--- title: 藏傳淨土法 第七十七課 description: "在懺悔佛制罪中，懺悔別解脫墮罪和懺悔破菩薩戒墮罪已經講完了，今天講懺悔失毀密宗誓言罪。" --- 第七十七課 在懺悔佛制罪中，懺悔別解脫墮罪和懺悔破菩薩戒墮罪已經講完了，今天講懺悔失毀密宗誓言罪。 辛三、懺悔失毀密宗誓言罪： 十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。 密宗有十四條根本戒和八條支分戒，作為密宗行者，如果曾經違犯過這些學處，應該在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔。 按理來說，每個學密宗的人都應該知道密宗的戒律，但現在很多人口口聲聲說求灌頂、學密法，可是幾乎聽不到說要遵守密宗的戒律。我覺得這個問題比較嚴重，因此在這里向大家介紹一下密宗的戒律。 各位學員都是學淨土法的，有些人不一定想求灌頂，但有些人以後可能有此意樂。這些人在正式進入密宗之前，最好能對密乘戒有所了解。如果一個人打算受居士戒，他首先要知道居士五戒的具體內容，然後考慮自己到底能不能守住這些戒條？如果覺得沒有問題，然後才可受戒。這樣提前有所準備，受戒以後就不會後悔，而且也能如法地守戒。受出家戒和菩薩戒也是如此，首先要了解戒條的內容，如果你覺得這些戒條特別麻煩，而自己煩惱很粗重，可能無法守持其中的學處，那就沒必要受戒，這樣就不會有破戒的過患。很多學顯宗的人在受戒前都會再三考慮，可是有些學密宗的人卻相反，從來不關心接受灌頂後要守什麼戒律。很多人認為，得灌頂就是得加持，參加灌頂法會只是參加一種儀式，和參加世間的頒獎、婚禮儀式差不多——當天到上師那里去一趟，然後看看節目，除此之外就再沒什麼了。以這種心態求灌頂是不合理的。 如今在漢地灌這個頂、灌那個頂的上師特別多，可是很多上師從來不講進入密宗後要守什麼誓言。本來在灌頂之前，上師應該向弟子宣講《大幻化網》的五條根本戒或者總密乘的十四條根本戒，如果弟子覺得能守住這些誓言，再給他們灌頂也不遲。宗喀巴大師在《事師五十頌釋》中說，對于那些想進入密宗的人，為了觀察他們能否守持密乘戒，在灌頂之前可以向他們講解密宗的戒條。可是現在的很多上師不講密乘戒就傳授灌頂，這是非常不如法的。 昨天我們說過，如果上師給弟子傳了別解脫戒而不讓他們學戒，這就像把刀交給屠夫一樣會害了弟子。相對顯宗戒而言，不學密乘戒更可怕。為什麼呢？因為密乘戒數量繁多、極難守持，而且破戒後的過患極其嚴重。阿底峽尊者說，他受別解脫戒後戒律一塵不染，受菩薩戒後偶爾出現過一兩次過失，而進入密宗金剛乘後毀犯的學處則不計其數。像他那樣有正知正念的人尚且如此，更何況對密乘戒一無所知的人呢？因此，如果上師只是給弟子灌頂而不講解密乘戒，這對弟子到底有利還是無利？大家應該很容易明白。 我覺得現在很多學密者最缺乏的就是守護誓言的觀念。有些人經常說：「我得過聞解脫、系解脫、大圓滿、大幻化網、文殊菩薩法、普賢菩薩法，什麼樣的灌頂都得過。」可是對得灌頂後要守什麼誓言卻從來不提。這些人應該反省：這些灌頂對自己真的有利嗎？ 前幾年我在講《三戒論》時給常住的道友講過密乘戒，一九九幾年也給少數漢僧講過密乘戒。我覺得現在再次宣講還是很有必要，學過的人可以再次提醒自己，沒有學過的人更應該了解這些道理。一個人受了沙彌戒後，他心中肯定有數：我是受沙彌戒的人，今後一定要遵守沙彌十戒。如果一個人受了菩薩戒，他對菩薩的二十種根本墮罪或者斷除四種黑法等學處也會比較注意。可是很多學密的人對密乘戒卻很隨便，覺得接受灌頂就和得加持一樣，以後自然就可以獲得解脫。其實事情沒有那麼簡單，得受灌頂後一定要嚴守誓言。如果你的誓言清淨，臨終時灌頂的誓言水會變成金剛薩埵使你得到解脫；如果你不守誓言，臨終時誓言水就會變成九頭魔王痛飲你的心血，讓你墮入金剛地獄。 我這樣說了以後，也許有些人覺得密宗很可怕。現在有些人說：「密宗很危險，千萬不能進入密宗。」這種說法也是不對的。對有正知正見的人來說，任何佛法都是解脫的妙藥，對沒有正知正見的人來說，不要說密宗，顯宗也會成為毒藥。以淨土法門來說，如果你有信心，經常發清淨願、念誦阿彌陀佛名號，就可以順利往生淨土；如果你進入淨土宗後經常產生邪見，還肆無忌憚地誹謗佛法，將來肯定會墮入惡趣。因此，作為一個佛教徒，不管你是學顯還是學密，首先一定要認真學習教理，打好基礎後再精進修持，這樣才會有解脫的機會。 密宗的誓言種類繁多，大圓滿、大幻化網、時輪金剛、大威德金剛、勝樂金剛等續部都有各自的三昧耶戒，但歸納而言，不管是新派還是舊派，一致公認的是十四條根本戒和八條支分戒。每一個學密的人都必須知道這些戒律。由于不懂這些道理，現在有些人經常走極端：本來已經犯了密乘戒，還認為自己很清淨；本來沒有犯密乘戒，卻認為自己犯了戒，還經常說別人也犯了戒。其實這樣嚇唬自己和別人也沒有必要。首先應該搞清楚犯密乘戒的界限，這樣就會明白什麼情況下才是犯密乘戒。 下面介紹密宗的誓言，首先講十四條根本戒： 一、詈罵或者毀謗金剛上師。《三戒論》和《時輪金剛》中說，在所有密宗誓言里這一條是最嚴厲的，所以將其列為第一條根本戒。 一般來講，所謂的上師有六種：懺悔對境的上師、傳授共同顯宗法的上師、皈依師等引導入佛門的上師、灌頂上師、傳續部的上師、賜予竅訣的上師。總的來說，任何上師都是嚴厲的對境，即使在他面前聽過一個偈頌，也不能對他誹謗、說過失或者打罵，否則有極大的罪過。但此處所說的上師是「三殊勝上師」，也就是說，給自己灌頂、傳講續部或者賜予竅訣的上師，具足這三種法恩、兩種法恩或者一種法恩的上師就是密宗的金剛上師。 有些人說：「雖然我在你面前得過灌頂和傳承，但是我不認可你，所以你不是我的上師。」這說明他們根本不懂密法。實際上不管你認可不認可，只要在某人面前得過密法(剛開始你有權利觀察，那時你可以不去聽法)，即使你不認可對方，他也是你的金剛上師。現在有些人的行為極其愚癡，聽說來了一位上師，連一天都不觀察就去依止，然後沒過兩三天就開始毀謗，這是非常不合理的。 什麼樣的行為是誹謗上師呢？在出世間法方面，聲稱上師戒律不清淨、禪定不穩固、智慧不殊勝，對上師的戒定慧或者修行境界進行誹謗；在世間法方面，說上師人品不好、為人處世不妥、沒有學問、相貌不佳等，這些都屬于誹謗上師。誹謗上師不僅是以語言進行詈罵、誹謗，也包括以身體進行威脅、毆打，內心產生邪見並認定從此以後和上師一刀兩斷。這樣的念頭產生以後，就犯了密乘根本戒。 在所有的密乘戒中，以誹謗金剛上師的罪過最為嚴重。法王如意寶在世的時候，我們學院在舉行灌頂、傳密法時，從來不允許和金剛上師或者金剛道友有嚴重矛盾的人參加。法王在世時有這樣的傳統，以後學院也將一如既往地執行這個傳統。 為什麼金剛上師是極其嚴厲的對境呢？在續部中有許多教證的依據。全知無垢光尊者曾引用《獅子妙力圓滿續》的觀點說：「其他罪業通過懺悔有清淨的機會，而上師是一切壇城的主尊，所以如果毀謗了上師，這種罪業無法得以清淨。」《密集金剛》中說：「世人雖犯無間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道得成就，一心詆毀上師者，修亦不可得成就。」 由于金剛上師是一切壇城的主尊，因此不管修大圓滿、時輪金剛、文殊法等任何法，都不能在上師以外去觀修本尊。以前印度有一位叫佛智的大成就者，當上師和本尊同時顯現在面前時，他想：上師可以經常見到，而本尊很難見到，我應該在本尊面前接受灌頂。後來所有的本尊都融入上師的身體，結果他沒有得到灌頂。可見，一切壇城的根本就是上師，在上師之外尋找本尊是不可能的。因此，如果想依靠密宗獲得解脫，一定要對上師有堅定的信心。 這條戒的界限非常清楚——如果一個人心里對上師產生邪見，口中說出誹謗之辭，這個人就毀謗了上師。所以，誰誹謗了上師，誰破了誓言，不需要特別的方法衡量，只要一聽某個人的語言、一看他的行為就會明白。如果一個上師給某人傳過灌頂、密續或者竅訣，他就是此人的上師，如果弟子不認可並毀謗這位上師，這個弟子就是破誓言者。 現在很多人沒有佛法的基礎，認為師徒關系就像世間的合作一樣：今天我跟你合作，一旦雙方談不攏或者發生矛盾，從今以後你走你的路、我走我的路，就再也沒有什麼了。實際上，密宗的師徒關系絕非如此，你在某人那里得過密法，如果沒有如理如法依止，後果將是非常可怕的。大家要認識到這個問題的嚴重性。 二、違越佛教言。總的來說，凡是與佛陀的教言背道而馳都可以說是違越佛教言。但密乘戒中的違越佛教言有兩個條件：一是違犯了別解脫戒、菩薩戒或者密乘戒的任何一條；二是自己明明知道違犯了戒律，卻抱著無所謂的態度，覺得違犯就違犯，沒有什麼問題。如果具足這兩個條件就會犯本條密乘戒。由于它的過患僅次于誹謗金剛上師，所以將其列為第二條根本戒。 是否犯此戒的關鍵是看有沒有輕毀心。比如別解脫戒要求出家人過午不食，有些人雖然做不到這一點，但是他沒有輕毀心，心里有這樣的想法：出家人過午後本來不應該吃飯，可是我業力深重，特別貪吃，身體又不好，不吃晚飯實在受不了，諸佛菩薩請原諒我吧。這樣雖然會犯別解脫戒，但因為他沒有輕毀心，所以不會破密乘戒。 《根本說一切有部毗奈耶經》中說，造業時的心態非常關鍵，如果有輕毀心，很多輕罪都會變成重罪。對于入了密宗的人來說，以輕毀心故意造惡業會立即犯密乘戒。如果沒有輕毀心，即使破了別解脫戒、菩薩戒，但卻不會破本條密乘戒。本來佛教徒不能殺人，如果你在嗔心推動下殺了人，只要你沒有輕毀不殺生戒，雖然會破別解脫戒和菩薩戒，卻不會破密乘戒。 總之，以輕毀心違背三乘戒律中的任何一條，這就是違越佛教言。 三、損害金剛道友。一般來講，金剛道友有總金剛道友、遠金剛道友、近金剛道友和密金剛道友。總金剛道友是所有的眾生，遠金剛道友是入了佛教的人，近金剛道友是入了密乘的人，密金剛道友是同一位上師攝受的「一父之道友」或者同一壇城中得灌頂的「一母之道友」。如果以密金剛道友為對境進行誹謗、損害，就會犯本條密乘戒。 犯此戒需要幾個條件：對方相續中具足密乘戒，你也知道對方是自己的道友，然後以語言或者身體進行誹謗、毆打。具足這些條件就會破本條密乘戒。 這條戒非常容易犯。如今在同一位上師面前得受密法的人比較多，如果這些人互相產生嫉妒心、嗔恨心、競爭心，然後進行誹謗、吵架、打架，那肯定破了密乘戒。這種行為就是所謂的「金剛內戰」，其過失非常嚴重。如果發生了金剛內戰，以此為緣有些大德很快會圓寂，許多殊勝的佛法也會很快隱沒，世間也會出現各種災難。有時候，通過某些金剛道友的行為，也可大致推知密法住世的時間不長了。因此希望各位金剛道友和睦相處。 四、舍棄菩提心。這里的菩提心是願菩提心。大乘行者發願利益一切眾生，願他們獲得圓滿正等覺的佛果，如果密宗行人舍棄這樣的願心就會犯密乘戒。不管對一切眾生還是對某一個眾生產生舍棄之心，都會犯本條密乘戒。如果你想：「今後即使我有能力，也不會幫助某人」、「從今以後我一定要害他」……產生此類心念就會破密乘戒，當然也會破菩薩戒。 這一條戒也很容易犯，不用在語言和行為上表現出來，只要心里產生：某人太討厭了，有朝一日即使我有能力度化他，我也不去度化他，但願他生生世世墮惡趣。一旦產生此類惡念，相續中就會出現破戒的陰影。作為發了菩提心的人，對小螞蟻以上的眾生都不能產生舍棄的心。當然，我們和別人發生沖突時可能會產生一些嗔心，僅此並不會破本條密乘戒，如果進一步產生了舍棄對方的心才會破戒。即使對一個眾生產生舍棄心，當下就會破本條戒，大家一定要明白這個關鍵之處。 現在得受灌頂是很容易的，很多上師也非常慈悲，給你灌多少頂都沒問題。可是如果不守護誓言，那灌頂對自己有利還是無利也不好說。就像有些領導雖然登上了高位，可是因為貪污受賄而被關進監獄，所以高位反而害了他；同樣，有些人雖然得到了甚深的灌頂，可是因為自己不守護誓言，這些灌頂對自己不但沒有利益，反而對解脫構成了障礙。 五、故意出精。密宗有秘密灌頂和智慧灌頂，這兩種灌頂都需要出精，有時候是采用真實出精，有時候采用表示法。在古代，有些大成就者向弟子灌頂時采用真實出精。有些弟子因為根機不成熟，對秘密灌頂的行為產生厭惡從而舍棄了作為誓言物的精液，或者得受智慧灌頂後在非為開許的情況下故意出精，這樣都會犯本條密乘戒。 續部中對出精有七種開許，比如為了觀察死相、繁衍宗族、作灌頂等，除了這些情況以外，如果認為密宗的要求沒有實義，以邪見或者輕毀心故意出精就會犯密乘戒。當然，如果因為貪心現前、沒有正知正念而在無意中漏精，這些並不算破密乘戒。 各續部的觀點有所不同。有些續部中說，密宗的第四條根本戒是舍棄慈心，即舍棄讓眾生獲得快樂的心，第五條根本戒是舍棄菩提心，即舍棄利益眾生的心。 一般來說，第五條戒不容易犯。自從阿底峽尊者來到藏地以後，藏地就沒有以真實誓言物作灌頂的做法。目前藏地進行秘密灌頂和智慧灌頂都是采用表示法，一般是用牛奶和女人的畫像作表示，很多人不會對此產生邪見。當然，有些人對密宗的甚深道理不了解，覺得灌頂的儀式有點奇怪：怎麼會是這樣啊？喝一點白色的乳汁或者看一個女人的畫像代表什麼啊？這種疑惑來源于無知，由于他沒有聞思過密法，對密宗的甚深道理不了解，但僅此並不會破密乘戒。 六、詆毀他宗。有些人認為此處的他宗是佛教的顯宗，有些人認為還包括外道，《三戒論》中也說他宗包括外道。入密乘者應該知道，佛陀所說的人天乘、聲聞乘以及菩薩乘等法都是根據不同眾生的根機宣說的，不能認為只有密宗的見修行果才是至高無上的，而顯宗和外道都是很低劣的，也不能對這些宗派進行詆毀。 按理來說，入密乘者應該接受顯宗，在沒有必要時也不能說外道的過失。可是現在有些人沒有學過密乘戒，經常說：「我是學密宗的，你們顯宗不好，其他外道也很不好。」這樣的誹謗是不合理的。如果執著自己的法是即生成佛的勝法，而別人的法是三個阿僧祇劫才能成佛的劣法，產生這樣的分別念是有過失的。學密的人要觀清淨心，凡是對眾生有利的法都要讚嘆，不應該排斥。為了弘揚自己的宗派，你可以說密宗能即生成就，密宗在方便、智慧等方面有很多超勝之處，這樣讚嘆是可以的，但也沒必要誹謗其他宗派。 七、對非法器宣說極密之法。本來密宗沒有不可告人的秘密，但由于密宗的道理極其深奧，不是所有的人都能接受，所以有必要對根器不成熟的人暫時保密。以前大乘佛法在印度剛出現的時候，很多小乘行人都無法接受。禪宗在漢地剛興起時，也有很多人不能接受。密宗也是如此，只有真正的法器方可接受，非法器無法接受。因此不能隨便公開密宗的甚深見解、行為以及誓言物，否則會有洩密的過失。如果能保守秘密而修持，不僅自己能迅速獲得密法的加持，別人也不容易產生邪見。 大家應該清楚洩密的界限。如果別人偶爾看到你的法本，或者聽到你說了密宗的幾個術語、咒語或者本尊的名號，這不會有洩密的過失。有些人說：「我坐火車的時候，旁邊的人看了我的《上師心滴》。我叫他別看，可他硬是看了。我已經犯了密乘戒了，我該怎麼辦啊？」其實這沒有犯密乘戒。洩密必須具足幾個條件：首先你知道對方可能會對密宗產生邪見，然後你故意給他講、給他看，最後使對方生了邪見，這樣才會構成洩密。 如果有特殊的必要，比如為了讓別人對密宗的殊勝之處生起信心，稍微讓對方過一下密宗的法本，簡單地介紹一下密法，這也沒什麼不可以的。所以大家也沒必要過于害怕。當然，我也不是讓大家對所有的人講密法，如果隨便公開密法，許多人反而不珍惜，這樣一來密法的加持力就會消失。 在密宗里，保密是獲得成就的關鍵。最近我在翻譯敦珠法王著的《西藏古代佛教史》，和漢地的《高僧傳》一樣，這本書中也有很多精彩的公案。書中記載，很多人極為秘密地修持密法，甚至平時誰都沒想到他們是密宗修行人，當他們離開人間時出現了各種稀奇的成就相：有的成就無余虹身，有的燒出舍利，有的出現往生相。這本書印出來後你們應該以信心好好看，相信看完後會對保密的重要性有所認識。 八、視五蘊為痛苦。無上密宗認為，色受想行識的本體就是五部如來。全知麥彭仁波切在《大幻化網釋》中，以教證、理證系統地闡述了五蘊的本性是五部如來。可是有些已經入了密宗的人不知道這些甚深的意義，認為五蘊在勝義中是空性的，在名言中是不清淨的，所以五蘊根本不是五部如來。他們不承認諸法自性為清淨，執著下乘的無常、痛苦、無我、不淨為究竟，進而以輕蔑心折磨身體或者行持苦行，結果犯了密乘戒。 有些人問：「既然是這樣，那受八關齋戒(過午不食)、燃指供佛或者苦行求法，這會不會犯密乘戒呢？」不會。因為這不是以輕毀心而做的。再者，密宗也承認在名言現相中五蘊是無常、不淨的，所以就名言現相的層面行持上述苦行沒有過失。只不過站在名言實相的層面上，觀待聖者的淨見量，五蘊的本體才是五部如來，所以我們不能誹謗、折磨五蘊，否則會犯密乘戒。現在有些人說：「學密的人不能受八關齋戒，不能對身體有任何損害，不然會犯密乘戒。」這種說法是不成立的，大家對此要有辨別的智慧。 九、懷疑自性清淨之法。基道果所攝的諸法自性本來是清淨的，都是如來藏光明分的顯現。下至地獄、上至極樂世界的一切眾生都是本自清淨的，一切器世界也是本自清淨的，如佛經云：「心淨則國土淨」。雖然萬法的本性是明空無二的清淨法界，可是有些人由于沒有淨見量的智慧，覺得這只是為了讓個別人生起歡喜心的說法，實際上是不合理的，對此理產生了顛倒的懷疑[1]，那時就會犯本條密乘戒。 如果有一定的密宗理論基礎，尤其是聞思過《大幻化網》，這種人不容易犯這一條戒。在《大幻化網》中，有許多抉擇此理的尖銳理證，就像中觀的金剛屑因、破有無生因一樣，任何人都無法破斥這些理證。在學習《大幻化網》時，通過一因、文字理等理證來觀察，很容易明白諸法是本來清淨的。 十、本有能力而不降伏十大應誅。密宗有十種應當誅滅的怨敵，有能力的瑜伽士應該降伏他們。十種應誅是：毀滅佛教者、摧殘三寶者、劫奪僧財者、謾罵大乘者、坑害上師者、挑撥金剛兄弟者、障難修行者、絕無慈悲者、背棄誓戒者、顛倒業果者。對于這些極其可惡又可憐的眾生，續部中要求有能力的瑜伽士在因緣成熟時應該降伏他們，如果不降伏就會犯密乘戒。 當然，如果你沒有降伏的能力，卻以嗔心和這些惡人打架，這也沒有必要。你只要不和他們同流合污就可以了。一般來說，我們不能把損害上師三寶的惡人當作朋友。內心不要對他們生嗔心，也不能舍棄他們，要對他們修悲心，因為他們畢竟也是眾生；但是在行為上要敬而遠之，不要和他們交談，也不要一起吃飯睡覺。這是保護自己的一種方便。否則你最初想度化對方，天天跟他們混在一起，到最後也許你反而被對方「度化」了。有些人就是這樣：見到一個人對上師有邪見，本來想把對方度過來，但由于對方特別會說，結果一段時間後自己也學會了誹謗上師。因此，大家千萬不要接觸對上師三寶有邪見者，否則自己也可能染上過患。 十一、以分別尋思視離戲法性為有相。即以因明等世間的分別念對遠離四邊八戲的大空性進行衡量、觀察。凡夫的分別念本來無法衡量遠離一切戲論的大空性，就像鳥雀的翅膀無法衡量虛空一樣。可是有些人卻以分別念進行尋思，認定法性是分別念可及的一個有相之法，或者認定法性就是單空，就像碗里沒有水一樣。這樣就會犯本條密乘戒。 十二、舍棄堪為法器之弟子。有的人本來具有清淨信、欲樂信或者勝解信，對密法非常有興趣，可是上師卻不給他傳法，反而打他、罵他、騙他、驅趕他，最後他沒有得到密法，那位上師就會犯本條密乘戒。 有些上師應該注意這個問題：別人本來以信心來求法，可是你不但不傳法，反而以各種方式讓他退失信心，最終他不得不離開，那你就犯了密乘根本戒。 十三、應時亦不享用誓言物。即時間和因緣已經到了，卻不享用密宗的誓言物。密宗的誓言物分為外誓言物和內誓言物。外誓言物如鈴、杵、手鼓、托巴等法器以及衣飾、瓔珞等資具，如果你覺得：密宗里亂七八糟的東西多得很，我還是不用這些東西吧！進而以輕毀心舍棄就會犯密乘戒。內誓言物是一些特別修法需要享用的五肉、五甘露等，如果應時不享用就會犯密乘戒。此外，在會供時需要作金剛歌舞等行為，如果不行持也會犯密乘戒。 不過，只要沒有輕毀心或者排斥心，即使沒有享用誓言物也不會犯本條戒。你的鈴、杵可以供在佛台上，不一定天天帶在身邊；如果沒有能力享用五肉、五甘露，可以用其他飲食來代替。如果不方便唱歌、跳舞，可以稍微表示一下。但不能因為學了別解脫戒，就認為密宗的行為是不如法的。當需要享用密宗的誓言物時，最好不要以小乘的眼光對此排斥、生邪見，否則就會犯密乘根本戒。 十四、舍棄智慧女性。這是對總的女性進行舍棄、詆毀。女性中有金剛亥母、妙音天女、度母等佛菩薩，世間有許多女性成就者，還有的女性很快就會成佛，所以我們不能詆毀她們。 有些人看到佛經中宣說女人的過失，便認為所有的女人都不清淨，她們都無法成佛，于是以一切女眾為對境進行詆毀、謾罵，如果對方聽到自己的語言，自己就會犯密乘戒。當然，如果說個別凡夫女性不好，這不會犯密乘戒。此處的關鍵在于，對境是「所有的」女性，即心里認為女眾和男眾有很大差別，所有的女性都是低劣的，然後說出詆毀之辭，這樣才會犯本條密乘戒。 以上講了密宗的十四條根本戒，學密者一定要遵守這十四條根本戒，否則不可能依靠密宗獲得成就。密宗的根本戒和支分戒有很大差別：如果犯了支分戒，通過會供等方式都有清淨的機會；但犯了根本戒後，如果沒有及時懺悔，超過一定的時間就無法清淨。續部中說，犯了密乘根本戒後要立即懺悔，最好不要讓罪業過夜，如果過了一天、一月、一年、兩年……時間拖得越長，罪業越難以清淨，超過三年就再也沒辦法清淨了。 《誓言莊嚴續》中說：「如果弟子和金剛上師發生了矛盾，在三年內可以懺悔，罪業有清淨的機會。如果超過三年還沒有懺悔，就根本沒有清淨的機會了。即使在上師面前懺悔，上師也不能接受懺悔，否則師徒都會下金剛地獄，感受無量無邊的痛苦。」 法王如意寶說，文革期間藏地有些人批判上師、誹謗上師，文革後這些人很想懺悔，可是因為超過了懺悔的時間，所以即生中再也不可能清淨罪業了。當然，這些人念金剛薩埵心咒應該是有用的，部分的罪業可以清淨，但要想完全恢復密乘戒是沒辦法的。因此大家應該注意這個問題。現在很多人得過密宗的灌頂，得灌頂後如果對誓言一點都不在乎，要想獲得今生來世的安樂是很困難的。 下面講八種支分戒。 一、依止不合格的明妃。續部中對明妃的法相有嚴格的要求，如果依止不合格的明妃會犯此條戒。現在大多數人沒有依止明妃，所以不會犯這一條戒。 二、會供時進行爭吵。即在舉行會供時，金剛道友之間雖無嗔心，但以身體進行打鬧、以語言進行吵架。 三、依自力(風力或禪定力)從不符合續部所說法相的明妃體內攝取甘露。 四、對堪為法器者不宣說密法。 五、對以信心求法者宣說他法。有些人想求密宗的灌頂或者教言，如果不給他們傳密法，反而講一些別解脫等法，這樣就會犯戒。 六、于不信密宗者中住七日。在不信密宗、誹謗密宗的聲聞、外道等群體中安住，行持和他們一樣的行為，超過七日就會犯此戒。 七、無有證悟的智慧而自詡為密咒士。所謂的密咒士一定要有證悟的智慧，如果沒有證悟卻說自己是密咒士就會犯戒。 八、對非法器宣說密法。有些人本來是非法器，根本接受不了密宗的見修行果，甚至連佛教都沒有皈依，對這些人宣說密法就會犯戒。 以上講了密宗的根本誓言和支分誓言，很多人都犯過這些誓言，有的人甚至不知道這些誓言，犯過多少次就更說不清了。因此，大家要在阿彌陀佛及其眷屬前發露懺悔破誓言的罪過，也可以念誦金剛薩埵心咒、百字明進行懺悔。總之，應該清淨一切破誓言的罪業，這樣才有解脫的希望。 [1] 這種懷疑是因明中所說的非理猶豫，即由此可引生顛倒的想法——諸法肯定是不清淨的。