--- title: 藏傳淨土法 第五十課 description: "現在我們正在宣講十種不善業，不管在家人還是出家人都應該懂得這些道理。目前漢地信佛的人很多，在一些大城市，每逢初一、十五等吉日，到寺院燒香拜佛的人非常多，但是真正懂佛法的人卻很少，所以推廣佛教的教育非常重要。" --- 第五十課 現在我們正在宣講十種不善業，不管在家人還是出家人都應該懂得這些道理。目前漢地信佛的人很多，在一些大城市，每逢初一、十五等吉日，到寺院燒香拜佛的人非常多，但是真正懂佛法的人卻很少，所以推廣佛教的教育非常重要。 佛教的教育應該包括三大塊——對兒童的教育、對年輕人的教育、對老年人的教育。 對兒童而言，從小就要在心里播下佛法的種子。如果一個人從小沒有打下佛法的基礎，接受的都是現代教育，長大後很難真正誠信佛法，這從許多人的經歷可以看得出來。有些人從小生活在無神論的氛圍中，父母和老師經常說天堂、地獄是虛構的，善惡因果不存在，在這種教育下長大的人即使皈依了佛教，也很難舍棄從前的種種邪見。 因此，對兒童的教育不能缺少佛法，即便講一個佛教的故事，或者講一個簡單的佛教的道理，對孩子也會有很好的影響。有個不到十歲的孩子說：「我認為極樂世界絕對是存在的。」我聽了他的話非常高興，如果從小有這樣的正見，長大以後就不容易被邪見所轉。小時候如果能接受佛法的教育，對一生都有很大利益，同樣，如果今生能接受佛法的教育，對以後的生生世世都有很大利益。 對年輕人而言，必須認真聞思修行，如果沒有聞思修行，那學佛就只是一種形象而已。現在有些寺院除了華麗的建築以外，沒有任何實質性的東西；有些人也是同樣，表面上自稱是佛教徒，可是從來沒有聞思修行，對佛法的道理一竅不通，既沒想過自己從輪迴中獲得解脫，也沒想過成佛後度化眾生。請大家想一想，這種人算不算名副其實的佛教徒？ 尤其在如今的漢地，很多人根本不懂佛法，因此聞思修行就更具現實意義。我遇到過一位很有學識的智者，通過對歷史的研究，他認為自明末以來的數百年，漢傳佛教非常衰落，許多佛教徒根本不懂佛法，直到最近十幾年以來，由于一些高僧大德大力倡導聞思修行，有些人才產生了佛法的智慧。我覺得他的話有一定的道理，如果回顧一下歷史，就會清楚這些情況。因此，為了轉變佛法衰敗的局面，有時間、有精力的年輕人一定要精進聞思修行。 對老年人而言，作廣大的聞思修行有一定的困難，但這些人也要明白最基本的佛理，在此基礎上斷惡行善、好好念佛。很多老年人特別可憐，一輩子連一件善法也沒做，造的惡業卻多之又多，現在他們即將離開人間了，一定要盡量少參與世間的瑣事，多修持臨終時無有後悔的善法。可惜的是，很多老人還不抓緊時間修持佛法，一直在渾渾噩噩中等死，這些人死後的去處肯定不好。 人類的群體大致可以分為兒童、年輕人和老年人，所以在推廣佛法時應該面對這三類人開展工作。最近我在給信眾回信時，也是從這三個方面要求他們推廣佛法的。 要讓所有的人行持佛法，這當然是不現實的，連佛陀在世時也做不到這一點，但我希望，在一個地區至少要有一批明白佛法、行持佛法的人，他們在臨終時能對解脫有一定的把握，這就是我推廣佛法的目的。希望道友們好好考慮我的話，如果你們覺得這些話沒有意義，可以將其放置在一邊，如果覺得有意義，就不要停留在了解的層面，要拿出實際行動學習佛法，同時要盡量弘揚佛法、利益眾生。 在這里還要說明一個問題：現在各地的菩提學會中，除了法王如意寶的傳承弟子以外，還有其他教派和上師的弟子。不管這些人屬于哪個教派、他的上師是誰，只要他願意聞思修行，我們都一概歡迎。但是，如果有人懷著其他目的加入菩提學會，不但不聞思修行，還要另搞一套主張，影響大眾的聞思修行，這是絕對不允許的。 我們知道，教育是學校的命根，如果一個學校沒有教育，那這所學校就名存實亡了。菩提學會也是一所學校，我辛辛苦苦辦起這個學校，就是為了向大家提供聞思修行佛法的機會，如果進入菩提學會後不聞思修行，那形象上的東西搞得再漂亮也沒有意義。所以，希望某些高僧大德和菩提學會的負責人要真正關心菩提學會，不要口頭上說支持我們的工作，背地里卻搞一些其他的行為。 我為什麼如此強調聞思修行呢？因為聞思修行有不可思議的功德，唯有聞思修行才是真正有意義的事情。現在有些明星舉辦演唱會，一張門票的價格高達幾百元甚至上千元，觀眾付出了如此高昂的代價，可是對今生來世又有什麼利益呢？最多是正在欣賞節目時有一種快感，除此以外也就沒什麼了。而聞思修行佛法則完全不同，即便聽聞一堂課的佛法，其價值也無法用金錢來衡量。雖然我不是大成就者，但我傳法時引用的教證和教言是有加持的，如果大家能掌握這些道理並運用于生活和修行，肯定會得到很大的利益。 現在大家這樣聞思修行的機會不是很容易的。有些人覺得聽課是理所當然的，反正今天也聽課、明天也聽課，有一種無所謂的態度。其實他們不明白，聽聞佛法是非常難得的因緣。從弟子的角度講，除了少數具大福報的人以外，很少有人能在十年、二十年一直聽法；從上師的角度講，也很少有人能一生不斷地傳法。因此，現在學習佛法的機會是暫時的，不可能永遠有，有了學習佛法的機會時，一定不要輕易放過。在學習的過程中，只要自己肯用心，哪怕每堂課只學到一個道理，日積月累下來也會有很大的收穫。有些愚笨的動物通過長期訓練，也能掌握各種複雜的技巧，作為萬物之靈的人，如果能長期在佛法上聞思薰修，為什麼不能有所收穫呢？所以大家一定要用心學習。 下面開始宣講正論。現在主要講破戒者享用僧眾財產的過患。我在這里引用的很多教證和公案非常可怕，聽起來有毛骨悚然的感覺。其實因果本來就是如此，善法的功德和惡業的過患都是不可思議的，聽到善法的功德，會覺得有解脫的希望，聽到惡業的過患，也會覺得沒有解脫的希望。這樣也很好，能促使我們精進斷惡行善。 這里雖然講的是出家人造業的情況，但在家人也應該了解。因為現在有些人在工作上遇到一點挫折，或者在生活中出現了一些傷心的事，很想馬上放下一切去出家。從一方面來說，這樣的想法很好，出家對修持佛法是很方便的，但從另一方面來說，如果出家後不能持戒，一直享用僧財，這也是非常可怕的。所以想出家的人應慎重考慮這些問題。 一般而言，如果剛學佛的人想出家，我都會建議他們先以居士的身份學佛，等因緣成熟時再出家。可是有些人特別性急，一旦想出家，連幾天都等不了，一定要馬上剃度，而且剛剃度就受戒，受戒也要一步到位，一次性受所有的戒——男眾一下子要受比丘戒，女眾一下子要受比丘尼戒。其實，在這個問題上不能操之過急，如果是當官，一下子做到局長或縣長的位置很好，可出家受戒不是這樣，一定要反復觀察自相續。如果一個人連居士都當不好，當出家人就更困難了；如果連沙彌戒都守不住，要守比丘戒就更困難了。所以，在這些問題上，大家還是應該穩妥一點。 下面繼續講破戒者不得享用僧財之理。 博朵瓦格西曾說：「在家人天天造十不善業，也不如戒律不清淨之人享用一口信食的罪大。」《呵責破戒經》中也宣說了這樣的道理。這是以對比的方式說明破戒者享用信財的過患：如果一個在家人天天造殺盜淫妄等不善業，這個過失當然非常大，但相比之下，戒律不清淨的出家人享用信財的過患更大。 《寶蘊經》中記載：世尊在宣講享用信財的過患時，五百位戒律不清淨的比丘說「不應享用信財」而還俗了。其他比丘呵責他們。世尊說：「莫說此語！具有悔心者還俗是誠信正法。他們死後將轉生于兜率天，將來會成為彌勒佛的首批眷屬[1]。」這時，又有二百位比丘淚水奪眶而出，說道：「我等寧願餓死，在未證果之前決不享用一口信食。」佛陀讚曰：「善男子，善哉！」 在這個公案中，五百位比丘為了不享用信財而還俗，還有兩百位比丘發願不享用信財，可見享用信財確實有很大的過患。真正的修行人都是畏懼享用信財的。藏族人一般都要供養自己家的出家人，如果一個出家人的家庭條件比較好，僅靠自己家人的供養也足以維持生活，所以有些注重因果的出家人根本不享用僧眾的財產。 可是現在有的人根本不在乎因果，本來自己沒有任何清淨戒律、聞思修行的功德，還肆無忌憚地享用僧眾的財產。不僅如此，有些人還以各種手段騙取信眾的供養，或者利用權力貪污、挪用僧眾的財產，或者把僧眾的財產送給親朋好友等在家人，這些人的果報就更可怕了。如果不及時懺悔，將來一定會悔之莫及。有些人造了此類惡業後，還沒等到來世，即生就感受了極大的痛苦。我們看一則公案。 唐代有一個叫僧覺的出家人，他出家後屢次偷盜寺中的財物，後來他擔任了執事的職務，更是大量盜用常住的錢財。有一天，僧覺忽然脫光衣服，雙手像被反綁一樣背在身後，並且大聲哭叫。寺中的僧人問他為何如此，僧覺痛苦地說：「我現在是活著入地獄的人。有人用鑿子鑿我的身體，我身上到處都是鑿穿的小孔。空中有錢，或編或貫，或千或百，或從口中入從背上孔出，或從背上孔入從口中出，或從前額孔入後腦孔出，或從後腦孔入前額孔出。」如果有人為他懺罪，當時即入迷悶狀態，幾天後他就命終了。 所以，如果一個人出家後戒律不清淨，又不精進聞思修行，還不如做一個在家人。有些出家人要好好反思了：如果出家後既不持戒也不聞思修行，每天只是想著搞錢，搞到的錢除了用來養活自己就是做非法之事，那出家還有什麼意義呢？據說現在有這樣的事情，有的出家人以做善事為名向信眾化緣，信眾供養之後，他們既沒有把錢用來上供下施，也沒有印經放生，反而做違背戒律的壞事，這些人造的業實在可怕。 不過，這里所講的過失是從出家人自身的角度而言的，對在家人來說，還是要對出家人觀清淨心。現在有些在家人對出家人看法很不好，他們認為出家人什麼工作都不干，人們還得天天供養他們，出家人是社會的負擔。其實這些看法是不對的，我在前面已闡述過這個問題，此處就不再贅述。 以前的修行人很注重因果，一碗青稞許的錢財都不偷盜、不浪費，把一切錢財都用于上供下施等善法上。現在能這樣嚴格取舍因果的人已經很少了，有些人不要說一點點錢財，成千上萬的錢財都敢偷盜、挪用。在一些福報比較大的寺院，當家師隨便挪用幾十萬、幾百萬的信財。之所以出現這些不如法的現象，一方面是由于如今物質文明發達，人們很難經得起經濟大潮的沖擊，另一方面是缺乏對佛法的聞思。有的人從來不聞思佛法，當然也就不知道取舍因果，成天都在造錯亂因果的惡業，還以為自己的弘法利生事業非常廣大，這些人實在是可憐。 《彌勒獅吼經》中說：「寧可一日還俗一百次，戒律不清淨之僧人切莫享用信財。」如果一天還俗一百次，這個罪過是很可怕的，但相比之下，戒律不清淨者享用信財的過患更為可怕。一天還俗一百次是不可能的，這只是一種假設的說法，不過，在現實中有的人還俗過很多次。以前有個人在我們學院出家，一段時間後，他生起煩惱跑回漢地還俗了。還俗之後，他在社會上混不下去，不久便重新出家了，我們學院不允許還俗過的人常住，于是他就到另一個寺院去住。後來聽說他又還俗了。再往後又聽說他出家了。最後他怎麼樣就不太清楚了。 此外，《教比丘經》中也說：「不守出家之學處的人，身著出家裝束享用信財亡財，不如做一位正直的在家人。」這個教證說得也非常清楚：穿著出家衣服卻不守持出家的學處，這種人享用信財的果報非常可怕，這種人還不如以在家身份過自食其力的生活。 喇拉曲智仁波切是一位戒律清淨的大德，一生中對戒學非常重視，為了強調享用信財的過患，在《極樂願文大疏》中引用了很多尖銳的教證。我講解這些內容後，大家可能都特別害怕，也許很多出家人會還俗，很多想出家的在家人不敢出家，其實，如果真正從因果上考慮，這樣也不是不可以的。 總之，除了具有成就和離患這兩種功德的人之外，任何人都沒有享用信財的權利，無功德者即便吃一口信食，也將感受千倍的異熟果報。如佛經中說：「施主以信所施財，具德離患我開許，不具此者食一口，亦將還債如山王。」此處的具德是戒律清淨，離患是聞思修行。也就是說，世尊開許戒律清淨和聞思修行者享用施主的供養，這樣的人即便住在黃金的宮殿里、享用天人的美味佳餚也沒有過失；世尊根本不開許戒律不清淨、不聞思修行的人享用施主的供養，這種人如果享用少許信財，也將成千上萬倍地還債。 北周有個僧人叫慧旻，他在家時善于販賣，出家後管理僧財，經常私下盜取僧財，而且破戒之後依然享用信施。此人死後轉為一頭牛，這頭牛身軀龐大、蹄角圓好，人們常用它來運貨。一次，它拉著一車竹子爬山，雖然極力牽拉也上不去，最後累得兩膝屈地，鼻孔流血。當時一個有神通的人路過此處，見到此景感嘆地說：「原來是這個人！」他用手抓住牛角問：「旻公還債怎麼這樣辛苦？」牛聽後淚如雨下。旁邊的人無不悲憫，便轉告慧旻的弟子把牛贖出，後來那頭牛絕食而死。這是一個在漢地廣為流傳的公案。所以，出家人如果不好好取舍因果，以後還債時確實苦得很。 此外，《毗奈耶經》中說：「寧可去食用，諸燃火鐵球，不具戒律者，切莫食信齋。」如果食用燃火的鐵球，最多毀壞今生的身體，對來世並沒有任何壞處，而不具戒律者享用信財比食用燃火的鐵球可怕得多，這將毀壞生生世世的安樂。《涅槃經》中說：「寧可食燒石，飲用銅熔液，不守淨戒者，不應享齋食。」《寶積經》中也說：「破戒之諸人，雖身著法衣，唐捐信財故，如吞燒鐵球。」這些道理講得再清楚不過了，不具戒者確實不應享用僧財和信財。 隋朝有個僧人叫道明，生前學問很好，眾人也很敬重他。道明去世後，某天，與他同屋的僧人玄續行至郊外。玄續忽然見到一所寺院，便信步走了進去。結果道明從里面迎了出來。玄續心中很詫異，但也不敢多問。道明將玄續引入房中，並反復叮囑他不要上齋堂。道明走後，玄續悄悄走到齋堂的窗邊觀察：只見僧眾集聚一堂，維那師唱完施粥後，有人抬出血紅色的粥飯，行堂之後，僧人們全身頓時燃火，一個個痛得翻來覆去，約一頓飯功夫才恢復常態。玄續看得心驚肉跳，趕緊回到房中。不久道明從齋堂回來，看起來非常憔悴。玄續問：「這是何處？」道明說：「是地獄」。玄續問：「明公何以生到此處？」道明說：「以前我取過僧眾一束木柴燒水煮染法衣，忘記賠償，以此惡業現在感受燒燃之苦。」道明懇求說：「請您回去後代我買一百束柴賠償僧眾，再為我寫一部《法華經》，如此方可救我離苦。」玄續回去後為道明做了功德。後來，他再去郊外，那所寺院已杳無蹤影。 這個公案非常稀奇，但確實是一件真實的事情。現在有些人邪見很重，根本不相信這樣的事，即便聽了也沒有一點觸動。道友們不應該這樣，要相信這些公案是真實不虛的，而且學習了這些公案後要如理取舍因果。 持明無畏洲大師(智悲光尊者)曾說：「重罪之人呼師救，死時雖供牛馬匹，除非十地自在者，切莫指望如我者。」有些人生前造了重業，臨終時一直苦苦呼喚上師，並供養大批牛馬等財物，希望上師能讓自己免墮地獄，可是這時的呼救已經來不及了。連無畏洲大師都說，除非是十地菩薩再來，否則像他那樣的人沒有能力救度這些惡人。因此，大家平時一定要少造惡業，多行善法，否則，指望在臨終時上師像扔石頭一樣把自己扔到清淨剎土是不現實的。 以上通過教證、教言、公案，我們詳細闡述了破戒者享用僧財和信財的過患，由此引出了兩個問題： 對供養者來說，有些施主會懷疑自己的供養會不會虛耗？很多人說：「剛開始我不太了解某人，供養了他不少錢財，後來我發現他的戒律有問題，我供養的錢財是不是浪費了[2]？」從一個角度來說，供養破戒者確實沒有供養具戒者功德大，但從另一個角度來說，只要自己的發心清淨，所做的供養還是有功德的。《念住經》中說：「對破戒者供養財食的施主可轉生于善趣。」因此，只要自己發心清淨，即使對方戒律不清淨，自己的錢財也不會空耗。 對接受供養者來說，有些修行人覺得自己的戒律不是很清淨，對享用信財和僧財產生了擔心。對于這個問題，我是這樣認為的：在往昔佛法興盛的時代，有許多守持清淨戒律的修行人，如阿底峽尊者從未違犯過別解脫戒；可是在如今的末法時代，眾生的煩惱如是熾盛，周圍的環境如是污濁，凡夫人戒律一塵不染是很困難的。如果自己有條件，當然可以不接受信財和僧財，但不可能每個人都有這個條件，所有的出家人不接受供養是不現實的，在這種情況下，如果能合理、適當地接受供養，之後經常作懺悔，可能問題也不是特別嚴重。 關鍵是要經常在上師三寶面前懺悔，平時要多念一些有加持力的心咒或者佛號，這樣也能清淨享用信財和僧財的罪垢。《諸佛菩薩名號寶珠鬘》中記載，從藥師琉璃光如來到迦葉如來之間有二十五位佛[3]，念這些佛號可以清淨盜竊三寶財物的罪業。大家可以經常念這些佛號。此外，佛經中說：「若以後悔心及畏懼心享用信財，也可減輕其異熟果報。」因此，如果覺得自己戒律不清淨，聞思修行也不圓滿，在享用信財、僧財時要有畏懼心，對以前造的罪有後悔心，這也會減輕享用信財的過患[4]。 特別是對修持淨土法門者來說，肆無忌憚地享用黑財是往生極樂世界的一大障礙，如果沒有遠離這種罪業是無法往生極樂世界的。現在有些人每天精進念佛，可是由于不懂因果取舍，一點都不警惕惡業，我對他們能否往生淨土表示懷疑。 此外，與一般人相比，那些有權有勢的人造的不與取罪尤為嚴重。以執掌大權的國王、大臣而言，他們本應合理地收取賦稅，如果不顧王法搜刮民財，這也是一種不與取，也會感召痛苦的果報。佛經中說：搜刮民財的大官多數將轉生到餓鬼、惡龍之中。像以前的蓮童王子執掌國政六十年，因為造了很多享用民財的罪業，結果墮入地獄長達六十劫。 大人物造的業往往很可怕。現在有些國家的領導人要麼聚斂民脂民膏，要麼發動戰爭，造下了很多墮入地獄的惡業。藏地有這樣的說法：「要轉生為人之前會變成狗，要墮入地獄之前會變成大官。」為什麼這麼說呢？因為墮入地獄需要很重的惡業，一般只有大官才有機會造很重的惡業，所以說先當大官然後直墮地獄。有時候，從因果上看，世間的大官的確很可憐。以藏地的畜牧局領導、肉聯廠廠長來說，畜牧局領導每年要下達當年的屠宰任務，肉聯廠廠長每年要根據任務來安排屠宰工作，如果一年殺了一萬頭犛牛，這麼多犛牛的死與這些官員都有直接的關系。漢地也是如此，很多官員也因為工作造了深重的罪業。 不僅是世間人，在出家人之中，某些大權在握的人也會造下嚴重的惡業。《大圓滿前行》中有一則公案：大堪布具德護法在德格期間，一天對弟子們說：「今天你們到俄達河邊，河里出現什麼都要拿回來。」到了下午，弟子們見到有一段樹干隨波漂來，于是他們將樹干撈上來。大堪布讓弟子們劈開樹干，眾人驚奇地看到里面有一只大青蛙，有許多小蟲爬在它身上吃它的肉。上師為它做了沐浴儀軌，念經加持，並說它是一所寺院管理僧財的監院師的轉世。 以上從各方面宣說了不與取的過患，既然不與取有如此嚴重的過患，反過來說，斷除不與取也有相應的無量功德。若能做到縱遇命難也不偷盜，以後必定會生于善趣，成為受用圓滿、擁有國政、七寶的國王等富貴之人，而且無人能損害他的財富，可以自在地享用財富……有不可言說的諸多利益。 因此，斷除不與取對每一個人都非常有必要。對出家人來說，絕對要斷除一切不與取。如果剃除了須發還偷東西，那也太不莊嚴了！這還出什麼家呢？對在家人來說，若能斷除不與取，即便不說來世的果報，在即生中也有很大利益：一個人要在世間立足，必須得到別人的信賴，若能斷除偷盜則很容易贏得他人的信賴，這樣自己的事業很容易成功。 許多經論中都提到了斷除偷盜的功德。如《十善業道經》中說不偷盜有十種功德：一、資財盈積。王賊水火及非愛子不能散滅。二、多人愛念。如果一個人不偷東西，眾人都很信賴、喜歡他。三、人不欺負。斷除偷盜之人不會受欺負，而偷盜之人則經常受欺負。偷東西的人總是被人們以審視的眼光看待，甚至他到別人家做客時，主人也會對他特別防范。四、十方讚美。十方的人和非人都會讚美不偷盜之人。五、不憂損害。不偷盜之人無需擔憂有任何損害。六、善名流布。七、處眾無畏。不偷盜之人在大眾之中不會有畏懼感。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。不偷盜之人常懷有布施的善心。十、命終生天。此外，其他佛經中說：「何人斷偷盜，恆喜于布施，不行竊取者，彼等轉善趣。」 在和道友們共同學習的過程中，我經常有這種想法：人生非常短暫，如果以造惡度過就太可惜了，應該以行善度過一生，不要說廣行各種善事，哪怕能把一種善事做圓滿也很好。因此，規勸各位精進行持善法。大家要知道，時光不等人，要行持善法一定要抓緊時間。明代的一元禪師說：「窗外日光彈指過，為人能有幾多時？」他講得非常好，時光一彈指就過去了，誰也沒把握還能在世上活多久，所以大家應該抓緊時間，要在行持善法中度過每一天。 現在我們學習的因果法門非常重要。在學習的過程中，如果聽到善法的功德很歡喜，聽到惡業的過患很害怕，這是對佛法有所領悟的好現象。在對佛法有所領悟之後，每個人的行為自然會有所轉變，這樣的轉變對生生世世都有很大意義。因此，希望各位佛友精進聞思修行。當然，我本人修行很差，有時候覺得：像我這樣的人引導別人是很可笑的；但有時候又覺得：只要一個人能有所轉變，我付出什麼樣的努力都行！最後，我祈禱諸佛菩薩加持：願每個人的相續中生起佛法的智慧並如理行持佛法！ [1] 這是因為他們曾經受過比丘戒，以受戒的功德而成為未來佛的眷屬。 [2] 有些人的戒律確實有問題，但有些人的戒律並沒有問題，只不過某些流言傳來傳去，最後這些戒律清淨的人也成了破戒者。 [3] 琉璃光世界出有壞應供正等覺藥師琉璃光如來，頂髻世界出有壞應供正等覺寶髻如來，無垢世界出有壞應供正等覺無垢生如來，寂靜世界出有壞應供正等覺善寂莊嚴如來，極樂世界出有壞應供正等覺無量光如來，蓮上世界出有壞應供正等覺蓮花生如來，金剛世界出有壞應供正等覺堅韌金剛如來，無憂世界出有壞應供正等覺離憂如來，無畏世界出有壞應供正等覺善息諸畏如來，妙觀察慧世界出有壞應供正等覺普淨諸趣如來，離惡趣世界出有壞應供正等覺息諸惡趣如來，無垢世界出有壞應供正等覺淨慧如來，君王世界出有壞應供正等覺王慧如來，明月世界出有壞應供正等覺無垢滿月如來，勝得世界出有壞應供正等覺滅諸惡趣如來，善現世界出有壞應供正等覺眾生樂見如來，出有壞應供正等覺歡喜吉祥如來，出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來，出有壞應供正等覺勇猛如來，出有壞應供正等覺盡摧眾魔力如來，出有壞應供正等覺尸棄如來，出有壞應供正等覺護眾如來，出有壞應供正等覺除迷信如來，出有壞應供正等覺迦那迦牟尼如來，出有壞應供正等覺迦葉如來。《諸佛菩薩名號寶珠鬘》中說，若能持誦以上所說的這些佛號，並且作供養等，能解脫一切惡趣，縱然是五無間罪等住劫的業障，也能完全得以清淨，投生到善趣，逐漸現前無上正等菩提佛果。假設因為退失信心、喪失正念所致犯下罪行，舍棄正法，誹謗聖者，造五無間罪、殺生、盜竊三寶財物，依靠持這些佛號都能清淨。 [4] 對罪業有後悔心和畏懼心非常重要，這一方面會減輕異熟果報，另一方面也會促使自己精進懺悔，如善導大師說：「未得解脫出苦海，云何安然不驚懼，各聞強健有力時，自策自勵求常住。」每個人都造過無數的罪業，乃至沒有從輪迴的苦海中解脫之前，為什麼安然而住？為什麼對罪業不害怕呢？因此，各位要趁身心強健之時精勤努力懺悔。