方面，許多外道有以血肉供養天尊的傳統，有些民間也有以血肉供養鬼神的惡習。 在佛教內部，有些人為了塑佛像、造佛塔，也有以殺生來籌集錢財的。聽說藏地有一個活佛，他為了造一座大佛塔到處化緣，有個地方的信眾供養了他一百多頭犛牛，結果他把這些牛都賣到屠宰場了，用這筆錢造了佛塔。大家想一想：用這樣的錢來造佛塔，到底功德大還是過失大？ 還有些人以殺生得來的錢財供養上師，或者請上師享用專門殺害的眾生(包括自己親自殺和在飯店中點殺)，這樣作供養的罪過也非常大。以前藏地這樣的情況比較嚴重，但依靠上師三寶的加持，再加上我們學院大力倡導吃素，現在情況有所好轉。但還是有少數人請上師們享用眾生的血肉。有些人覺得：供養上師有很大的功德，所以殺害一些旁生沒什麼過失，而且我的上師很了不起，這些被殺的旁生是很有福報的。其實這是非常愚痴的想法，這會導致許多眾生喪失寶貴的生命，並且上師和弟子都會染上嚴重的過患。 此外，世間有一種說法：凡是對人類有害的動物，如害蟲、毒蛇、猛獸等，這些都應該殺掉。甚至有些法師也公然宣稱：對環境衛生有害以及對農作物有害的昆蟲都可以殺。在放生時，有些人說毒蛇不能放，因為它們會傷害人類。其實這些說法都是不對的，再惡劣的旁生也不能故意殺害，如果因為它們對其他眾生有害就該殺，那現在有些人特別惡劣，成天殺生、偷盜，這些人也應該殺掉，但是誰敢這樣承認。 不過有些更為愚癡的人認為，殺害惡人也是沒有罪過的。上個世紀五十年代，許多軍人來到藏地破壞寺院，當時有些出家人說：「殺了這些軍人不會有任何過失，因為他們是毀壞佛教的。」受這些說法的影響，許多藏族人拿著刀槍棍棒開始殺害這些軍人。其實這也是不懂因果的愚痴說法。不管是干壞事還是干好事的人，畢竟他們具有寶貴的生命，如果我們奪取了他們的生命，自己以後必定會感受報應的。 總之，許多人由于不懂因果，在無明愚癡的推動下，考慮問題、說話做事都是顛倒的，導致自他造了許多殺業。所以每個人一定要學好因果法，這是非常重要的。 按照《俱舍論》的觀點，從作、積的角度，可以將業分為四種：作已積集業、作已不積業、積而未作業、未積未作業。殺生也有這四種情況。下面我們次第分析。 一、作已積集罪。這是指親自動手故意殺生。這種情況比較簡單，大家都應該清楚。 二、積而未作罪。即策劃、協商、唆使別人殺生以及隨喜他人殺生。與前面的作已積集罪相比，這種情況非常不值得——明明自己沒有去殺，結果相續中卻積累了殺業，犯下了與親自殺生同等的罪過。 我們應當避免策劃、協商、唆使他人殺生。因為如果自己和他人共同協商以後，其中一個人去殺生，其他人雖然沒有親自去殺，但所有的人都將犯殺罪。如《俱舍論》云：「軍兵等為同一事，一切人均如作者。」意思是，若軍兵等為同一件事策劃並實行，則所有的人都會獲得如同作者一樣的業。具體而言，一支軍隊的所有人為了同一個目標作戰，如果其中一個人殺了人，就像這個作者一樣，其他的人都會獲得同樣的殺業，因為他們共同發心為一個目標的緣故。 比如一千個人協商後殺一頭氂牛，雖然真正動手的只是一兩個人，但是因為這一千個人的目標是一個，所以每個人都會造下殺一頭氂牛的罪業。又比如有一億人共同參戰，在戰爭中共殺死了五千萬敵人，本來一個人不可能殺死五千萬人，但因為這一億人共同發心作戰，所以每個人都會得到殺五千萬人的罪業，這個罪業是非常可怕的。如果許多人共同造一個善業，則所有的人都會獲得這件善業的功德。如果一千個人集合起來，共同商議之後派一個人去放生，雖然只放了一頭牛，但每個人最終都得到了放一頭牛的功德。現在我們每天上課都要念《普賢行願品》，如果有一千個人上課，那每人念一遍《普賢行願品》，最後每個人都會得到念一千遍《普賢行願品》的功德，這個功德是非常大的。以前法王如意寶再三講過：「現在我實在舍不得中斷每天的傳法，因為這麼多僧人每天共同念一遍《普賢行願品》的功德太大了。」 總而言之，只要眾人發心共同造業，最終每個人都會得到全部的業，這就是無欺的因果規律，所有的佛經、論典和傳承上師都是這樣講的。我經常這樣想，造罪業時人越少越好，造善業時人越多越好。因此，只要自己的身體、時間等條件允許，我們要盡量參加大眾共修善法，如果實在不能參加，也要盡量隨喜、讚嘆，或者勸別人參加。現在學院的道友每天在法師的帶領下共修善法，外面菩提學會的居士們也要盡量參加共修，這樣即使上一堂課，每個人都會得到共同念誦、講聞、回向的功德。 在大眾行持善法時，如果我們能參與，即使自己沒有做什麼事，這也有很大的功德。有個人曾對我說：「這次放生我沒交錢，我去了也是放這麼多生命，我不去還是放這麼多生命，所以我乾脆不去參加這次的放生了。」我說：「參不參加完全是不同的。假設今天要放三千塊錢的魚，也許不管你去不去，放生的數量並沒有變化，但如果你去參加放生，就可以得到放三千塊錢生命的功德，如果你不去參加，就得不到這個功德。」 我們也應避免隨喜殺生，否則也會在不知不覺中積下殺生的罪過。比如，張三有一個怨敵，後來這個怨敵被別人殺死了，本來張三沒有任何罪過，但如果張三對此非常開心，他就會積下殺人的罪過，這就太不值得了。2001年9月11日，美國發生了恐怖襲擊事件，中國內地有一群年輕人特別高興，當天他們特意聚餐以示慶賀。其實這些人的行為特別可憐，我記得在9·11事件中，有三千多人遇難，這本來是恐怖分子殺的，但因為這些年輕人對此隨喜、讚嘆，結果他們每個人都獲得了殺害三千多人的罪過，想想這個罪業有多可怕。 這些道理非常深奧，希望道友們認真思考。現在很多人對世間法非常精通，可是由于缺乏佛教的教育，對出世間的佛法一竅不通，尤其是對業因果的道理搞不明白，導致在生活和修行中經常出現各種問題。 三、作已不積罪。即本來無有殺生之心，但無意中誤殺眾生。全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：有些外道認為只要腳下踩死生靈就有罪業。而佛教認為，如果沒有殺生之心，無意中踩死生靈沒有罪業。當然，這並不是沒有任何過失，還是有一些微小的過失，正因為這個緣故，佛陀在戒律中要求比丘在夏天必須安居，不能隨便出游。 《正法念處經》中說，有五種因緣，雖然殺死了眾生，但是沒有殺生的罪業：一、在走路時，無意當中踩死一些蠕蟲、螞蟻等；二、無意當中扔石頭、鐵器等，結果砸死了其他眾生；三、醫生在治病的過程中，為了利益病人給病人開藥，病人因為這個藥而斷命；四、父母出于好心，在教育孩子的過程中，不小心打到孩子的要害之處，結果孩子因此而斷命；五、自己沒有殺蟲的心，但在生火的時候，有些蟲飛到火中而死去。在這五種情況下，因為自己沒有殺生的心，所以雖然斷了眾生的命，但是不會得殺罪。 雖說在無有殺心的情況下不得殺罪，但從有些佛教的公案來看，即使無心殺生也有罪報。佛經中有這樣一則公案：以前有一個守衛，他每天晚上都要在野外巡邏。有一天晚上，他一邊巡邏，一邊揮舞寶劍隨意砍路邊的茅草。當天恰好有一個商人路過這里，因為他身上帶了許多錢財，不願意被別人發現，便藏在路邊的草叢里。守衛在砍茅草時，無意中用寶劍刺入商人的喉嚨，商人當場氣絕身亡。發現自己殺人後，守衛起初非常害怕，後來他發現商人身上有許多金銀財寶，心中又非常歡喜，便悄悄地將商人的尸體掩埋了，把錢財據為己有。從此以後，這個守衛過上了富裕的生活，後來他娶了妻子，又生了一個女兒。 這個人有每天睡午覺的習慣，有一天他在睡午覺時做了一個夢，見到自己殺的商人來了，並要走進自己的家門，他拼命阻擋，不讓商人進門，于是商人就進了鄰居家。從夢中醒過來後，他心中非常不安，就到鄰居家去看，發現鄰居家剛生下一個男孩，他心里清楚：自己以前殺的商人來投胎了。從此他經常把自己的錢財分給鄰居，還像對待親兒子一樣對待鄰居的孩子。有一天他在睡午覺時，因為天氣非常炎熱，鄰居家的男孩為他扇扇子，他身上出了許多汗，男孩便拿了一把刀給他刮汗，正刮到喉嚨時，這個人醒過來了，他的身體一動，刀尖就刺入了喉嚨。在臨死之前，他對家人說了事情的前因後果，並叮囑家人不要為他報仇，還把自己的財產都送給了那個男孩。 這個守衛本來沒有殺心，在無意當中殺了人，卻要以生命來償債，而且感受果報的方式也非常奇特——以前自己無意中用劍刺入別人的喉嚨，以後別人也無意中用刀刺入自己的喉嚨。所以因果報應實在是非常微妙。 其實，許多人感受果報的方式都和從前造業的方式相同。2009年6月5日，成都市一輛公交車燃燒，車上有二十七個人被活活燒死。我認為這些人以這種方式死去，也許就和他們以前的殺業有關，因為現在很多人沒有一點悲心，為了滿足口腹之欲，或者把魚蝦放在鍋里活煮，或者把動物架在火上活活烤熟……很有可能是這些惡業現前了，所以這些人以這樣的方式死去。在去年的汶川大地震中，許多人在巨大的恐懼中慘死，這也許就是令眾生感受巨大恐懼而死的果報。如果經常看這方面的資料，相信會對因果不虛的道理生起信心。 四、未積未作。如在夢中殺生。這種情況也沒有大的罪過[4]。 以上我們介紹了殺業的四種情況。最後再次向大家強調：即使自己沒有親自動手殺生，但如果最初是一手策劃者、中間是主要協商者、最後是唆使殺生者，無論口中言說，還是以眼神、手勢等暗示殺生，自己都會同樣犯殺罪。不少人就是這樣積下殺業的，比如有些軍隊的首領，他們沒有其他的事情，成天就是想如何殺害敵人；世間某些部門專門殺害眾生，這些部門領導的工作唯一就是策劃、協商、組織殺生。這些人的語言和行為都在積累殺業，雖然他們沒有親自動手殺生，但從得到的罪業來看，與親自動手殺生沒有什麼區別。因此大家要特別注意，不要以這種方式積累殺業！ 如果真正觀察起來，和上面講的軍事首領、殺生部門的領導一樣，許多人從事的工作都與殺生有關。我遇到過許多人，像婦產科的醫生(墮胎其實就是殺人)、畜牧局的員工、辦飼養場的人等，這些人在工作中，或者直接殺生，或者間接殺生，造了許多罪業，實在是很可憐。殺生的果報非常可怕,蓮池大師曾說：生前殺生之人，一旦無常到來，就會立即墮入地獄，在地獄中感受鑊湯、爐炭、刀山、劍樹等種種痛苦，等到地獄的罪苦受完後，還要投生為畜生，以償還從前殺生的命債，還完了命債再轉生為人，那時也是多病而且短命。想想這些可怕的果報，我覺得這些人能改行就盡量改行，如果實在不能改行，一定要好好懺悔，否則不知道以後會感受多少大劫的痛苦！ 今天我們講了許多殺業的道理，這些道理非常重要，大家一定要通達。從表面上看，這些道理似乎很簡單，沒有中觀和般若那樣複雜，看一遍、聽一遍就基本上知道是怎麼回事，但是真正在行持的時候，絕對沒有想象的那麼簡單。因果取舍是非常複雜的問題，不要說一般的凡夫，甚至連聖者都不一定完全通達。法王如意寶在世時，凡是遇到因果取舍的問題，老人家顯現上都非常謹慎，一定要讓僧眾抉擇，從來不自己直接作決定。但現在有些佛教徒把因果想得過于簡單，在行持善法的過程中，稍微遇到一點挫折和不幸，就怨天尤人：為什麼我做了那麼多善事，現在還要感受這種果報？這就是不懂因果的表現。 每個人回顧過去的生活，都應該捫心自問：以前我有沒有造過殺業？現在應該如何懺悔？今後應該如何斷除殺生？實際上，每個人都或多或少地殺過生，有些人沒有故意殺過生，但無意中肯定殺過——夏天在草地上走時會踩死小蟲，開車時也會碾死、撞死許多小蟲……。雖然《正法念處經》中說：只要沒有殺心，即使殺了眾生也不得殺罪，但從剛才那個守衛的公案來看，即使無意殺生也要感受果報，而且這種果報非常可怕——要以自己的生命來償還。所以大家今後一定要慎重對待殺生這個問題，即使不敢在諸佛菩薩面前發誓：從此之後絕不殺任何眾生(因為對凡夫來說，無意中殺生是在所難免的)，但也要發願不故意殺生，而且要努力懺悔以前的殺生罪業。 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 [1] 按藏傳佛教的觀點，現行對治力具體包括修菩提心、觀修空性、念誦佛號和密咒、讀誦大乘經典等。 [2] 五無間罪：殺親生父親、殺親生母親、殺阿羅漢、破和合僧以及出佛身血。 [3] 如果有人想：既然有殺母之過，那豈不成了無間罪嗎？回答是，這並不會成為無間罪，因為所殺的對境並不是今生的生身母親。 [4] 並不是完全沒有罪，因為這會在阿賴耶中薰入殺生的習氣；但因為沒有真實殺害眾生，所以沒有大的罪業。