--- title: 藏傳淨土法 第四十七課 description: "下面我們繼續學習藏傳淨土法。由于缺乏佛教的基礎教育，現在很多人連最基本的佛法都不懂，在生活和修行中經常出現各種問題。因此，系統聞思佛法非常有必要。許多道友向我反映，通過這次學習藏傳淨土法，懂得了許多佛教的道理。我聽後非常欣慰，人都是有頭腦的" --- 第四十七課 下面我們繼續學習藏傳淨土法。由于缺乏佛教的基礎教育，現在很多人連最基本的佛法都不懂，在生活和修行中經常出現各種問題。因此，系統聞思佛法非常有必要。許多道友向我反映，通過這次學習藏傳淨土法，懂得了許多佛教的道理。我聽後非常欣慰，人都是有頭腦的，如果懂了佛法的道理，多多少少會把這些道理運用于實際，這對自己的修行肯定有利益。 大家要珍惜學習的機會，要想到：佛法是百千萬劫難遭遇的，即便聽一堂課也有無量的功德，我一定要好好聽聞！如果是聽世間的課，最多從老師那里得到一些知識，此外沒有其他的利益；而聽聞佛法完全不同，除了能學到佛法的道理，還會獲得不可思議的功德，這以佛經論典以及傳承上師的教言可以證成。現在我們無需費力，只要在短短的幾十分鍾里聽一堂課，就能為今生來世帶來巨大的利益，因此大家理應生起歡喜心。 在學習的過程中，大多數人都很認真，我對此感到非常欣慰，如果所有的人對聽法興趣不大，那我也沒必要這麼辛苦地傳法。法王如意寶從十幾歲到圓寂之間一直為眾生傳講佛法，甚至在文革期間也沒有停止，法王如此重視傳講佛法，作為他老人家的弟子，我也發願在有生之年盡量傳法。因此，雖然現在我有很多事可以做，但我把這一切都放下，而是把傳講佛法放在最重要的位置。我為傳法付出了這麼多，大家的良好學習態度也算是對我的一種鼓勵。 各位佛友應該重視聽聞佛法，不要覺得這是一個負擔，為了聽一堂課的佛法付出多少精力和錢財都是值得的。最近我看了貝若扎納大師的傳記，傳記中記載，貝若扎納大師去印度求法時經歷了千辛萬苦，曾經遇到五十七次生命危險。請大家想一想：像他那樣的大成就者，為了尋求佛法都要吃這麼多苦，而我們為了世間法是何等勤奮，為尋求佛法又付出了多少呢？我們該不該為了佛法付出一些努力呢？ 其實，只要自己有信心和意樂，像古代大德那樣的苦行求法，每一個人都是可以做到的。人的身語是隨心而轉的，如果對一件事情有興趣，信心非常大，就會不惜一切代價去做；如果對一件事情沒有興趣，毫無信心，那即使這件事情意義再大，自己也不會去做。因此我們一定要對佛法有意樂和信心。無論學習般若、淨土等任何法門，前提都是要培養意樂和信心，這一點非常重要。 要對佛法有意樂和信心，首先要明白佛法的功德。法王如意寶傳講任何佛法時，都要廣泛宣講此法的功德。記得以前聽法王傳講《中觀莊嚴論》、《現觀莊嚴論》、《般若攝頌》、《釋迦牟尼佛廣傳》、《上師心滴》等法時，一聽到上師講這些法的功德，我很多天都處于極大的歡喜中。現在想起來，那時的生活實在快樂！不學佛的人也許很難理解這些功德，但無論如何，佛法的功德是真實不虛的，宣講這些功德不帶任何夸張的成分，不像世間的商人那樣宣傳自己的商品時經常是夸大其詞。 下面我們宣講正論。現在正在講十種不善業，前面已經講完了殺生，今天開始講不與取。 不與取就是偷盜，意思是別人沒有給自己，但自己卻私自取走他的財物。當今時代，人們沒有任何善惡觀念，為了一己私利無惡不作，把世界搞得一團糟，如果人們能有佛法的理念，不要說顯密的甚深法理，即使有斷除不與取的基本理念，社會也不至于亂到這個地步。希望道友們以後自己要做到不偷盜，之後再為有緣的眾生宣講不偷盜的道理。 也許是因為前世的習氣，也許是因為環境的影響，現在很多人偷東西都特別厲害。我問過一個道友：「你偷過東西沒有？」他說：「偷過，小時候，我偷過爸爸媽媽、爺爺奶奶的錢，還到農民的田里偷過水果。」很多人小時候都干過這樣的事。包括我以前也偷過農民的蘿卜，但上學以後我就再不偷東西了。我記得當時有些老師也偷東西，甚至還教學生怎樣偷東西。話說回來，儘管現在偷盜已經成了一種風氣，但我們絕不能跟隨這種風氣而轉。 古人是「君子愛財，取之有道」，雖然他們也希求財富，但以合理的途徑尋求財富，可是現代人根本沒有什麼顧忌，只要能把錢裝進自己的腰包就可以了。為了獲取錢財，人們采用各種方式偷盜，偷盜的行為已經遍及社會的方方面面。更可怕的是，為了賺錢，很多人不考慮職業道德，也不考慮來世的報應，大肆制造各種假冒偽劣產品，而且花錢買通質檢部門，以至于很多貼著質檢合格證的假貨到處泛濫，給人民的生命財產安全帶來極大的危害。 以藥品來說，本來藥品是治療疾病、保護健康的，可是現在假藥泛濫成災，直接威脅到人們的健康和生命。我看過世界衛生組織的一份報告，報告中說，在全球銷售的藥品中，有10%是假藥，在某些發展中國家，甚至60%的藥品是假藥，使用這些假藥會延長治療的時間，增加病人的痛苦，嚴重的還會導致死亡。甚至許多獲取專利的新藥也存在問題——這些藥並非多年研究的成果，它們的專利證書是花錢買來的，可以想象，這樣的專利藥品對人有利還是有害。 除了藥品，在交通工具中也存在嚴重的問題。據法國的一個打假機構說，在歐洲的汽車中，平均每十輛車就有一輛是假車。美國聯邦航空局的資料顯示，在每年全球安裝的二千六百萬個飛機部件中，有2%是假貨。這樣看來，坐汽車、乘飛機都沒有安全保障了。事實也確實如此，今年以來，全球發生了多起空難事件：2009年6月1日，法國一架客機在大西洋上空失事，共有二百二十八人遇難；6月30日，也門一架客機墜入印度洋，飛機上一百五十三人中只有一人生還；7月16日，伊朗一架客機失事，飛機上一百六十八人全部喪生。對這些空難事件的原因，人們眾說紛紜，但我認為很可能與飛機的質量有關。 有時候想想，現在的世界太可怕了，這個世界實在是太需要佛教的理念了。有些人認為佛教不允許殺生、偷盜、邪淫，約束太多了。其實他們的想法是錯誤的。試想一下：如果人人都不殺生，人們就不需要為人身安全而擔心；如果人人都不偷盜，人們就不需要為錢財而擔驚受怕。(現在只要得到一點錢，人們馬上就藏起來。有一位法師得到了一筆錢，他當著我的面立即把錢揣進口袋，我問他：「我又不偷你的錢，你為什麼這樣？」他說：「雖然你不偷，可是別人不好說。」)總之，如果人人誠信因果，世界一定會變得和諧美好，正是因為人們缺乏因果的觀念，這個世界才出現了種種麻煩。 下面我們從各個方面具體分析不與取。 不與取的等起是貪嗔痴三種煩惱。大多數不與取是以貪心引起的；也有些不與取是以嗔心引起的，比如兩個人關系不好，一個人就以嗔恨心偷走對方的財物；還有些不與取是以痴心引起的，如有些外道的教義認為偷東西沒有過失，他們的教徒常以癡心而偷盜。 按照罪業的嚴重性，不與取可分為三種——大不與取、中不與取和小不與取。 大不與取是指竊取三寶所依的物資、供養三寶的物品以及父母的財物。三寶和父母是嚴厲的對境，偷他們的財物過失非常大，果報也特別可怕。在座的有些道友小時候偷過父母的東西，這些人應該好好懺悔。 中不與取是指盜竊、掠奪、摧毀一般人的財物，或者在經商時以短斤少兩等手段騙取他人的錢財。按現在的法律，暗地盜竊和公開掠奪有一定的區別，但從佛法的角度來看，二者同樣是不與取，沒有什麼區別。 中不與取的情況非常普遍。有些農民在田地的界線上搞小動作，通過打亂田地分界的標記、破壞田地籬笆等手段來竊取田地，或者偷鄰家的一把禾秸以上的東西。有些牧民偷盜繩子、牛奶等東西。記得小時候，藏地牧區很貧窮，有些婦女偷合作社的牛奶，領導抓到她們後，把奶桶扣在她們頭上，然後狠狠打她們。 除了盜取人的財物，盜取旁生和非人的財物也屬于不與取，這也有很大過失，我們也不能盜取它們的財物。 在藏地，人參果是一種高檔的食物，它的來源有兩種：一種是牧民在草地上挖的，還有一種是挖鼢鼠[1]洞，盜取鼢鼠儲藏的人參果。有些上師說，當人們挖走鼢鼠的人參果時，鼢鼠特別傷心，甚至心臟都會裂開。在漢地，燕窩和蜂蜜是很好的滋補品，有很多人采集燕窩和蜂蜜。其實，人參果、燕窩、蜂蜜雖然是旁生的財物，但也是旁生辛勤積累的，而且它們將其執為我所，如果盜取也有過失。 我們也不能盜取非人的財物，如果要使用非人的財物，首先要得到它們的開許。比如，在修建寺院之前，首先要請土地神賜予土地，然後方能動工興建。現在有些人建寺院時什麼經都不念，只是做一個奠基儀式，其實奠基儀式並不重要，關鍵是要得到土地神的開許。藏地在修建寺院時，都要念特定的儀軌，向土地神要到土地後才動工。不過這是修建大型建築的做法，如果自己修房子用不著這樣做。 1990年秋天，法王如意寶從印度回國後，準備在學院建大經堂。我記得當時法王先念了護法神和土地神儀軌，然後對土地神說：「我們打算建一座大經堂，為僧眾提供聞思修行的場所，希望您能將這塊土地供養僧眾。」法王說完之後，天空中出現了一道奇異的彩虹，當時在場的所有人都看到了那道彩虹。法王高興地說：「今天的緣起非常好，這樣的彩虹非常罕見，我到印度鹿野苑時曾經出現過一次。以後這個經堂里會集聚上萬數的僧眾。」後來大經堂確實建得很成功，法王圓寂多年以後，還有很多僧眾在經堂里聞思修行。我覺得這就是土地神歡喜賜予土地的緣故，如果土地神沒有歡喜賜予，肯定不會有這樣的結果。 此外，以買通關系而獲取財物也屬偷盜。比如有些人向官員行賄，官員便批給他一大塊土地的使用權。藏地也有「以狐皮換馬匹」的說法，意思是以一塊狐皮那樣的少許財物作為禮品，最後獲得一匹馬的大回報。如今以此類手段聚斂錢財的現象非常普遍，媒體上也常有曝光。還有些官員利用職權貪污，這也屬于偷盜，我看過一段視頻：某國的總統為了掩飾貪污的丑行，把非法聚斂的錢用車轉移到親戚家，可親戚也不敢收，最後車不得不開回去。 為什麼人們如此不擇手段地撈錢呢？一方面是有些人前世當過盜賊，即生仍然喜歡撈取不義之財，另一方面是現在人缺乏佛教的見解和行為。翻開現在學校的課本，盡是些「大熊貓是什麼樣」、「柏樹爺爺是什麼樣」的膚淺文字，不要說對來世有意義的道理，甚至對今生有意義的道理都很少。如果學生的課本里有一些佛法的道理，孩子們從小樹立佛法的見解，長大後肯定不至于貪得無厭。而且，如今的世人普遍沒有戒律的約束，如果這些人能守持戒律，暫且不談出家戒律，即便能守持居士五戒，也能斷除很多不如法的行為，這個世界也會變得非常清淨。 這里要特別提醒大家，從事經商不僅容易造下不與取的罪業，而且就像《大圓滿前行引導文》所講的那樣，在十不善業中，除了邪見、邪淫偶爾發生以外，其余的罪業基本上都具足了。尤其是作為一個出家人，如果從事經商，如開商店、酒店等，即便獲得一錢銀子也會犯他勝罪，會從根本上破戒[2]。一般來講，出家人不會去經商，但現在也不完全排除這種情況，有些人雖然出了家，但相續中沒有清淨的戒律，經常做一些不如法的事，不僅沒有對佛法帶來好的影響，反而使許多人對佛法產生邪見。 此外，還有一種特殊的不與取，即不具戒律、無有聞思修行之人，以諂曲奉承、裝腔作勢等狡詐行為獲利。有些人既沒有清淨的戒律，也不聞思修行佛法，但卻在別人面前裝模作樣、詐現威儀，甚至還自吹自擂：我有如何如何的功德。這暫時能矇騙一些人，也能得到不少供養，可是因為他們沒有真正的功德，一段時間後就會露出馬腳，最後的下場肯定不會好。出家人一定要注意，以此類手段騙取錢財實際上就是不與取，這樣造惡業非常不值得。 這以上講的是中不與取。通過上述分析，大家要知道不與取的情況很複雜。《律藏》中也說：有些人依靠權力偷盜，有些人以狡詐的手段偷盜，有些人通過搞關系偷盜，有些人借東西後不還，等等。很多人以前不懂這些道理，明明已經犯了偷盜，還覺得自己很清淨。懂得了這些道理後，今後大家要避免一切形式的偷盜。 小不與取是為他人利益而偷盜。如果看見有些人很貧窮，為了幫助他們而從富人那里偷一些財物，再布施給這些窮人，這就是小不與取，這個罪過不是很大。 總而言之，如果別人開許了，自己拿對方的錢財就不算偷盜，如果別人沒有開許或者受到欺騙而開許，在這些情況下占有別人的財物都屬于偷盜。 此外，自己偷盜或唆使他人偷盜，所犯的罪業完全相同。有些人對別人說：「我是居士，不能偷東西，你可不可以替我偷一些東西？」如果對方真的去偷了，則說者實際上也造下了偷盜的罪業。 《大智度論》云：「不與取者，知他物，生盜心，取物去，離本處，物屬我，是名盜。」這里講到了不與取的五個條件：一、知道是別人的財物；二、產生了偷盜的念頭；三、把財物取出來；四、使財物離開原來的地方；五、心中生起「這個財物已經屬于我」的心態。凡具足這五點的行為都屬偷盜。舉一個例子，比如知道別人的銀行卡里有錢，自己對此產生了貪心，想把這筆錢據為己有，之後通過一些手段將別人卡里的錢取出，然後存入自己的卡中，最後心里生起「這筆錢已經歸我了」的念頭，這時候就犯了盜戒。 什麼樣的人容易犯不與取呢？具大吝嗇、所需甚多、貪得無厭、恬不知恥、催稅所逼、懲罰所迫之人容易犯。 當今時代，人們對物質的需求日益膨脹，這也需要、那也需要，沒錢就到銀行貸款，最後為了還款不得不去偷盜。藏地有些沒頭腦的人就是這樣，為了買高檔消費品，也不考慮自己的能力就到銀行貸款，還信誓旦旦地說「半年後絕對還款」，並且找很多人擔保，結果不要說還本金，連利息都還不上，最後實在沒辦法時就去偷盜。 另外，現在社會與古代社會不同，這也導致有些人迫于經濟壓力去偷盜。按某些學者的觀點，由于計劃生育和社會老齡化的影響，現在是30%的人養活70%的人，比如一對年輕夫妻，上有四個老人，下有一兩個子女，兩個人要養活這麼多人，經濟壓力確實相當大，很多人在巨大的壓力下不得不去偷盜。 相比之下，出家人因為所需不多，生活比較簡單，一般都不會去偷盜。尤其是修行好的出家人，因為內心知足少欲，所以不需要很多錢財，即使有一些錢財也都用在利益眾生和弘揚佛法上，這樣的修行人根本不會為了錢財去偷盜。不過也有的出家人不是這樣，他們的所需還是比較多的——漢地有些出家人要買手機、電腦，藏地有些出家人要買摩托車，這些出家人也不得不尋找很多錢財，可是除了信眾供養的信財和亡財之外，出家人也沒有其他的收入，所以這些出家人搞不好也會去偷盜。 下面宣說不與取的果報。不與取的異熟果是墮入三惡趣。具體而言，根據動機大小不同，不與取者將分別轉生于地獄、餓鬼、旁生：以上品煩惱偷盜會轉生于地獄，以中品煩惱偷盜會轉生于餓鬼，以下品煩惱偷盜會轉生于旁生。 不與取的感受等流果是：即便得到人身也轉為乞丐、佣工等貧窮之人；或者雖然有微量財物，也遭到強者搶奪、弱者盜竊，最終遺失虧損、毀盡無余；或者自己的錢財不得不與天人鬼共享而無有自主權。 有些人前世造了不與取業，即生中錢財經常被人偷盜、掠奪，甚至非人鬼神也會損耗他的錢財。有的道友到色達縣辦事，回來後怎麼也算不清賬：我出去時帶了三百塊錢，好像沒買什麼東西，怎麼只剩五十塊錢了？我到底是怎麼花的？其實，這很可能是非人把錢偷走了，當然你算不清楚了。 如今很多人為貧困所迫，這都是在承受不與取的感受等流果報。有些牧民雖然有很多犛牛，但卻不產牛奶、乳酪和酥油，他們的飲食也不具有營養。有些農民的莊稼遭受銹病、霜雹或者被蟲害所毀。還有些人在學校讀書時就很窮，長大後到社會上還是很窮，乃至臨死之前從來沒有富裕過。總之，如果往昔做過不與取，即生再怎麼努力都擺脫不了貧窮。 因此，為了來世的安樂，今後千萬不能再偷盜了，這一點至關重要。可惜的是，現在很多人對偷盜根本不在乎，甚至有些佛教徒也是如此。我接觸過一些居士，從言談舉止就能感覺到他根本不懂佛法，造的業非常可怕，可他還大言不慚地炫耀：「我偷東西如何厲害」、「我如何用公款裝修自己的房子」……甚至還自以為證悟了大圓滿。大圓滿的證悟者怎麼會偷別人的東西呢？ 不與取的同行等流果是生生世世喜歡行竊、詐騙，若轉生為旁生也會變成愛偷盜的老鼠、狗等。人們有一種說法：一個人喜不喜歡偷東西，只要看他的眼睛就知道，如果他的眼睛像老鼠那樣骨碌碌亂轉，就一定要對他小心警惕。大家看老鼠，一出洞就東張西望，它的眼睛跟其它動物完全不同。所以，從一個人的眼睛也能看出他的習氣。我見過有的小孩就是這樣，一看他的眼神就感覺不對頭，好像天生就有偷盜的習氣。大家見到這樣的人一定要注意。 不與取的增上果是轉生于土地貧瘠、飢荒頻發的地區。 這以上講了偷盜的種種果報。相比之下，在一切偷盜之中，最可怕的就是偷盜三寶物，不要說盜取大量的三寶物，甚至僅僅盜取微乎其微的供品或塑佛像、造佛塔、印經書的財物，也將墮入寒地獄或餓鬼中，即便享用針尖許的上師、三寶的財物也將墮入無間地獄。正因為盜三寶物的過失特別大，所以佛在《寶梁經》中說：「寧啖身肉，終不得用三寶物。」下面看一則公案。 從前，哲·白蓮大師來到衛藏，一天晚上他夢見自己與眷屬口中燃起熊熊大火。他集中所有的僧人說：「一定是造了惡業，你們究竟干了什麼？」眷屬們說：「我們沒做什麼呀！」大師再三觀察，結果發現弟子們將食用的舊酥油換成了新酥油。大師問這些新酥油是做什麼用的，結果知道是做酥油燈的原料。大師告訴弟子們：「因為我們享用了供燈的酥油，所以要供許多倍的酥油燈。」 如果有人以前享用過三寶的財物，就要像哲·白蓮大師那樣多倍作賠償。比如偷了一斤供燈的酥油，為了清淨這個罪業，就要用兩斤或者三斤酥油來供燈。《正法念處經》中也說，如果盜用了三寶的財物，以後必須翻倍作供養，這樣才能清淨自己的罪業。 從這則公案可以看出，享用三寶財物的果報確實非常可怕。以前法王在講《百業經》時，曾經再三強調過這個問題。今後大家在為三寶做事時要特別謹慎，凡是三寶的財物一定要用在三寶上面，絕對不能私自享用。 現在有些人不懂因果，經常將三寶的錢混用，把塑佛像、印經書、造佛塔的錢挪用做其他善事，或者分給僧眾使用，這樣做的後果非常可怕。我去過很多寺院，有些寺院因為沒有講經說法，出家人不懂因果和戒律，經常造下錯亂因果的罪業，這些出家人下面的在家人更不懂因果，也跟著造了許多錯亂因果的罪業。很多道友以後會成為寺院的方丈或者主持，希望那時千萬不要錯用、盜用三寶的錢財，不僅自己不能這樣做，還要向眾生宣講這方面的道理。 在盜用三寶財物中，尤其以盜用僧眾財物的罪業最為可怕。如果一位比丘或者沙彌在僧眾共有的錢財中盜取一錢銀子，將獲得所有僧眾數量的他勝罪。佛陀在《大集經》中說：「盜僧物者，罪同五逆。然盜通三寶，僧物最重。隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。」盜僧物的罪和五無間罪沒有區別，即使只盜取一點點僧眾的財物，就對十方的聖者和凡夫僧造了罪。 《百業經》中有一則「一只大蟲」的公案：久遠以前，有一個管理僧眾財產的三藏法師，他貪污了供養僧眾三個月結夏安居的財物，以此惡業，他生生世世墮入惡趣感受痛苦。當年釋迦牟尼佛也沒辦法救度他，世尊授記說，只有等賢劫五百尊佛出世後，那個眾生才能從惡趣得到解脫。這個公案非常驚心動魄。因此，今後大家面對僧眾一定要注意，否則，如果挪用或者盜用僧眾的財物，罪業是很難清淨的。 在《方等經》中，華聚菩薩說：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。」意思是說，造了五逆四重這樣的重罪，我也有辦法救度，但如果偷了僧眾的財物，我也沒辦法救度。所以，僧眾是非常嚴厲的對境，對僧眾做微小之事也有極大果報：即便供養僧眾一個食團，也會有無量的功德，若盜取僧眾的微少財物，也會有無量的過患。 在盜用僧眾財物中，尤其以盜用僧眾食物的罪業更為深重。如果沒有經過僧眾開許，在家人僅僅吃一碗僧眾的飯，或者喝一碗僧眾的茶，這也有很大的罪過，將來會墮入地獄或者轉生為病龍。我們學院有一個傳統，在四大法會期間，開許居士享用僧眾的齋飯。這是法王如意寶經過再三觀察，並且學院的全體僧眾一致同意之後才開許的[3]。可是有些寺院不是這樣的，根本沒有經過僧眾的同意，住持和知客就把僧眾的財物送給在家人，這種做法的後果是很可怕的。《日藏經》中說：「寧可以利刃，砍割己肢體，切莫將僧物，予與在家人。」即便以鋒利的刀砍割自己的身體，也千萬不要把僧眾的財物送給在家人。《大集經》中說：「寧以大火若須彌，以手捉持而自食，其有在家諸俗人，不應輒食施僧食。」在家人寧可手持像須彌山那樣的大火來吞食，也不應隨意享用供養僧眾的食物。 現在有些人對僧眾的財物不注意，或者挪用到其他地方，或者隨便讓在家人享用，這都是很不合理的。為了讓大家重視這個問題，我在此作了詳細分析，今後大家在這方面要特別注意。 學習因果的道理後，有時會產生歡喜心，有時會產生恐怖心，這是正法入心的好現象，如果什麼感覺都沒有，那說明佛法還沒有入心。以前法王傳講《釋迦牟尼佛廣傳》時，我經常生起歡喜心，傳講《百業經》時，我經常產生恐怖心，甚至害怕得晚上睡不著覺。因為這些道理融入相續了，對自己的修行起到很大的作用，有時候看見某些人的行為，自己也明白是不如法的，也非常替他們擔心。 總而言之，通過這次學習藏傳淨土法，希望佛友們能明白一些基本的佛法，尤其是要對業因果產生堅定不移的信心。如果大家能在這方面打下很好的基礎，然後再精進修持淨土法，就很有很大的把握往生極樂世界。如果連最基本的佛法都不懂，連不殺生、不偷盜這些最起碼的行為都做不到，要往生極樂世界就只是一句空話了。所以大家一定要認真聞思，並在生活和修行中努力實踐學到的佛法。 思考題： 1、什麼是不與取？請列舉《大智度論》中的不與取的五個條件。 2、分析不與取的等起。 3、解釋大不與取、中不與取、小不與取。 4、不與取有何果報？ 5、《方等經》云：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。」解釋此教證。 6、學習了不與取的道理後，你內心有何感想？以後你將如何行持？ [1] 鼢鼠：哺乳動物，尾短眼小，在地下打洞居住，吃植物的根、地下莖和嫩芽。藏地的鼢鼠經常收集人參果儲藏在洞中。 [2] 經商有正當和不正當兩種，所謂經商有諸多過失是就不正當的經商而言的，如果從事正當的經商，佛陀對在家人也是開許的。而且，如果是為了供養僧眾，佛陀也開許出家人經商獲利，這在律藏中有明確的宣說。 [3] 一方面，佛陀在戒律中說，僧眾有權處理僧眾的事務，因此，若經過僧眾開許，在家人可以享用僧眾的財食。另一方面，根據《大圓滿心性休息大車疏》的教證：「凡夫小僧為沙彌、沙彌尼及居士，是眾生之福田故。」因此居士也是眾生供養的對境。根據這兩點，學院的僧眾商議之後開許居士享用法會的齋飯。但特別提醒的是：在家人不能以《大圓滿心性休息大車疏》的這個教證就自行享用僧眾的飲食，必須首先經過僧眾的開許！