--- title: 藏傳淨土法 第七十三課 description: "現在正在講懺悔誹謗菩薩罪。誹謗菩薩的罪過超過殺害三界的一切眾生，因此千萬不能誹謗菩薩。下面繼續宣講這方面的道理。" --- 第七十三課 現在正在講懺悔誹謗菩薩罪。誹謗菩薩的罪過超過殺害三界的一切眾生，因此千萬不能誹謗菩薩。下面繼續宣講這方面的道理。 如今是許多邊地野蠻人冒充成就者欺騙眾生的時代，很多走火入魔或者具有邪見的人利用各種手段欺騙眾生，因此看見賢善之士不要草率起信心、供養和讚嘆。看見卑劣之人也不能魯莽詆毀，應該保持中立，不置可否。人是非常複雜的，有些貌似賢善之人不一定賢善，也許他是特別壞的人，但在人前卻詐現威儀，偽裝成好人；而有些看似卑劣的人其實是聖者，在人前故意顯得很不如法。 《十住毗婆沙論》云：「外詐現威儀，游行似賢聖，但有口言說，如雷而無雨。」這是形容某些惡人在人前詐現威儀，一舉一動都顯得很如法，看上去就像聖者一樣，他們說的話特別漂亮，可是從來不落實，只是乾打雷不下雨。現在很多人就是這樣，在人前說得非常好聽：「我要幫助你們」、「我要弘揚佛法、利益眾生」，但他的真實目的就是為了自己獲得利益，所以他只是口頭上說說，實際上不會為眾生做事，當人們遇到困難時他也不會幫助。因此，如果遇到外相賢善之人，不經觀察就大肆讚嘆：這個人太了不起了，他是真正的佛菩薩再來啊！這種過早的讚嘆是不合理的，到一定的時候你也許會後悔。相反，如果看見一些不如法或者低劣之人，也不要立即說他的過失，也許他是佛菩薩的化身，以平凡的形象利益眾生，你如果不知道對方的真實身份而毀謗，很可能造下嚴重的罪業。 要客觀地評論一個人，首先要以智慧詳細觀察，如果沒有這樣的智慧，那最好保持中立，既不讚嘆也不誹謗。即使別人說某人如何如何，自己也不要跟在後面說。前面我們講過，一無所知的愚者如果少說話則對佛法不會有害，同樣，少說話對自己也不會有害。因此，如果自己沒有辨別的能力，就盡量不要評論其他人。 對求法者來說，如果能依止一位相識已久、具有信心、誠實可靠、戒律清淨的上師，自己不會上當受騙，對方也不會輕易改變。真正的修行人始終保持慈悲、溫和的本色，不會遇到一點小事就變來變去，我們應該依止這樣的上師。如果以信心在某人面前求得佛法，結上了法緣，說明自己已經依止了他，以後即便親眼看到對方有過失也不能詆毀。世間人常說：「一日為師，終身為父。」所以在某人面前聽受佛法後就要恭敬依止他，如果不恭敬或者誹謗他，則會自食其果墮入地獄。 阿底峽尊者曾說：「切莫誹謗一切人，于誰生信當依彼。」凡夫沒有智慧眼，很難測度別人內在的真實境界，即使你看不慣某些人也沒必要詆毀，如果你對哪位上師有信心，你就好好依止這位上師。依止上師以後也不要變來變去。現在有些人是這樣的：今天依止這位上師，明天把他甩了，然後又依止一位上師，然後再舍棄……個別人的行為很可怕，他們根本沒有依止上師的觀念，把依止上師當做世間交朋友。這樣是不行的，只要依止了一位上師，無論如何都不能舍棄、誹謗他。 要讓所有的眾生滿意是很困難的。《入行論》云：「有情種種心，諸佛難盡悅，何況劣如我？」寂天論師謙虛地說：眾生的根機、意樂不盡相同，即使佛陀都不可能取悅所有的眾生，更何況像我這樣低劣的凡夫呢？眾生確實很難取悅，當年釋迦牟尼佛在世時，雖然有無量眾生對佛陀生起信心，但也有很多外道沒有皈依佛陀。佛在世時尚且如此，現在是五濁惡世，眾生更是剛強難化，很多上師當然也無法讓所有的人生起歡喜心，于是有些心懷不滿的人開始誹謗上師，其他人聽到誹謗之辭後也像山兔驚傳「咕咚」聲一樣隨聲附和，結果造下了嚴重的惡業。我們不要像這些沒智慧的人一樣隨波逐流。 「咕咚」的故事是這樣的：一天早晨，三只小兔子在湖邊歡快地撲蝴蝶。忽然從湖中傳來「咕咚」的聲音，小兔們嚇了一跳。還沒明白是怎麼一回事，又聽到「咕咚」一聲，小兔們嚇壞了，轉身就跑。途中遇到了小狐狸，聽小兔們說「咕咚」來了，小狐狸也緊張起來了，也跟著小兔們逃命。後來它們依次驚動了小熊、小猴子、河馬、老虎、大象，最後所有的動物都開始逃命。動物們的大逃亡驚動了青蛙，它問：「到底發生了什麼事？」大家七嘴八舌地說：「咕咚」來了，它太可怕了，有三個腦袋、八條腿……青蛙問：「誰看到咕咚了？」大象推河馬，河馬推猴子，一直推到小兔子那里，結果誰也沒有親眼看到咕咚。最後大家決定回去看個明白。它們悄悄地回到湖邊，又聽到「咕咚」一聲，仔細一看：原來是一個木瓜掉在湖里。 這個故事以前被拍成了動畫片，我覺得內容非常好，現在很多動畫片都沒有那麼深的意義。和故事中的動物一樣，現在有些人只要聽到一點風聲，不經觀察就開始傳播，結果一傳十、十傳百，最後整個大地上充斥著謠言。當今時代，如果大多數人所說的話真實可靠，這個世界早就毀滅了。所以人言可畏，大家切勿輕信傳言。 很多眾生都缺乏辨別善惡真偽的慧眼。以前大慈大悲的佛陀在世時，提婆達多千方百計想取代佛的位置。他曾經跑到佛面前說：「世尊，你已經老了，現在可以休息了，你應該把僧團交給我領導。」佛陀拒絕了提婆達多的要求。于是提婆達多迎合一些人喜歡苦行的心態，在僧團中宣布五事[1]，提倡所謂的「知足少欲」。現在也有很多此類善于迎合人心、無視因果的騙子。有些斷絕善緣的人遇到這些騙子後，不經詳細觀察就拜他們為師。依止邪師後，見到真正的高僧大德時，這些愚人反而視他們為邪魔。因為擔心那些大德的如法行為有損于自己的世間八法，于是對他們詈罵、誹謗，敗壞其名、擾亂其心，最終將他們驅逐出境。末法時代，很多人的卑劣手段也經常成功。 自古以來，在惡人的團體中，如理如法的修行人和對眾生有利益的高僧大德反而成了惡魔或者邪師。《薩迦格言》中說，匝達地方的人都長有一只腳，如果有一個兩只腳的人到那里，當地人都會譏笑說：「這是非人，長著兩只腳。」同樣，在修行不好的人群當中，修行好的人也沒有容身之地。 不知道現在還有沒有獨腳人，但三只腳的人是有的。2003年的《海外星云》刊登過一篇文章，說是阿根廷人種學家狄曼杜在南太平洋一個島上發現了一個三腳種族，這個種族的每個人都有三只腳，由于多了一只腳，他們跑步、游泳都很快。狄曼杜到那個島上時，島民見他只有兩只腳，都把他當做怪物，小孩子都圍上來以奇怪的眼神看他。我看過狄曼杜拍攝的照片，那些島民確實有三只腳。眾生的業力不可思議，除了三腳人以外，世界上還有鴕鳥人(每只腳只有兩個腳趾，而且腳趾長得很像鴕鳥爪)、恐龍人(背上長有類似恐龍脊的骨突)。除了白種人、黃種人、黑種人之外，據說在非洲的原始森林中還有藍種人，他們不僅皮膚是藍色的，甚至血液也是藍色的。在這些少數族群人的眼中，我們這樣的人都成了怪物；同樣，在惡人的群體中，真正的高僧大德也成了怪人，經常遭到攻擊和誹謗。 蓮花生大士說：「成就智者流浪他鄉時，出現虛偽騙子欺惑人，不見持淨戒者功德時，出現詭詐之人騙眾生。」真正的成就者和智者在自己的家鄉和道場呆不下去，不得不流浪到異國他鄉，那個時候會出現虛偽的騙子欺騙眾生；當眾人見不到守持清淨戒律者的功德時，會出現詐現威儀的人欺騙眾生。蓮師的預言說得很清楚：當人們看不到正士的功德時，說明眾生的福報已經用盡了，各種惡相會相繼出現于世。在《金鬘公主傳》中也有類似的授記。 所以，我們萬萬不可聽到別人說某人是壞人就盲目跟從。如果有人說你的上師或者道友不好，你應該以智慧觀察再下結論。智者有觀察的能力，而愚者沒有觀察的能力，總是不經觀察就隨聲附和。薩迦班智達曾說：「智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老狗狂亂吠，群狗亦是隨聲奔。」有時候我們可以看到，在一個村子里只要有一只狗叫，其它的狗本來沒看到什麼，也會跟著「汪汪」亂叫。沒有智慧的人也是如此，如果有人對他的上師或者道友進行毀謗，他不經觀察就跟在後面亂說。 如果我們不經觀察而人云亦云，自己的本師和天尊會逐漸遭到邊地外道的誹謗，最終自他的善根都會毀壞，這種行為的後果很可怕。可悲的是，末法時代的很多人都沒有觀察的能力，只要聽到別人說什麼，自己也跟著重複，這似乎已經成了一個規律。 不要說沒有看到他人的過失而妄加誹謗，即便親眼看見有過失、不如法或者卑下的人，也不能輕易毀謗他們，在這些人當中說不定有諸佛菩薩的化身。在古印度，許多大菩薩以乞丐、屠夫、妓女的形象出現在世人面前。現在也是如此，有些人從表面上看是特別低劣的眾生，實際上他們卻是真正的大菩薩。因此，如果我們總是覺得自己很了不起，看不起那些低劣的眾生，這就遠離了觀清淨心的境界，很可能在無意中犯下詆毀菩薩的罪過。今後大家一定要注意這個問題。 以前阿底峽尊者來到藏地時，有一位大伏藏師去拜見尊者。當時阿底峽尊者住所的門口有一位白髮蒼蒼、拄著拐杖的老婦人。那位大伏藏師的排場很講究，他的眷屬們用石頭、棍棒驅趕路上的人們。(有些大德顯現上排場比較大。以前有一個活佛到我們學院拜見法王，他身邊跟了很多眷屬，那些眷屬們在前面開路：「讓開！讓開！」學院的很多僧人有點不滿，模仿那些眷屬的口氣起鬨：「讓開！讓開！活佛來了。」)那位老婦人因來不及躲避而被打倒在地(他們不知道她是蓮花生大士派來的便衣)。大伏藏師圓寂後往生到蓮師的剎土——銅色吉祥山，一個女子攔住他，不讓他進入持明者的行列。大伏藏師問：「你是誰？為什麼阻攔我？」女子說：「我是空行母益西措嘉。阿底峽尊者到藏地弘揚佛法時，我為了遣除他的違緣而在門口守護，可是你的眷屬把我打倒在地，因此我現在阻攔你。」 如果我們看見阿底峽尊者的門口站著一個老太婆，可能誰都不會想到這就是真正的智慧空行母。我們總是習慣性地認為，諸佛菩薩肯定是非常莊嚴的，渾身金燦燦的，身相很微妙。如果諸佛菩薩真的以妙相出現，我們當然很容易認出：這是佛陀，那是菩薩。但問題是，諸佛菩薩經常以低劣的形象出現。平時看到一些衣著破爛的老人、小孩等可憐眾生時，我們根本不會想到這是佛菩薩的化現，很可能以語言或行為對他們侮辱，結果造下了嚴重的惡業。 大家一定要認識到：諸佛菩薩的化現無處不在，什麼樣的顯現都有，所以一定要恒時觀清淨心。大成就者唐東加波的傳記中記載，他曾經依止過很多化現為屠夫、寡婦的上師。《華嚴經》中記載，善財童子依止過許多善知識，有一位叫甘露火王的善知識顯現上嗔心特別大，他身邊的眷屬們一個個也特別凶狠殘暴；還有一位名叫婆須蜜多的善知識顯現為妓女的形象，凡是見到她或者與她說話、握手、接吻、擁抱的人都能遠離貪欲，獲得不可思議的三摩地。 在世間，最低劣者不外乎屠夫、妓女、乞丐和盜賊了，平時人們也常以不屑的口吻說：「這是個賣淫的妓女，那是個黑社會的歹徒……」可是在這些低劣的人中也有隱藏的大菩薩。 《太平廣記》中有一個鎖骨菩薩的故事：唐朝的時候，延州有一個婦人，她皮膚白皙，頗有姿色，年紀大約二十四五歲。這個婦人沒有親人，經常獨自往來于延州城中。當地的年輕男子爭著和她交游、親熱，她從來不拒絕，甚至和她睡覺都不拒絕。幾年以後，這個婦人忽然死了，凡是和她親近過的人沒有不悲痛惋惜的。因為她沒有家人，那些男人就湊錢把她葬在路邊。大歷年間，有一個胡僧從西域來到延州，見到這個婦人的墳墓便恭敬地頂禮、焚香、轉繞。當地人很不解，對僧人說：「這是一個淫蕩女子，因為她沒有家人，所以死後葬在這里，和尚您為什麼如此恭敬她？」僧人說：「這不是你們所能知道的。這個女人是一位大菩薩，以慈悲喜舍之心利益眾生，她就是鎖骨菩薩。如果不信，你們可以打開棺材看。」人們打開棺材，果然發現那個婦人渾身的骨節都是鎖狀。人們這才明白她是菩薩的化現，于是為她造塔並把靈骨供奉在塔中。 《維摩詰經》說：「或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。」因此，有些人表面上很低劣，說不定這也是佛菩薩利益眾生的方便示現。在一些局勢動盪的地方，很多警察不穿制服，而是穿一般人的衣服，從外表很難看出他們的真實身份，偶爾從他們骨碌碌轉的眼睛才能看出來：噢，這個人可能是個便衣。同樣的道理，娑婆世界有很多佛菩薩的化現，這些佛菩薩從外表看不出來，如果我們不小心誹謗他們，就會造下嚴重的惡業，會給自己的修行帶來障礙。保險起見，我們對任何人都要保持清淨觀。世間有一句話，「沉默是金，雄辯是銀」，所以大家要盡量保持沉默，不要隨便評論他人。 以前藏地的國王松贊干布去尼泊爾朝拜三大佛塔[2]，途中看見一位乞丐比丘脫下破爛的衣服，在烈日下捉蝨子。國王想到這是一位比丘，便從坐騎上下來向他頂禮。那位比丘心想：我實在了不起，這些大國王也向我頂禮。國王有他心通，知道了比丘的想法，便對比丘說：「我尊敬的是釋迦牟尼佛的律藏法門，並不是你這個人，你不要太傲慢了。」那位比丘是一位隱藏的大成就者，他向國王示現神通，把尼泊爾的三大佛塔放在指尖上。國王說：「這沒有什麼大驚小怪的。」他一邊說一邊打開髮髻，顯露出頭頂的阿彌陀佛像[3]。比丘說：「這也沒有什麼稀奇古怪的。」他取過一把刀剖開自己的腹部，結果腹中沒有五臟六腑，完全是勝樂金剛壇城的聖尊。 一般的人很難分辨出聖者和凡夫，如果我們見到一個比丘脫下衣服在太陽下捉蝨子，不要說向他頂禮，可能會嗤之以鼻：「這算什麼出家人？真是佛教的敗類。」愛說過失的人會說出很多難聽的話。因此，以後我們遇到出家人時，即便他顯得再不如法，也不要說他的過失，否則很可能對聖者造下嚴重的惡業。如果你是為了維護佛教，沒有任何自私自利心，在這種情況下說對方的過失也許問題不大。除此之外，無論如何不要誹謗身穿僧衣的人。一個人再怎麼惡劣，只要他身披如來的袈裟，就算是佛陀的追隨者，我們就不能說他的過失。現在有些居士不開口則已，只要一開口就說出家人的過失，說起過失來就像天亮了一樣智慧大開，而說起功德來則像天黑了一樣暗昧無知，這些人真的是業力深重。 佛經中說：「丑陋愚笨無利養，縱然理應輕蔑責，人之界行難知故，切莫魯莽指責彼。」在生活中經常能看到一些相貌丑陋、愚笨無知、沒有利養的人。以常情而論，可以輕蔑、指責這些人，但人的內在境界和智慧難以衡量，說不定他們是真正的具功德者，所以我們不要指責他們，這樣自己不會有任何過失。今後在見到乞丐、殘疾人等低劣之人時，大家應該看自己能不能守護語言？ 我們不僅不能對人妄加衡量，甚至對旁生也不能隨便測度。從前，一位蒙古格西對一個弟子說：「你去五台山拜見文殊菩薩吧，我沒法饒益你了。」于是那位弟子去了五台山，他在五台山到處尋找，結果都沒有見到文殊菩薩，最後只好失望地離開了。在回來的路上，他順便去朝拜峨眉山。途中經過一座大房子，里面有很多漢族人在吃飯，他向那些人乞討吃的，可是沒有人給他。過了一會兒，房子里有一個官員打手勢叫他過去。他躊躇不定地走了過去。那個官員給了他一些剩飯。他吃飽喝足後，官員問：「你從哪里來？到什麼地方去？」他講述了自己的經歷。官員交給他一封信說：「你返回家鄉的途中會經過一個叫雅傑的城市，那里有一個名叫達西的，請把這封信交給他。」說完又給了他一些路糧。他帶著信到了雅傑城市，到處打聽達西住在哪里，但沒有一個人知道。他再三打聽，最後有一個人說：「這里有一只叫達西的老豬，它十分慈愛眾生，此外再沒有叫達西的了。」他想：看來沒有指望把這封信交給人了，只好把信交給這只豬了。于是他來到那只豬面前，把信扔給它。豬用鼻子拆開信，看了一會兒就死了。他感到莫名其妙，撿起信看寫了什麼。信中說道：「達西大菩薩：你以旁生形象度化眾生的事業暫時已經圓滿了，現在你應該到東方以其他形象利益眾生！文殊。」他意識到那個官員就是文殊菩薩，馬上返回去尋找，結果原來的房子和人已經蕩然無存。因為已經見到了文殊菩薩，後來他也獲得了成就。 《五台山志》中有一則類似的公案。北宋太平興國年間，有一個叫做辨聰的僧人游方到五台山。當時正值夏季，他便在清涼寺隨眾安居。寺中有一個老比丘，行為瘋瘋癲癲，大眾都看不起他，唯獨辨聰對他很恭敬。(前一段時間我去了五台山，在清涼寺也見到一位老和尚，他看上去特別慈悲，坐在院子里曬太陽。我問他：「你在這里住了多久？」他說：「有四五年了。」我們在清涼石前念《普賢行願品》和《文殊大圓滿發願文》時，那個老和尚一直雙手合十。不知道他是不是文殊菩薩的化身。)安居圓滿後，辨聰準備離開清涼寺，那個老和尚給他一封信，叮囑道：「到開封城北，找一個叫薄荷的，把這封信給他。」辨聰在路上一直嘀咕：地址也不明顯，怎麼找這個人啊？于是他偷偷拆開信，看里面到底寫了什麼。信中說：「你在世間游化很久了，當地的眾生容易調伏嗎？度化眾生後請速速返回。如果長久住在那里，恐被強緣打失，流入世間。至禱！至禱！」辨聰大驚，趕緊把信封上。到開封地界後，他在廣濟河邊聽到一群小孩在喊：「薄荷！薄荷！」辨聰問：「薄荷在哪里？」小孩說當地有一戶姓趙的人家，他家有一只大豬叫薄荷。辨聰去那戶人家找，豬欄中果然有一只大豬，鬃毛是金色的，脖子上掛著一個銅鈴。他問主人：「為什麼這只豬叫薄荷？」主人說：「這只豬很特別，它很愛乾淨，因為只吃薄荷，所以叫它薄荷。平時殺豬時，只要把待殺的豬牽到它面前，頓時就會平靜下來，一點都不掙扎嚎叫，因此多年以來舍不得殺它。」辨聰喊了一聲「薄荷」，然後把信投給它。那只豬把信吞入肚中，然後就像人一樣站著遷化了。 漢地的大德經常講這個公案，教誡人們在旁生中都有佛菩薩的化現，所以對任何眾生都不能侮辱誹謗。的確如此，佛菩薩經常以各種形象度化眾生，所以我們應該普遍地觀清淨心。 在一切誹謗罪中，以誹謗上師和僧眾最為嚴重。 如果評論上師智慧的深淺、見解的高低，這不僅會誹謗上師，還會對正法造成誹謗，因此有極大的過患。如《集菩薩學論》中說：「云此說法師有是辯才、無是辯才，亦名謗法。」意思是，如果評論這位法師有辯才、沒有辯才，這也是一種謗法。 如果言說「出家人如何如何」，這樣從總體上誹謗僧眾的罪過更為嚴重。現在有些在家人特別愛說出家人的過失：「這些出家人到處化緣，是不是乞丐啊？」「這些出家人穿得不如法。」……邪見重的人不僅沒有依靠出家人積累資糧，反而成天毀謗出家人，這些人以後的下場非常可憐。以前目犍連尊者在地獄看見一個身形是人、高達數由旬[4]的眾生。它的舌頭長一由旬，有許多牛在舌頭上耕犁，它恆時感受劇烈的痛苦。目犍連以神通觀察這是什麼因緣所致，結果只知道它在許多世中不斷轉生于地獄，根本不知道它造了什麼業。最後目犍連問佛陀，世尊說：「在迦葉佛時代，這個眾生曾說『這些僧人是破戒者，他們戒律不清淨』。由于從總體上誹謗了僧眾，所以他于五百世在地獄感受耕舌之苦。以後的許多佛出世時，這個眾生依然無法獲得解脫。」 有些人對僧眾造的業特別可怕，以前我聽說有些媒體以出家人為對境，用各種難聽的詞彙進行侮辱、誹謗。對于這些不信因果的人，我們也沒辦法挽救，但希望相信因果的佛教徒不要誹謗僧眾。說惡語對僧眾不一定有害，但對說者本人絕對是有害的。不要說大量地誹謗僧眾，哪怕誹謗一句的罪業也極其可怕，百千萬劫都無法滅盡。在座的各位可能也造過一些口業，有時候對個別人看不慣便脫口而出：「現在的出家人如何如何」「現在的寺院如何如何」……學習這些道理後，大家一定要有所轉變——首先不要看別人的過失，即便看到別人有過失也不要說出來。 欲求解脫的人務必要警惕誹謗菩薩的罪業，對于以前所造的誹謗菩薩罪，要從今天開始在諸佛菩薩面前發露懺悔。為了清淨這些罪業，應該念四十萬遍金剛薩埵心咒、十萬遍百字明或者其他的懺悔文，並且發誓今後再不造罪業。 我講了這些法之後，大家應該在內心和行為上有所改變，這樣學佛才真正有作用。對我們來說，做一些形象的功德不重要，最關鍵的是要通過學習佛法對因果產生畏懼之心，經常保持正知正念：以後一定要謹慎，不能隨便說話，說別人過失的果報太可怕了！總之，大家要好好守護自己的語言，有因緣的時候也要勸別人不說過失。現在有些人說的話太可怕了，一次的誹謗之辭會讓他無數劫在地獄受苦，我們要發大心幫助這些可憐的人。 [1] 所謂五事，各經論記載不盡相同。《婆沙》云：一糞掃衣，二常乞食，三一坐食，四常露坐，五不受鹽及以五味。《正理》云：一不受五味，二斷肉，三斷鹽，四不受割截衣，五不居聚落邊寺。南傳上座部律藏則云：盡形壽應為住蘭若者，至村落者罪；盡形壽應為乞食者，受請食者罪；盡形壽應著糞掃衣者，受居士衣者罪；盡形壽應為樹下住者，住屋者罪；盡形壽應不食魚肉，食魚肉者罪。 [2] 香根塔、夏絨卡繡塔和施身虎塔。 [3] 松贊干布是觀世音菩薩的真實化身，他頭頂上長有肉質的阿彌陀佛頭像，平時用髮髻把佛頭包起來。 [4] 一由旬大約三十里。