--- title: 藏傳淨土法 第六十六課 description: "下面繼續講藏傳淨土法。希望在座的每一位道友認真學習並且精進修持淨土法。生命是無常的，不管年輕人還是老年人，誰也無法確定大限何時來臨。如果我們有把握今後幾十年不死，現在安閑而住也是可以的，可是死主大軍突然間就會出現，對大多數人來說，那時解脫的" --- 第六十六課 下面繼續講藏傳淨土法。希望在座的每一位道友認真學習並且精進修持淨土法。生命是無常的，不管年輕人還是老年人，誰也無法確定大限何時來臨。如果我們有把握今後幾十年不死，現在安閑而住也是可以的，可是死主大軍突然間就會出現，對大多數人來說，那時解脫的最勝方便就是淨土法門，所以從現在開始我們就要為往生淨土做好準備。 歷代的高僧大德和傳承上師為我們留下了許多往生淨土的珍貴教言，如果我們沒有從這些教言中得到真實的利益，與解脫輪迴的良機擦肩而過，那就太可惜了，因此大家一定要精進。我們學院對淨土法非常重視，老年班的道友因為時間不多了，所以我們要求他們暫時放下其他修法，一定要先念完六百萬遍「南無阿彌陀佛」；年輕的道友還會在世間住一段時間，所以他們以聞思為主，但我們也要求他們經常祈禱阿彌陀佛、發願往生淨土。 要真正往生極樂世界，首先必須清淨相續中的深重罪業。現在我們正在講懺悔殺害父母的罪業，有些人不一定殺害父母，但是他們不孝順、不恭敬父母，甚至侮辱、虐待父母，這種惡行也是往生極樂世界的障礙。這是由于父母是嚴厲的對境，對他們有不如法行為過患極大，就像一個人得罪了大領導肯定不會有好結果一樣。因此，如果自己曾對父母造過罪業，一定要好好發露懺悔。道友們在閉關或實修的時候應該把這些罪業一一觀想出來，然後將其作為所緣境進行懺悔。 在傳講淨土法的過程中，我們引用了大量的公案。有些人可能認為：現在每堂課都講故事，這些故事我也會講，講這些到底有什麼必要啊？這樣的想法是不對的。表面上看來，這些公案是一些簡單的故事，但實際上，這些公案生動、形象地闡述了與往生淨土有關的積資淨障之理。因此，希望大家認真學習這些公案。在學習的過程中還要注意一個問題——學習這些公案不是為了向外看別人的過失，而是為了向內尋找自己的缺點，所以，每個人都應該用這些法鏡來返觀自照。 下面我們繼續宣講正論。昨天講了殺害父母的過失，今天講各類不恭敬父母的過失。 和殺害父母一樣，毆打父母也有嚴重的罪過，如果不加以懺悔，以後也將感受苦果。各位佛友回憶一下：從小到大，自己有沒有打過父母？如果打過，有沒有作過懺悔？希望那些打過父母的人好好懺悔，如果父母還健在，應該在他們面前懺悔，如果父母已經不在了，可以在諸佛菩薩面前懺悔。下面看一則因毆打母親而感受果報的公案[1]。 從前有一位名叫匝哦的商主，他的很多兒子都夭折了，一次他家又生了一個兒子，為了遣除兒子的壽障，商主給他取名為匝哦之女[2]，後來這個孩子確實活了下來。一次商主去大海中取寶，不幸船毀人亡。按照印度的傳統，一個人應從事符合自己種姓的行業，這個孩子長大後問母親：「我的父親是什麼種姓？」由于擔心他到大海取寶，母親便騙他說：「你的父親是賣糧食的種姓。」于是他去賣糧食，將每天賺得的四元錢供養母親。後來賣糧食的同行對他說：「你不是賣糧食的種姓，你不能在這里賣糧食。」他又問母親：「我的父親到底是什麼種姓？」母親告訴他是賣香的種姓。于是他又去賣香，將每天賺得的八元錢供養母親。後來賣香的人又禁止他賣香。他又去問母親，母親說父親是賣衣服的種姓。他又去賣衣服，將每天賺得的十六元錢供養母親。賣衣服的人又不讓他賣衣服。母親又說父親是賣珍寶的種姓。于是他又去賣珍寶，將每天賺得的三十二元錢供養母親。最後當地的商人告訴他說：「你是到大海取寶的商主種姓，你應該從事符合自己種姓的行業。」他回家質問母親：「我的父親明明是到大海取寶的商主種姓，你為什麼騙我？我要到大海中取寶。」母親說：「雖然你是商主種姓，但你的父親和祖輩都是因為去大海取寶而喪命的，如果你去也是死路一條，你千萬不要去取寶，還是在本地經營買賣吧。」但他執意不聽。臨行的時候，母親一邊哭一邊拽著他的腳。他氣憤地說：「我要去大海取寶，你竟然這樣不吉利地哭。」他一邊說一邊用腳狠狠踢母親的頭，之後就一走了之。 由于他的業力現前，取寶的船只在海上毀壞了。其他的商人都被淹死了，只有他抓到一塊木板而幸免于難。之後，他獨自一人四處漂泊。因為供養母親的功德，他在數千年中享受天人的安樂：首先在一個名叫歡喜的城市受到四個天女的恭敬承事，然後在更為莊嚴的具喜城市受到八個天女的恭敬承事，之後在比具喜城市更為圓滿的香醉城市受到十六個天女的恭敬承事，最後在高聳入云的梵師城堡受到三十二個天女的恭敬承事。在享受了多年的安樂之後，匝哦之女被業風所吹，逐漸來到南方的一座鐵城。他走進城中一個三層門的鐵室內，看見一個人頭上旋轉著巨大的燃火鐵輪，腦漿膿血四處飛濺。他問那人：「你造了什麼業落到這種下場？」那人說：「我因為以前損害過自己的母親，所以感得這樣的果報。」匝哦之女想起自己也曾經損害過母親，他剛剛產生此念，便從空中傳出聲音：「願束縛者得解脫，願解脫者受束縛。」頃刻之間，燃火鐵輪便落到他頭上，他也如同那個人一樣腦漿飛濺，感受了難以忍受的劇烈痛苦。在這個時候，他想到：在輪迴中還有許多像我一樣用腳踢母親的頭而感受這種痛苦的眾生，願這些眾生的痛苦都成熟在我的身上，由我一人來代受！他剛剛產生這樣的念頭，鐵輪便騰空而起，當下他就從痛苦中解脫出來[3]。這個公案里的匝哦之女就是釋迦牟尼佛的前世。看了佛陀在因地的遭遇，大家應該知道毆打父母的過失有多麼嚴重了吧。 實際上，父母是極為嚴厲的對境，只要對他們稍作饒益或損害就會感召巨大的果報。《雜寶藏經》中說：「于父母所，少作供養，獲福無量，少作不順，獲罪無量。」因此，如果自己曾經恭敬承事過父母，將來會獲得無量的安樂，反之，如果自己對他們不孝順，也會感受無邊的痛苦。《正法念處經》亦云：「供養父母，能生梵福。以福德故，後得涅槃。」學過《俱舍論》的人都知道，轉生梵天界需要巨大的福德，而這樣的福德通過孝養父母就能產生，因此大家應該恭敬、孝順父母。其實，以愛心適當地和父母溝通、遣除他們的一些痛苦，這對我們來說並不是很困難，可是由于很多人從小沒有孝順父母的理念，所以在生活中沒有做到這些。 前一段時間，我要求外面的佛友學習《弟子規》，剛開始有些人不太理解，有人問我：「為什麼您要講《弟子規》？這是我們漢族的一個傳統論典，您就是不講我們也懂。」可是學習之後，很多人都開始流淚，他們覺得父母對自己恩德確實很大，可是自己不但沒有孝順他們，反而讓他們受了很多苦，現在雖然想回報父母的恩德，可是他們已經不在人世了。最近有很多人向我表達了他們內心的遺憾和悔恨。 佛教徒非常需要了解這方面的道理，否則，如果嘴上說要往生極樂世界，但捫心自問時才發現，不要說積累往生極樂世界所需的無量善法，自己連孝敬父母這一點都沒有做到，反而造了許多不孝敬父母的惡業，這怎麼可能往生淨土呢？所以，希望佛友們今後一定要注意這個問題。 據我所知，現在很多年輕人對父母一點孝心都沒有，隨隨便便就動手毆打父母。有一個新聞里說，一個年輕人喝醉酒以後狠狠地打他的父親，父親被打得遍體鱗傷，後來這個兒子被逮捕了，公安人員問他為什麼打父親，他竟然說：「因為我爸不聽話。」身為子女，說出這樣的話實在顛倒！ 上面講了毆打父母的過患，不僅如此，甚至僅僅生起毆打父母之心也需要感受果報。在座的有些人也許沒有真正打過父母，但有時候很想抄起棍棒打父母。其實這些打過父母或者想打父母的人應該舉個手，我估計在場的人里肯定有這種人。我今天備課的時候都在想：我有沒有打過父母呢？應該沒有打過。有沒有生過打父母的心呢？記得不是太清楚，應該是沒有生過。下面看一則聖者感受果報的公案。 以前，大阿羅漢目犍連被裸體外道徒數數毆打，身體被摧殘得成了葦草一樣[4]，尊者因此而趨入涅槃。本來目犍連是釋迦牟尼佛座下神通第一的弟子，他僅以一個腳趾便可動搖天界的尊勝宮，可是由于往昔的業力現前，當時他連想都沒想到示現神通，更不要說真正示現神通了，結果他像普通人一樣被毆打致死。目犍連前世到底造了什麼業，即生中要遭受如此果報呢？在很久以前，一對婆羅門夫婦有一個兒子，這個兒子娶了一個媳婦，那個媳婦挑撥兒子跟父母之間的關系，致使兒子對自己的父母變得冷漠無情起來。一次，他看見父母坐在一起，生氣地罵道：「真該將你們的身體打得像葦草一樣！」因為生起了這樣的惡心，他在五百世中被人打死，在獲得阿羅漢果位時也要感受這樣的余業。 即便是佛陀座下神通第一的弟子，也因為對父母產生毆打之心而感受果報，可見產生如此惡心的果報有多麼嚴重。因此大家應該反省，如果自己以前產生過此類惡念，一定要趕緊懺悔。如果我們能懺悔，這樣的罪業當然也可以清淨，甚至真正殺害父母的罪業也有清淨的機會。如果沒有懺悔，以此惡業將來必定會在惡趣長劫感受痛苦。《地藏菩薩本願經》云：「若有眾生不孝父母或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。」 由于受現代教育的影響，現在很多人根本沒把父母當作嚴厲的對境，覺得父母只是一般的老人，甚至有些人對父母連基本的感情都沒有，更談不上有尊重之心。我在報上看過一篇文章，文中說：現在漢地大城市7%的孩子害怕父母，13%的孩子討厭父母，50%以上的孩子憎恨父母，換句話說，現在70%以上的孩子對父母的態度是負面的，對父母有正面態度的孩子連30%都不到。各位道友都想往生淨土，請大家想一想：你對自己的父母是什麼態度？如果你對父母的心態都是負面的，而且還緣他們造了很多惡業，這些罪業沒有懺悔清淨以前能往生極樂世界嗎？ 不孝父母的過患極其嚴重，有些人即生就會現前果報，有些人即生雖然沒有現前果報，但後世必定會墮入地獄感受痛苦。佛經中說：「不孝之罪，現報如是，後入地獄，受苦無量。」《雜寶藏經》中記載：有一個人用手打了母親一下，當天他就被強盜砍斷一只手；還有一個人正要殺害母親時，忽然天降霹靂將他劈死。現在也有這樣的事，有些不孝之子遇到車禍等飛來橫禍而暴死。還有些不孝順的人覺得：自己是個好人，為什麼很多事情都不順呢？其實你不一定是好人，你認真觀察自己，不要說其它的不善業，單單不孝敬父母的罪業你造過多少？有這樣的罪業，做事能順利嗎？ 除了不能對父母產生毆打之心，也不能侮辱父母或者從他們身體上跨過。以前有一個叫仁慈供施的商主，因為他從母親頭上跨過，結果即生就墮入孤獨地獄，頭上轉著兵器鐵輪，感受了難以忍受的痛苦。現在很多人對父母一點都不尊重，在他們身上或者衣服上隨便踐踏，這種行為非常不好。這些人一定要痛改前非，應該像恭敬上師那樣在父母足下頂禮，並且親自承事他們——「媽媽，您坐好，我給您洗腳。」現在有沒有這樣的孝子啊？可能很少吧。有的人看見父母就恨之入骨，好像見到多生累世的怨敵一樣，一剎那也不願在父母的房間里呆。有的人一提起父母，從他的表情就看得出，他對父母還是很有意見的。還有的人和父母在一起時成天吵架，從來就沒有和睦相處過。以前有一個道友在兩母子家住了七天，他說七天里那對母子吵了八次。 此外，指使父母做事情也將感受不悅意的果報。以前，釋迦美女耶輸陀羅懷孕長達六年之久，生產時也感受了難以忍受的痛苦。這是什麼因緣所致呢？在很久以前，有母女二人帶著一桶酸奶趕路，女兒不願意背酸奶，于是她欺騙母親說：「阿媽，你背著桶先走吧，我要去方便一下。」在遙遠的路途中，她一直讓母親背著奶桶。因為這個業的等流果報，後來她需要感受如此果報。 現在子女指使父母做事的現象非常普遍。很多人把父親當作傭人，把母親當作保姆，成天讓父母買菜、打掃衛生、照顧孩子。他們對父母如此不孝，可是對自己的孩子卻像小皇帝、小公主那樣溺愛。現在的很多年輕人都是獨生子，從小被父母慣壞了，覺得父母為自己操勞是理所應當的，甚至父母已經是白髮蒼蒼、滿面皺紋了，還讓他們為自己干這干那。有的年輕人不想做飯，就說一些好聽的話：「媽，我特別愛吃你做的飯，你給我做一頓飯吧。」很多人都是如此，明明是自己能做的事，卻想方設法推給父母做，這是非常不合理的。在座的道友如果以前有這種行為，一定要好好懺悔。 父母對子女有深恩厚德，若要用供養財物、辛勤勞作等世間手段報答他們的恩德，則即便將父母扛在雙肩上百年之中轉繞四大部洲，或者以遍滿大地的七寶供養父母，都無法回報他們的大恩大德。《佛說父母恩難報經》中說：「父母于子有大增益，乳餔長養，隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心于父母，此子猶不足報父母恩。」《法苑珠林》中引用了很多經典的教證說明父母對子女的恩德，大家可以參閱。 我們如何才能報答父母的恩德呢？如果讓父母信仰佛法、受持戒律、生起智慧或者趨入佛門(出家)，才可以報答父母的恩德。《根本說一切有部毗奈耶經》中說：「若其父母無信心者令住正信，若無戒者令住禁戒，若性慳者令行惠施，無智慧者令起智慧。子能如是于父母處善巧勸喻令安住者方曰報恩。」 在世間，如果有人給父母買一套房子、辦一份養老保險或者供養很多錢財，人們都會認為這是一個孝順的孩子。從世間的角度看，這樣孝養父母當然是在回報父母的恩德，可是從佛教的角度看，僅此根本不足以回報父母的恩德。《不思議光菩薩所說經》中說：「非飲食及寶，能報父母恩。引導向正法，便為供二親。」所以我們應以出世間的方式報答父母的恩德。不過，有些人的父母剛強難化，本來子女想引導他們學佛，可是他們反而砸佛像、燒經書，對這樣的父母暫時就只能以世間的方式報恩了。當然，做子女的還是不要放棄這樣的父母，應該想方設法逐漸度化他們。有些佛友的父母剛開始對佛教特別反感，通過子女的長期努力，後來雖然對佛教沒有歡喜心，但也不像從前那樣反對了，有些人的父母變化更大，後來能夠念佛，有的甚至還出家了。我覺得這才是真正的大孝，真正的孝子就應該讓父母趨入正法。 相反，如果以狩獵、盜竊所得的財物或者信財、亡財等邪財奉養父母，非但不能回報父母的恩德，反而會讓他們積累墮入地獄之業。現在有不少人為了養活父母，以各種非法的手段聚斂錢財，這種做法實際上是在害父母。 在這里有一個問題：對出家人來說，除了信眾供養的信財、亡財以外沒有其他收入，那他們能不能幫助父母呢？對此，《毗尼母經》中說：「若父母貧苦，應先授三歸五戒十善，然後施與。」《花鬘論》中說：「父母老貧病，乞食半相供，由斯有大恩，是故應贍養。」[5]根據這些教證，出家人對年邁貧病的父母可以予以適當的幫助。當然，最好是先讓父母受三皈五戒，然後再供養他們，這樣也算把信眾供養的錢財轉施給內道的居士，這就沒有過失了。如果自己的父母既沒有皈依也沒有受戒，甚至還反對佛教，供養他們可能有一定的過失。 現在有些出家人對信士供養的錢財不太注意，自己想怎麼用就怎麼用，這種行為是不如法的。因果是非常可怕的，學習因果方面的經論後就會知道，如果不好好取舍因果，以一件很小的事也會感召無量的痛苦。所以希望有些出家人注意自己的行為。 如果是修行比較好的人，對很小的事也會特別小心。以前我們寺院有一個叫扎西的老堪布，他特別害怕因果，從來不讓別人對他作承事，甚至幫他掃地、打水都不願意。據說曾經有人悄悄供養他一捆木柴，他發現後立即把那捆木柴送了回去。鄔金丹增諾若大師[6]的傳記中記載，大師一生過著極為平凡的生活，五十八歲以前一直是自己燒茶做飯，隨身不帶任何侍者。與這些修行人相比，不學佛的世間人就完全不同了，為了即生的安樂，有多少人恭敬承事自己都無所謂。其實，在這個無有定準的輪迴中，今生你是高傲的主人，來世也許就成了卑下的僕人，這種事情是很正常的。因此，希望道友們謹小慎微，恆處卑位。 另外，子女對破戒的父母也應恭敬承事。一般來說，破戒者不應該受到恭敬，尤其是守持清淨戒律的出家人更不需要恭敬破戒者，但父母是嚴厲的對境，從這個角度來說，即便父母是破戒者也值得恭敬承事。不僅如此，上師也是嚴厲的對境，所以對破戒的上師也要恭敬承事。 以前有一位施主，他的兒子是通曉三藏的比丘。後來那位施主也出家了，他每天辛辛苦苦地為僧眾做事。一次他對兒子說：「我累得精疲力竭了，你應該恭敬承事我。」兒子說：「世尊曾經說過：『獅子一樣的人不能承事狐狸一樣的人。』」父親說：「兒子，誰是獅子，誰又是狐狸呀？」兒子說：「爸爸，我具足戒律猶如獅子一般，你是破戒之人就像狐狸一樣。」父親說：「兒子啊，像狐狸一樣的我能生出獅子一般的你嗎？」正在這個時候，世尊說：「父母是利益的恩田，無論何時理應恭敬、令生歡喜。何人若令父母歡喜、供養撫恤父母，將受到如梵天、阿闍黎般的供養。」(以前我講了父母的恩德後，據說我們學院的幾個老菩薩特別傲慢，他們天天讓子女伺候自己，還振振有辭地對子女說：「堪布在課上不是講了嗎，我就是你的恩田，你應該好好為我服務！」有些老菩薩也不能太傲慢了。) 佛陀在經中說：「智者以飲食，衣物及臥具，孝敬父母親，今世無災難，後世趨善趣，獲得諸安樂。」如果能以飲食、衣服、臥具等孝養父母，即生中將無病無災，諸事順利，長命百歲。這是一種無欺的緣起。現在有些人因為不懂這些緣起，對父母、上師等尊貴的對境做了很多不如法的事，結果在生活中遇到很多挫折。如果這些人能對父母、上師恭敬承事，不僅不會遭受各種違緣，而且今生吉祥順利、美名流布，來世將轉生善趣，享受無量安樂。如《雜阿含經》中說：「如汝于父母，恭敬修供養，現世名稱流，命終生天上。」作為一個佛教徒，一定要懂得這些道理，否則，如果連做人的基礎都不具備，要即生成就、往生淨土就只能是遙遠的夢想了。 對年輕人來說，孝敬父母、長者就是在積累福德，凌辱父母、長者就是在耗盡福德，所以有智慧的人應該孝敬父母和長者。我們看一則孝敬長者的榜樣：很久以前，在一個森林中生活著羊角鳥、山兔、猴子、大象四只動物，它們和睦相處，過著快樂的生活。一天，四只動物商議道：「我們應該恭敬年長者。」為了分出誰長誰幼，它們便以一棵烈卓達樹為參照物進行比較。大象首先發言道：「我小時候就見過這棵樹，當時它和我現在的身體一樣高。」猴子接著說：「我小的時候，這棵樹和我現在一樣高。」山兔說：「我小的時候，這棵樹只有兩片嫩葉，我還舔過兩片葉子上的露水。」羊角鳥最後說：「我以前吃過一棵樹的果實，在這里撒下不淨糞，後來從糞中長出了這棵樹。」四只動物遂排出了長幼順序：最小的是大象，之後是猴子，再後是山兔，年齡最大的是羊角鳥。自此以後，四只動物無論做什麼事都按照長幼順序次第相偕。每當途經艱險難行之處，大象身上蹲立猴子，猴子肩扛山兔，山兔頭頂羊角鳥。後來四只動物又發誓共同持戒行善，在它們的帶動下，整個森林中的動物逐漸也都持戒行善，之後整個國家乃至南瞻部洲的人也都開始持戒行善。這四只動物就是「和氣四瑞」。當時的羊角鳥就是後來的釋迦牟尼佛，山兔是舍利子，猴子是目犍連，大象是阿難。我們應該像公案中的動物那樣恭敬老者。 以前我在講《釋迦牟尼佛廣傳》時說，在經堂或房間里懸掛「和氣四瑞」像有很大的功德，見到它無形中就會產生善念。我資助的那所智悲小學以前掛了很多世間的畫像，前一段時間我對學校的領導說：「掛很多亂七八糟的像沒有什麼意義，以後你們能不能掛一些八瑞物、八吉祥、和氣四瑞之類的像？掛這些像有很多不可思議的緣起。」道友們今後也要學習和氣四瑞，如果四個道友在一起，一個27歲、一個26歲、一個25歲、一個24歲，應該是24歲的小和尚去干活，不要像有些世間人那樣，年輕人一動不動，老年人卻跑來跑去忙個不停。 與年輕人相比，老年人具有很多功德，所以年輕人不要輕視老年人，理當恭敬老年人。鄔金蓮花生大師也曾說：「勿令老者憂，當以恭敬護。」《雜寶藏經》中記載，以前印度波羅奈國有一個惡規——人到一定歲數都要被活埋，有一個孝順的大臣不忍心活埋自己的父親，他把父親藏在家中的密室里，每天悄悄地奉養父親。有一天，一個天神出現在王宮，他對國王說：「如果你能回答我的四個問題，我就擁護你，如果你不能回答，七天之後我就殺死你。四個問題是：何物第一財？何物最為樂？何物味中勝？何物壽最長？」國王不知如何回答，便出重金在全國招募答案。大臣回家後問父親這四個問題，父親回答說：「信為第一財，正法最為樂，實語第一味，智慧命第一。」第二天，大臣將問題的答案告訴國王，國王按此回答後，天神滿意地離去了。國王問大臣：「你怎麼知道這些答案？」大臣坦白道：「大王，我違反了國法，我把父親隱藏在家中，是他回答這四個問題的。」國王聽後醒悟地說道：「今後在我國中不得殺害老人，若有不孝父母者當重治其罪。」 所以，我們不能認為老年人糊涂了，什麼都不懂，不要什麼事情都不跟他們商量。藏地有一種說法：老年人是個寶，如果某地老年人多，說明那個地方有福氣。的確如此，老年人有豐富的人生閱歷，他們思想成熟，有的老人還有佛法的修證境界。因此，我們應該恭敬老年人，要祝願老菩薩們長久住世。 [1] 此公案在漢地的《雜寶藏經》中也有記載。現在有些人懷疑：藏傳佛教是不是跟漢傳佛教完全不同？前一段時間，有些淨土宗道場的人說：「如果是漢傳淨土法我們可以學習，但藏傳淨土法我們不學。」很多人都有這樣的分別念。其實這樣的想法是不對的。從本質上講，藏地的佛法和漢地的佛法沒有區別。我為什麼給現在這部法取名為「藏傳淨土法」？目的就是想讓漢地的佛教徒了解：藏傳淨土法到底說了些什麼？它和漢傳淨土法到底有何區別？其實，這些人只要學習後便會清楚，這部藏傳淨土法就是把印度的佛法和藏地高僧大德的教言結合起來作了闡述，除了這些佛教的道理之外，再沒有其它內容了。現在我們在前行和淨土法里引用的很多公案在漢地的《大藏經》中都可以找到，比如此處的公案在漢地的《雜寶藏經》中就有記載，我查閱了此經，發現除個別細節略有差異外，兩處的公案基本相同，只不過此處的主人公叫匝哦之女，而在《雜寶藏經》中則叫慈童女。 [2] 這是印度的一種民間習俗，為了使孩子能活下去，便給他們取不好聽或者女人的名字。 [3] 他能夠立即解脫，是因為自他相換菩提心的力量所致。 [4] 具體經過是這樣的：目犍連和舍利子經常前往惡道饒益有情。一次，他們看到外道本師飲光能圓死後轉生在地獄感受痛苦，飲光能圓對他們說：「您二位返回人間時，請把這番話轉達給我的弟子：『你們的本師飲光能圓轉生在地獄中。你們的宗派沒有沙門的善行，唯有佛教才有沙門的善行，你們應當舍棄自己的宗派，隨學釋迦佛的弟子。尤其是你們將本師的骨灰做成靈塔之後，每當供養時，熾熱的鐵雨就會降落到他的身上，所以萬萬不要供養他的遺塔。』」返回人間後，舍利子先向外道徒轉告飲光能圓的話，但是因為沒有業緣，外道徒沒有聽見。之後，目犍連又去向外道徒轉告，外道徒聽後怒不可遏，便狠狠地毆打目犍連。 [5] 各個經典對這個問題說法不一，有些經中說比丘以珍寶等物品供養父母有過失。但總的來說，從父母是嚴厲對境這個角度來講，出家人適當地供養年邁貧窮的父母應該是沒有過失的。 [6] 鄔金丹增諾若大師：近代寧瑪巴大德，華智仁波切的四大弟子中講論最絕的弟子，一生講經說法無數，培養了堪布根霍、云丹嘉措、洋彭塔瓦、根嘎華丹等眾多大成就者，著有《量理寶藏論釋》、《讚戒論》等論典。