--- title: 藏傳淨土法 第四十九課 description: "藏傳淨土法中有許多公案，講解公案和講解頌詞有一定的區別，如果是講頌詞，發揮起來比較容易，如果是講公案，發揮則有一定的困難，但不發揮而直接讀下去好像也沒有什麼意義。以前的高僧大德在傳法時，講頌詞是根據科判和講義進行廣泛的講解，講長行文是一邊給" --- 第四十九課 藏傳淨土法中有許多公案，講解公案和講解頌詞有一定的區別，如果是講頌詞，發揮起來比較容易，如果是講公案，發揮則有一定的困難，但不發揮而直接讀下去好像也沒有什麼意義。以前的高僧大德在傳法時，講頌詞是根據科判和講義進行廣泛的講解，講長行文是一邊給弟子傳授一邊隨文解釋。我現在也盡量這樣，一邊給大家傳授這些公案，一邊簡單地作一些解釋。 學習這些公案是非常有必要的，如果只學習頌詞，有些人不一定有很深的體會，而學習了發生在別人身上的真實公案後，自己會得到很大啟發，效果非常明顯。以前法王如意寶傳講《釋迦牟尼佛廣傳》、《百業經》、《賢愚經》後，這些經論中的公案對弟子們幫助非常大，就我本人而言，雖然自己修行很差，但因為在上師面前聽過許多因果公案，對自己後來的修行起到了很大作用。 要想從我的傳法中得到利益，關鍵是法要入于自心。有兩種人雖然學法，但法卻不能融入自心：一種人根機太鈍，不管怎麼努力也聽不懂上師講的道理；還有一種人比較聰明，從文句上理解法義沒有問題，可是相續中存在許多粗重的煩惱：有時生起傲慢心——這些公案是簡單的故事，像我這樣的人不會不懂！有時產生懷疑——這些道理到底對自己有沒有利益？有時又產生邪見……所以始終得不到佛法的利益。 如何對治這兩種毛病呢？對第一種人來說，一定要長期堅持聞思，一天兩天的學習不可能通達佛法，世間常說「十年樹木，百年樹人」，學習佛法更是如此，只有長期學習才會像云開霧散一樣遣除相續中的無明愚暗。對第二種人來說，一定要有正確的學習態度，不管深法還是淺法，都要以恭敬心來聽受，並且要把法義落實到自己的心上，在產生邪見和懷疑時，要虛心向有經驗的道友請教。總之，在學習佛法時，一定要真正進入狀態，一方面要懂得所聞之法的意義，另一方面要以清淨如法的心態學習。否則，若像華智仁波切講的那樣，儘管身體坐在聽法的行列中，心里卻雜念紛飛，沒有專注于法義，甚至產生各種煩惱，這樣不可能得到佛法的利益。 下面開始宣講正論，現在繼續講不與取的道理。 破戒之人偽裝成具戒者，行非法之輩假裝為如法行者，狡詐之徒冒充成就者，等等，以此等方式聚斂信財、亡財都屬于邪命養活[1]，這和不與取無有差別。 有些人本來相續中沒有任何戒律，卻裝成守持清淨戒律者；有些人暗地里做殺盜淫妄，表面上卻裝著行持善法；還有些人本來沒有功德，甚至連基本的出離心和信心都沒有，卻打著「活佛」、「法王」、「成就者」的旗號。這些人以種種方式欺騙眾生，聚歛大量的信財和亡財，這種邪命養活和不與取沒有區別。本來邪命養活是很可恥的，知慚有愧者絕不會過這種不清淨的生活，《入行論》中也說：「寧今速死歿，不願邪命活。」可是有些人對此根本無所謂，只要能得到名聞利養，可以使出各種卑劣的手段。 可是，這樣做的果報是什麼呢？國王松贊干布曾經說：「若集信財、亡財養父母親朋等，則集財者將轉生為駱駝，享用之人將轉生為駱駝崽，那些施主將轉成駱駝的主人。需要如是還債。」因此，表面上看，有些上師和他的親朋好友享受得很不錯，可來世的果報竟是如此可怕，所以大家不要以邪命的方式來聚斂信財、亡財。當然，作為施主，在供養前也要詳細觀察，看自己供養的是否為清淨戒律、聞思修行者？如果對方具有這些功德，自己的供養就不會虛耗，否則供養得再多也沒有意義。 下面我們看幾則因享用信財、亡財而墮落的公案。 大成就者唐東加波在莫年格山谷時，看見一塊大石頭中有一條木軛粗的大蛇，它的周身爬滿成千上萬只拇指大的青蛙，這些青蛙吃著它的身肉。尊者向那條蛇吐口水作加持，並將它超度了，之後對僧眾說：「無有功德的僧人若享用信財、亡財，就會變成這樣。」 如果是真正的大成就者，他們只要對病人或惡趣眾生以吹氣或吐口水作加持，病人馬上就會恢復健康，惡趣眾生也能獲得解脫。世間人可能不太相信這樣的事，但聖者的確有這種不可思議的能力。 此公案旨在說明無有功德者沒有資格享用信財、亡財，這里的功德是指清淨戒律和聞思修行。《戒律花鬘論》中說：「無學道者主人享，有學道者授受享，具有禪定能力者，得到開許而享用。」扎嘎活佛對此解釋道：「摧毀一切煩惱的阿羅漢以主人的方式享用信財，預流果等有學道者以接受信士供養的方式享用信財，具足清淨戒律並精進聞思修行的僧人[2]以世尊開許的方式享用信財。」 對享用信財這個問題，我是這樣認為的：嚴格來講，享用信財不是很容易的——不具清淨戒律和雖具清淨戒律卻沒有聞思修行功德之人都不能享用信財，但一般來講，如果具足基本的戒律(不破根本戒)，並且有一定聞思修行的功德或者相續中有利益眾生的菩提心，這種人也可以適當地接受信眾的供養。除了信士的供養之外，出家人沒有其他的收入，也不可能穿著僧衣去打工、做生意，如果一概不接受供養，雖然這樣小心謹慎很好，但長期維持下去有一定的困難。因此，適當地接受供養是可以的。只不過在接受供養後別忘了為施主念經回向，以免虛耗了施主的信財，這一點非常重要。藏地有些修行人很重視因果，每年都要拿出一定的時間專門為施主念經回向。 相對而言，在信財和亡財中，亡財更為可怕。藏地有種說法，如果收了超度錢卻沒有念經，亡者的神識會一直跟著自己：我的念經錢已經給他了，為什麼他還不給我念經？這會對接受亡財者的解脫造成障礙，甚至大成就者也不例外。從前竹慶仁波切圓寂時，弟子們迎請哲美揚炯滾波尊者念誦遺體火葬儀軌。本來對大成就者念經跟普通人不同，有一些專門的儀軌，可是尊者卻一直念沐浴儀軌，反復進行勾召超度，就像對普通人作超度一樣，最後才按照對高僧大德的方式念誦。弟子們不理解這樣做的原因，尊者解釋說：「他(竹慶仁波切)生前接受了超度亡者的供品，當時沒有為亡者念經回向。雖然他是大成就者，可以自在往生清淨剎土，但那個亡者是一個罪業深重的人，因此對上師的地道成就稍有障礙。我首先和上師齊心協力超度了那個亡者，然後我才為上師念經。」可見，如果接受了亡財卻什麼經都不念，這是非常危險的，連竹慶仁波切那樣的大成就者都是如此，一般的人就更不用說了。因此，大家一定要特別警惕亡財。當然，我的意思也不是說一般人絕對不能接受亡財，如果能以清淨心對亡人念誦《金剛經》、《普賢行願品》、觀音心咒等經咒，之後享用一些亡財也是可以的。總之，一定要經常為與自己結緣的眾生念經回向。 從前，法王噶mb年僅六歲時居住在貢布嘉卡山谷附近的平原，這個平原附近有一處休息散步的地方。一次，噶mb在前往休息處的路上以游戲的方式顯示神通[3]，將鞭子的柄插入一塊磐石。結果那塊磐石裂開，里面有一個形如肺臟、一肘長的旁生，它的身體外面有許多芝麻大小的白色含生吃著它，身體里面有許多黑色含生吃著它。 眾生的業力不可思議，現在也經常發現這樣的眾生。有時候，人們劈開木柴或者打碎石頭，也能見到以業力轉生在里面的眾生，死也死不了，活也活不了，一直在感受極其難忍的痛苦。 噶mb向它吐了口水、專注加持，使它命絕身亡，並將它的尸體火化。眷屬們問：「為什麼石頭里會有這樣的眾生？」噶mb說：「我往昔轉生為游戲金剛時，此地的一位享用信財、亡財的上師祈禱過我，他死後轉生為這個眾生，如今我將它從惡趣中拯救出來，否則它死後還要墮入地獄中。那些白色的含生是他享用活人信財的異熟果報，黑色的含生是他享用死者亡財的異熟果報。」 藏地有這樣的事情，有些業力深重的人害怕死後墮入惡趣，一直抓住一些大成就者苦苦哀求，直到這些大成就者答應救度自己為止。可能那位上師也知道自己享用的信財、亡財太多了，于是在噶mb面前說：「上師啊！求求您！如果我墮入惡趣，您一定要救度我！」因為他以前祈禱過噶mb，後來被噶mb從惡趣中解救出來。可見，生前祈禱上師本尊非常重要，祈禱時不能泛泛悠悠，一定要以誠摯的信心猛厲祈禱，這才能起到作用。看了這個公案，大家應該清楚享用信財、亡財的後果，很多人可能都會非常恐懼，不敢再隨便接受別人的供養。但凡夫人有個毛病，聽到一個道理後，兩三天里很注意，但時間一長就會舊病復發。希望道友們將這些道理長期銘記在心。 還有一則稀奇的公案。以前，卡繞巴尊者住所附近有一只鷂鷹，它經常殺老鼠、小鳥等眾生。一天，這只鷂鷹死了，上師以神通觀察，看它轉生到何處。結果發現它不但沒有墮落，反而以往昔的善業轉生為一個富裕牧民之子。但以屢屢殺生之業，這個孩子不久便夭折了。多年以後，卡繞巴尊者又想起那只鷂鷹，便又觀察它轉生于何處，結果發現它竟然已轉成一位大上師。那位上師的事業極為廣大，由于法務繁忙，為亡者作超度時，在騎馬時順便就將儀軌念了，後來人們都稱他為「馬上儀軌上師」。 「馬上儀軌上師」這個名稱帶有諷刺的意味，也許是因為他名氣大，弟子和眷屬多，法務特別繁忙，相續中又有傲慢心，就不認真為亡人作超度，所以得到了這樣的稱呼。以前藏地的交通工具是馬，現在主要是汽車，所以現在有些事情特別多、很少為信眾認真念經的上師也許會被稱為「車上儀軌上師」。以前的一些老修行人不是這樣，他們特別注重對死人的念經，該念的儀軌會認認真真、一字不落地念完。 後來，一次信眾云聚、舉行大灌頂時，那位上師突然離開了人世。按照傳統，上師去世後要請一位大德念經，當時卡繞巴尊者的一位侍者在場，大家便委托他將上師的五根(靈牌)帶到尊者前作超度。侍者快到尊者那里時，擔心這樣直接帶去會遭到呵斥，于是用綢緞把五根卷起來放在一塊岩石邊，先到尊者前稟告此事。尊者以神通觀察，發現如果沒有馬上超度會有危險，便立即說：「用我的這件祖衣把它裹起來！」侍者到岩石旁時，發現五根已經變成了一只一肘長的惡蠍，于是他立即回來請尊者去看。雖然卡繞巴尊者去了，但因為緣起不具足，儘管用祖衣包裹也無濟于事。那只蠍子逃到一塊大岩石旁，由于業力所感，岩石突然裂開，它鑽進岩石中，隨後岩石就封閉了。凡是與那位上師結緣的亡人都轉成小含生，並融入那塊岩石里吃那只蠍子，而且從蠍子的心間長出一棵高大的柏樹。侍者問：「這只蠍子何時才能解脫？」卡繞巴尊者說：「直到這棵柏樹被鳥爪踏盡時，它才可以獲得解脫。」 眾生的業力真是不可思議：以前是一只鷂鷹，然後成了一個富家子弟，後來又成了一位非常有名的上師，最後居然變成一只惡蠍，被困在岩石中感受無量的痛苦，在漫長的時間里沒有解脫的機會。「馬上儀軌上師」生前事業廣大，弟子云集，可是死後的下場卻如此可憐，可見，有些人做的事情表面上很隆重，似乎也很有意義，實際上對自他卻不一定有意義。如果是不注重取舍因果的人，即使他的地位再高、名頭再響、事業再大、錢財再多，也無法挽救死後墮落的命運。 此外，《大圓滿前行引導文》中記載，西藏的黑馬喇嘛因為享用信財，死後轉生為雅卓耶湖中的一條大魚。諸如此類的公案非常多。 《念住經》云：「何人以邪命，少許維生活，將沉于糞泥，為諸昆蟲食。」意思是，不管是什麼人，即便以邪命少許養活，死後也將轉生到糞泥中被無量的小蟲噬食。人生非常短暫，大家觀察過去的生活，如果自己沒有消受信財的能力，卻享用了信眾的過多供養，為了避免感受可怕的果報，一定要好好念經懺悔。 這里講的很多公案都是關于出家人的。有些在家人看後可能會想：怎麼出家人都是這個樣子？這種想法是錯誤的。在家人一定要對出家人觀清淨心，如果對出家人生邪見、毀謗，過失是非常大的。《戒經》中說：「寧可毀塔壞寺，不說他比丘粗惡罪。」因此，當看到有些出家人行為不如法時，雖然那些出家人本人是有過失的，但作為在家人一定要觀清淨心，不能隨便宣揚他們的過失。《地藏十輪經》中說：「輕毀剃除須髮被赤袈裟出家人者，即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。」這個教證講得非常清楚，即便是戒律不清淨、行為不如法的出家人，如果對他們加以輕毀，就等于輕毀過去、現在、未來的一切佛陀。實際上，即使一個人不具淨戒，但僅僅身穿出家法衣也有很大的功德。《阿含經》中記載：佛說當來末法時代，有披如來袈裟者，縱然失壞律儀，左邊抱男孩，右邊抱女孩，吹簫賣唱于街頭巷尾，這樣的人也能作人天福田。因此，今後居士們評論出家人一定要慎重。不過，佛陀有些經典中又說，見到不如法的現象應該說出來，如《寶篋經》中云：「對破壞教義之言行應予以破斥，對其不破斥者非我弟子，對其進行破斥者是我弟子。」這樣看來，在見到不如法的出家人時，揭露也不是，不揭露也不是，到底該怎麼辦呢？我覺得，如果你是真正以好心救護他人，指出他的過失應該沒有過失。不過話說回來，因果畢竟非常微細，連十地菩薩也難以徹底通達，說出家人的過失到底有沒有果報確實不好講，在家人還是要慎重對待這個問題。 學習上面幾則公案後，希望道友們今後要小心對待信眾的供養，不要再肆無忌憚地享用信財，即便為了維持生活而接受少許供養，也要恆具正知正念，要想到：施主的財物來之不易，一定要珍惜。《朱子治家格言》中說：「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。」一粥一飯、一絲一縷都是人們付出艱辛勞動才得來的，現在很多人不珍惜財富，隨便花錢，糟踏東西，這樣暴殄天物非常不好，對修行人來說，絕不能隨意浪費施主的財物。此外，在接受供養時，出家人還要想到：施主付出那麼多心血，才得來一點點財物，自己作為一個沒有功德的凡夫，不能以理所當然的心態享用。古德也常說：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」因此，不管吃飯還是穿衣，道友們都要想到信財難消，要常懷感恩心和慚愧心。 真正的修行人對信財特別小心謹慎，不會隨便接受別人的供養。以前的很多大德就是這樣，他們從不輕易接受供養，即便接受供養，也會小心謹慎地使用，除了維持基本的生活外，剩余的錢都作上供下施。這些大德不僅自己對信財很謹慎，也要求身邊的眷屬警惕信財。與這些大德結緣的眾生真正得到了利益。而現在有些人完全不同，對施主的錢財一點都不在乎，甚至還大方地送給身邊的人享用，口中的話也很可怕——「你拿去用吧，這是我開許的，不會有事的。」 下面再看一則公案。以前拉薩有一位大格西，他修成了文殊本尊，能像人與人對話般與文殊菩薩進行交談。後來那位格西既見不到文殊菩薩，也淡忘了以前聽聞的法要。于是他向一位上師請教原因，上師問：「你以前就有這麼多財產嗎？」他回答說：「以前沒有，後來信徒多了，才有了很多財富。」上師說：「那你作一次滅財佛事吧，這樣就可以恢復以前的修行境界。」那位格西照辦了，結果他的信財都化為烏有，他又恢復了面見文殊菩薩等境界。 那位格西的情況和我比較相同，雖然我沒有與文殊菩薩對話的境界，但以前不管顯宗還是密宗的教證、理證、公案，看過後很長時間都記得清清楚楚，可是最近幾年以來記性卻大不如前了。有些發心人員也跟我說：「上師，因為工作需要，我不得不向您匯報，但實際上匯不匯報都一樣，您很快就忘得一乾二淨。」我想，這也許是自己的瑣事比較多，也許是享用信財和亡財的果報出現了。藏地有一種說法：享用信財和亡財的罪障會蒙蔽自己的相續。所以，如果享用信財和亡財太多了，到一定的時候，什麼修行境界都會喪失，什麼法義都會忘記，那時候就應該作滅財佛事了。我不太清楚具體怎麼作滅財佛事，可能是把自己的財產全部供養僧眾，請僧眾為自己懺悔、作迴向吧。 今天我們講的都是古代的公案，但不論古代還是現代，因果的規律都是一樣的，在這些公案中，當事人都是因為信眾的恭敬供養而墮落的。因此，信眾的恭敬供養對修行人不一定是好事。今後道友們在受到恭敬供養時一定要小心，否則，如果沒能把持住自己，生起了傲慢心，不再注意取舍因果，死後必定會墮入惡趣。寂天論師也說：「吾富受恭敬，眾人皆喜我，若持此驕傲，歿後定生懼。」 對于修行人來說，嘴巴能說會道不重要，身體的一些行為也不重要，最重要的就是內心誠信因果。所謂誠信因果，不是泛泛地說自己相信因果，一定要從內心深處害怕因果，不管說話還是做事，一點都敢不違越因果，這才真正算誠信因果。以今天講的信財這個問題來說，本來出家人四海為家，接受十方信眾的供養是可以的，但絕不能肆無忌憚地聚斂信財、空耗信財，只能合理、適當地接受一些信財，然後小心謹慎地使用信財，並且經常為施主念經回向。總之，身為出家人，一定要注重因果，要盡量過清淨、如法的生活。在這方面，有些在家人比出家人還清淨，除了合法的收入外，從不接受不清淨的錢財。我認識一個人，一次單位給大家發了一些錢，他知道單位發錢的方法不如法，本來他不想接受這筆錢，但不接受又不太方便，于是他就把錢拿出來供養僧眾了。在家人都能如是嚴于律己，出家人就更應該如此了。 一個人只有先有取舍因果的基礎，才談得上修行成就、獲得解脫，因此，大家一定要多聽聞因果之理，認真思維因果之理，並祈禱上師三寶加持自己能如理取舍因果。麥彭仁波切曾說，要想如理取舍因果，離不開上師三寶的加持。因此大家要經常祈禱上師三寶。如果能在上師三寶的加持下，取舍因果越來越微細，利益眾生的菩提心越來越強，在因緣具足的時候就很容易證悟心性。在座的每個人根機意樂不盡相同，有些人對世間的瑣事沒有興趣，對業因果的道理卻興趣濃厚、信心十足，而且不容易產生懷疑，而有些人則恰恰相反，對世間法興趣十足，可是對業因果的道理卻沒有興趣，而且還半信半疑，不管上師怎麼開導，始終無法化解內心的懷疑和邪見，甚至還經常冒出詆毀的念頭。《寶積經》中對後面這種人也有所描述：……有些人由于喜愛世間法，不能專心行持佛法，導致自己的修行不能成功。當然，不管自己是哪種人，只要能長期聞思修行，經常祈禱上師三寶，自相續就會逐漸有所改變，最終一定會有如理取舍因果的能力。 懂得佛法的道理很重要。現在我們詳細宣講十不善業，就是要讓大家明白這些道理，這才談得上如理如法地斷惡行善。不懂佛法者經常墮入兩邊——有些人根本不在乎斷惡行善，造了許多惡業，他還認為自己能獲得解脫；而有些人則反應過度了，走路時無意中踩死一個小蟲，或者偶爾產生一個分別念，都覺得自己完蛋了。前兩天有個人一直在我面前哭，我問他：「你為什麼哭？」他說：「我心里總是有分別念，我不想讓它產生，但怎麼努力也沒辦法。」我覺得沒必要為此而難過，不要說一般的凡夫，連聖者都有分別念。學過中觀的人知道，三輪的虛妄分別心叫所知障，八地菩薩還要斷除所知障，如果因為現在有分別念而哭，那你還要哭多少年啊？不要說產生分別念很正常，甚至產生貪嗔癡等煩惱也很正常。有人說：「怎麼我出家後還有嗔心啊？」他們覺得，只要一剃頭，所有的煩惱也應該隨之斷盡。其實，出家只是趨入正道的一種行為，並不是一出家就像聖者菩薩那樣什麼煩惱都沒有了。有些剛出家的人很開心：「我現在什麼煩惱都沒有了！好快樂啊！」但過兩三天後，也許他們會產生一些煩惱，那時就不一定快樂了。所以，初學佛法的人不要有不切實際的過高要求。 總之，在許多問題上，大家要有辨別的智慧。現在有些人學佛已經很多年了，連一些最基本的道理還不懂，有的人把修行看得太簡單了，覺得開悟和解脫是很容易的事，而有的人則認為修行太難了，像自己這樣的凡夫根本沒有解脫的希望。諸如此類的幼稚想法都是不懂佛法的表現。平時在和一些人交流的過程中，我也經常感覺到他們不太懂佛法，說話、做事經常墮入一邊，因此，在這里我還是那句老話：希望佛友們廣泛深入地聞思佛法！ [1] 邪命養活有五種：詐現威儀、諂媚奉承、旁敲側擊、巧取訛索和贈微博厚。此處所講的情況屬于詐現威儀。 [2] 這是對「具有禪定能力者」的一種特殊解釋方法。 [3] 歷代噶mb都是了不起的大成就者，如第三世噶mb自生金剛是全知無垢光尊者的上師，在《西藏古代佛教史》中說：印度有一位未被胎障蒙蔽的聖者是釋迦牟尼佛，藏地有一位未被胎障蒙蔽的聖者是噶mb。