--- title: 藏傳淨土法 第八十二課 description: "在七支供里面，懺悔支已經講完了，今天開始講隨喜支。" --- 第八十二課 在七支供里面，懺悔支已經講完了，今天開始講隨喜支。 戊四(對治嫉妒之隨喜支)分四：一、隨喜之功德；二、隨喜有漏無漏善根；三、分別隨喜大乘善根；四、隨喜特殊十善業。 己一、隨喜之功德： 聞聽他人行善時，若舍嫉妒不喜心， 誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。 耳聞目睹他人在做聞思修行、塑佛像、印佛經、造佛塔、上供下施等善法時，如果能舍棄心胸狹隘、忍無可忍或者擔心別人的善根勝過自己的嫉妒心(如暗自想：他的弘法利生的事業如此廣大，他行持的善法如是巨大，我遠遠比不上他了)和競爭心(有些人見到別人做善事，也非要和別人一樣，就像生意場上的人一樣，看到別人賺了多少錢，自己也要賺那麼多)，放下所有的不歡喜心、誠心誠意生起隨喜心，佛說此人將獲得同等福德。 對于修持大乘佛法的人來說，應該徹底拋棄一切嫉妒心。嫉妒心有很大的危害，《法苑珠林》中記載：在拘留孫佛時代，有六十個比丘對兩位法師的弘法利生事業產生了嫉妒心，于是誹謗他倆戒律不清淨。以此惡業，這六十個人死後墮入無間地獄，感受了無量的痛苦。這個果報非常可怕。今後大家要隨喜他人的善根，不要產生嫉妒心，否則不僅算不上修行人，還會在惡趣感受苦果。 《大乘理趣六波羅蜜多經》中說：「不應嫉妒，但生隨喜，若能如是除貪嫉者，是名菩薩持心淨戒。」如果能斷除嫉妒心等煩惱，恆時隨喜他人的功德，這種人就是守持清淨戒律的菩薩。細心想來，這一點確實很不容易做到。我們口頭上可以說要遣除嫉妒心、要隨喜功德，可是當見到別人在做善事時，也許自己不但不生隨喜心，反而會生起嫉妒心和競爭心。在這個問題上，大家先要搞清楚道理，然後在實際生活中串習。剛開始會有很大困難，但是只要長期努力對治，相續中的不良習氣就會逐漸減弱乃至完全消失。 在見到別人行善時，我們應該想：他能做這樣的善事，實在是稀有難得！我真是太高興了！如果能這樣誠心誠意隨喜，按照佛的說法，自己可以獲得與對方同等的福德。可見隨喜是一種無需費力便可獲得善根的殊勝方便，大家應該重視這種方便。 有些人說：「藏傳佛教重視隨喜，漢傳佛教中沒有這樣的教言。」這種說法不符合實際。永明延壽禪師在《萬善同歸集》中說：「隨喜讚善，助他勝緣，如觀買香，傍染香氣，雖不親作，得同善根。」大師說得非常清楚，如果能隨喜、讚歎他人的善根，雖然沒有親自去做，也會獲得同樣的善根。漢地的很多經典中也有這方面的教證。所以，如果有人想破斥別人的宗派，最好先看看自宗的祖師大德是怎麼說的，然後再破斥別人也不遲。否則你破斥完別人後，翻開自宗的論典才發現：原來是在破斥自己的宗派！其實有些道理非常簡單，甚至是家喻戶曉的，可是孤陋寡聞的人卻不承認。 很多大德的教言都明確提到，隨喜不需要任何人力、物力、財力，僅以分別心就可獲得廣大福德。所以當見到別人在做善法時，要對自己不能成辦這樣的善法感到慚愧，對他人做這樣的善法感到欣喜。平時我們要經常想：別人能做這樣的善法，這多麼令人歡喜啊！ 《無著菩薩傳》中記載：每當聽到有人快樂或者行持善法，無著菩薩就由衷地隨喜道：「這真是太好了！」不僅口中如是說，臉上也是一副開心的表情。在座的很多人會不會這樣啊？有些人一聽到別人的功德，心里就悶悶不樂，臉上也浮現出不高興的表情，這都是自己的嫉妒心、嗔恨心和競爭心在作怪。這些人應該想一想：通過隨喜他人的功德，自己也能獲得功德，為什麼我不隨喜呢？ 我們不僅要隨喜別人的功德，也應該讓別人隨喜自己的功德。雖然修行人不能炫耀自己的善根，但是以好心讓別人隨喜是可以的，所以也沒必要一點都不告訴別人。以前有一位老太太天天轉壇城，別人問她：「你轉多少圈了？」她說：「我不告訴你。如果你隨喜了，會減少我的功德。」可能她只知道別人隨喜可以獲得同等功德，卻不知道自己的功德不會因此而減少。 在《四十二章經》中，對此道理有很好的宣說。佛說：「看到別人行持善法時，如果自己產生歡喜心，可以獲得很大福德。」有弟子問佛：「那行善者的善根會因此而窮盡嗎？」佛說：「譬如一個燃燒的火炬，成百上千的人分取它的火來做飯、除暗，這個火炬依然如故。隨喜福德也是如此(，並不會減少)。」我們舉行傳燈法會時，一盞燈、兩盞燈……這樣依次傳下來，最初的那盞燈並沒有損失；與此相同，別人隨喜自己的功德後，自己的功德也不會有任何損失。 一個人懂不懂佛理，並不需要很長時間觀察，只要聽他說幾句話便可知道。最近我遇到兩個佛教徒，他們自稱皈依十幾年了，有如何的修行境界。我聽後很高興：在末法時代，皈依了那麼長時間，還有一定的修行境界，很不錯啊！可是再聊一會兒，我就感覺不對了：他們的見解、修行、行為都很不如法，而且完全憑自己的分別念斷定問題，說出來的話特別可怕，可是他們還以為自己說的是對的。 現在很多佛教徒都存在一個大問題——不懂佛理，甚至有些出家人和皈依很久的人都是如此。很多人的佛學素養不夠，連基本的佛理都不懂，雖然他們很熱情、很虔誠，但僅此並沒有用，也許他們的虔誠心是一種迷信。以隨喜而言，稍微學過教理的人都知道：別人在行持善法時，緣他們的善根生起歡喜心就是隨喜，這種心態有很大的功德。可是有些人連這麼簡單的道理都解釋不來，即使能解釋幾句，也是胡亂解釋，根本不符合經論，只符合自己的邪分別念。然後他們按照自己的邪分別念行事——不但不造善業，反而經常造惡業，最終給自己帶來了生生世世的痛苦。我覺得這樣依靠佛法墮落沒有任何必要，世間墮落的因成千上萬，何必要依靠佛法墮落呢？在這方面，大家一定要小心謹慎，否則很可能緣嚴厲的對境造下惡業，最後落得非常可悲的下場。 我們看一則隨喜的公案。以前勝光王(波斯匿王)在四個月中供養佛陀及其眷屬，當時有一個流浪的乞女對此生起隨喜心，她想：勝光王因為前世積累善根，今生成為有大福報之人，現在他遇到佛陀這樣的福田，又繼續積累福德，這真是太稀有了！到了傍晚回向功德時，佛陀問勝光王：「你積累的功德是回向給你自己，還是回向給比你獲得福德更大的人？」[1]勝光王說：「誰的善根大就回向給誰。」于是佛陀念那個乞女的名字作了回向，連續三天都是如此。後來勝光王有點接受不了：明明是我作供養，可是善根卻回向給一個乞丐！于是他和大臣們商量對策。大臣們獻計：「明天乞女再來的時候，我們狠狠毆打她，這樣她就不會隨喜了。」第二天，大臣們毆打了乞女，結果她生起嗔心，沒有生起隨喜心，當天佛陀便念國王的名字作了回向。 從這個公案可以看出，如果以特別清淨的心隨喜他人的善法，可以獲得與對方同等甚至超勝的功德。 《匯集經》中說：「三千須彌可稱量，隨喜善根無法量。」三千大千世界所有須彌山的重量雖然巨大，但也可以稱量，而隨喜的功德無法衡量。《大般若經》中也說：「假使三千大千世界為一大海，有取一毛析為百分，持一分端沾大海水可知渧數。此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德不可知量。」[2] 你們可以看一下佛經，很多經中對隨喜的功德都有宣說。這並不是佛教的傳說，實際上隨喜確實有非常大的功德。可惜很多人不知道這個竅訣，否則可以輕而易舉獲得無量的善根。 《經律異相》中有一則隨喜的精彩公案。以前有一個人想造寺廟，可是他的錢不夠。于是他發願到大海中取寶，用取到的錢財建寺廟(現在很多人說：「等我賺了錢以後，一定要作大功德。」可是他們賺到錢後卻不作功德)。後來他從大海中取到了寶，他想：我雖然有錢了，但是沒有人力，誰能和我一起建寺廟呢？後來他想到了國王，于是他到國王面前說：「我想造一座寺廟，可是沒有人力，希望大王能幫助我。」國王也信仰佛教，便爽快地答應了他的請求。于是他把珍寶交給了國王。國王想找一個王妃主建寺廟，于是來到后宮，對夫人們說要送給她們珍寶。五百位夫人都打扮得很漂亮，每個人都想得到珍寶。唯獨大夫人穿得很普通，而且對珍寶沒有一點貪心。國王問她為何如此，她說：「我希望的是能經常行持佛法，興建三寶。」國王很高興，便把珍寶交給大夫人，要她負責建寺廟。大夫人又拿出自己的錢助修寺廟，最後建成了一座金碧輝煌的寺廟。 寺廟建成後，國王心想：這麼殊勝的功德不能只是我們三個人擁有，應該讓全國人民都得到。于是他下令，要求全國人民對此隨喜結緣。 見到別人做善事時，產生隨喜心非常重要，不一定非要出很多錢。當然，對做事情的人來說，沒有一點錢也辦不成事。有人說：「我想做一件事，可是沒有錢，怎麼辦呢？」我說：「既然沒有錢，就乾脆不要做嘛。」總之，不一定要出很多錢，關鍵是要產生隨喜心。前一段時間，我在《重修學院老年經堂的信》中說：「即使您沒有太多錢，哪怕以清淨心、菩提心捐助一元錢，甚至僅僅生起一個隨喜的念頭，這種功德也無法言說。」以前學院大經堂落成開光時，我也要求大家盡量產生隨喜心。這只是一念短暫的分別心，每個人都應該能生起來。 國王下令後，全國人民紛紛進行隨喜，有些是內心生隨喜心，有些是出一些錢財表示隨喜。當時有一個貧女，除了一件裙子以外，她沒有任何財產。她想：我因為宿世不布施導致貧窮的果報，應該趁這個機會作福德。于是她解下身上的裙子，從門縫中扔到房外，讓別人供養寺廟。(在玉樹賑災期間，有一個人說：「我只有一件棉衣，我把棉衣捐出去了。」)國王知道此事後，非常讚嘆貧女的善心，于是下令五百夫人各捐一件衣服給貧女。後來國王又拜她為第二夫人，並要求眾夫人學習她的美德。 如果沒有深入思維，有些人也許會覺得這只是一個故事，這樣放過去就太可惜了。其實許多經論都是如此：《大圓滿前行》是一部非常殊勝的論典，里面的很多內容都是公案；現在我們學習的《藏傳淨土法》也很殊勝，但在沒有信心的人看來，這也只是一本故事書。如果我們聽了公案後認真思維，肯定能從中領悟到甚深的因果道理。以前法王經常傳講《百業經》、《賢愚經》、《釋迦牟尼佛廣傳》，聽了這些經論中的公案後我受益匪淺，雖然自己的分別念很重，有時候無法像公案中那樣行持，但至少明白了很多取舍的道理。 今後在見到別人做善事時，我們要盡量生隨喜心，即使生不起隨喜心，也不能生嗔心、嫉妒心，更不要去制造違緣、摧毀別人的善根。有些經典中說，菩薩在利益眾生時，如果有人以惡心制造違緣，這個罪業是很難清淨的。以後大家要小心：誰是利益眾生的大菩薩，凡夫的肉眼很難分辨，所以自己最好隨喜他人的功德，沒有必要制造違緣。 我在一堂課上曾經說，要發自內心地隨喜別人的功德。聽了這堂課後，有一個居士反省說：「以前雖然我經常說『隨喜功德』，但內心還是有很多不良成分，從現在開始我一定要調正自己的心態。」後來他經常勸勉自己：「要發自『內心』地隨喜！」當說到「內心」兩個字時，他臉上也有一種很深刻的表情。 平時誰都會說「隨喜功德」，但是不是發自內心的隨喜就不太好說了。別人在做善法時，比如傳講一堂佛法，舉辦一次法會，修建一座佛塔，印一部佛經，耳聞目睹這些善法後，我們不要有不好的心態，應該像剛才這位居士所說的一樣——發自「內心」地隨喜。 己二、隨喜有漏無漏善根： 故于聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。 既然隨喜有巨大的功德，所以我們應該隨喜聖者和凡夫所作的一切善根。 具體而言，首先要隨喜小乘聖者積累資糧、斷除煩惱障、修證人無我空性以及現前有余涅槃時廣利有情的善根。 聖者對眾生有非常大的利益。《印度佛教史》中記載：佛陀入滅後，有一位叫商那和修的聖者，他的弟子中有十萬人現見真諦，一萬人獲得阿羅漢果。還有一位叫優婆鞠多的聖者，他在一次傳法期間，就讓一百八十萬人現見真諦。《阿育王傳》中也記載過他，佛陀曾對阿難說：「我入滅百年後，有聖者優婆鞠多，雖無相好，化導如佛[3]。」不要說聖者，就是一個影響比較大的善知識也能度化許多眾生，過去、現在、未來，有多少人在他座下皈依、發心、聞法、受灌頂？他帶動了多少人行持善法？這些我們都應該清楚。 作為大乘修行人，也要隨喜小乘聖者的功德。其實小乘聖者的功德是很不可思議的。緬甸、泰國、斯里蘭卡是小乘佛教盛行的國家，在歷史上，這些國家的有些小乘聖者攝受過成千上萬名比丘，為無數眾生廣轉法輪。對于這些聖者的功德，我們也應該真誠地隨喜。 其次要隨喜大乘聖者的功德。大乘菩薩在許多大劫中積累資糧、修證二無我空性、圓滿五道十地的功德、最終圓滿自他二利，我們也應該隨喜這些善根。 最後要隨喜凡夫的功德。什麼是凡夫？如頌云：「分別趨異道，故名為異生。」也就是說，由于造了不同的業，後世將分別趨向天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、旁生等不同的六道，所以名為「異生」。如果是聖者，要麼安住于自證境界中利益眾生，要麼安住于涅槃的境界，不會不自主地隨業流轉；凡夫則不同，完全是隨著業風不自在地漂泊。 這次金剛薩埵法會結束後，來自各地的居士背著包、帶著唐卡和法本紛紛離開：有些往路上方走，有些往路下方走，有些自己都不知道要往哪里，只是在路邊迷茫地站著，看見一個人招一招手，看見一輛車也招一招手。凡夫人就是這樣，確實非常可憐。在人間時，每個人的道路不同；死了以後，各自的道路也不盡相同——造善業的轉生善趣享受快樂，造惡業的墮入惡道感受痛苦。 總之，眾生因為不同的業而趨往六道，其中有些已經入了解脫道(資糧道以上、加行道以下者)，有些還沒有入解脫道，對于這些凡夫所造的一切善根，我們也應該誠心隨喜。 善根分為無漏和有漏，聖者造的善根屬于無漏善根，凡夫造的善根屬于有漏善根。《俱舍論》中說，無漏善根不會漏于三界，它可以直接導致獲得聖者的果位；而凡夫造的是有漏善根，如果沒有被隨解脫分攝持，這種善根將在輪迴中成熟有漏的果報。 不管有漏善根還是無漏善根，我們都應該隨喜。《華嚴經》中就是這樣要求的：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」對于一切眾生、二乘的有學(預流果、一來果、不來果)和無學(阿羅漢)聖者、一地到十地的菩薩、一切如來的所有善根，我們都應該隨喜。 在隨喜時，不一定要親自看到、聽到別人做善法，也可以觀想十方三世的一切善法，然後對此進行隨喜。在這個世界上，有很多凡夫人在行持善法，如參加這次法會的很多人顯現上是凡夫，他們都在精進念咒懺悔；也有很多聖者在行持善法。我們應該對這一切善根誠心誠意隨喜，這樣自己也能獲得無量的功德。 己三、分別隨喜大乘善根： 于發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。 一切諸佛最初發了無上殊勝的菩提心[4]，中間以清淨意樂于無數劫以六度萬行成熟眾生的相續，究竟了圓滿、成熟、清淨三種功德後現前圓滿正等覺果位，然後示現十二種相[5]廣利俱胝那由他剎土的無數眾生。這些在《經莊嚴論》、《釋迦牟尼佛廣傳》中都有詳細宣說，我們應該隨喜諸佛的這些善根。 在這個世界上，發菩提心的人非常多。學習了《入行論》等大乘經論後，很多人都發起了菩提心，發心後每剎那都能出生無量的善根，我們要隨喜這些功德。自己應該觀想：發了菩提心後，有些人已經成佛了，有些人成就了菩薩的果位，有很多人還是凡夫，我要隨喜他們的一切功德。 依靠隨喜可以無勤獲得巨大功德。《大智度論》中說，隨喜雖然沒有身語的勤作，卻能輕而易舉圓滿一切善根。《過去現在因果經》中說：「若有貧窮人，無財可布施，見他修施時，而生隨喜心，隨喜之福報，與施等無異。」大家應該牢記這些教證。如果想迅速圓滿功德，就不要忘了隨喜這種簡單易行的方便法。 不過有些人有點過頭了，他們認為只要隨喜就可以了，一點實際行動都不用。看到別人放生時，只是口頭上說：「你們去放生吧，我隨喜就行了。」這樣的「隨喜」不會獲得什麼功德。所謂的隨喜，不僅是對別人做善法生起歡喜心，自己也要有想真正參與的意樂。可是有些人什麼善根都不願意做，只是以「隨喜」兩個字來搪塞，我擔心他們不會得到功德。 要隨喜佛陀的功德，首先要知道佛陀做過哪些功德。佛經中有許多佛陀在因地行持善法的感人事蹟。很多公案中記載，佛陀即使轉為旁生，依然以各種方法利益眾生。 如《根本說一切有部毗奈耶藥事》中提到，往昔世尊在轉生為大烏龜時，曾救過五百個商人的性命。具體經過是這樣的：以前有五百個商人過海，他們的船被海獸打壞了。正當商人們束手無策、恐慌萬分之時，一只大烏龜出現在他們面前，它讓商人們趴在自己背上，並把他們安全地送到岸邊。那只大烏龜就是佛陀的前世。 《菩薩本行經》[6]中記載：往昔有一個國家，當時佛陀是這個國家的國王。那個國家有一條河，全國人民都飲用這條河的水。河的上游有一棵毒樹，毒樹的葉子落入水中，人們飲用後都生了怪病。國王非常著急，問醫生該怎麼辦。醫生說，這種病只有吃魚肉才能治好。于是國王站在樹上發願：「願我死後轉生為魚，病人吃我的肉後能恢復健康。」之後跳入河中。依靠發願力，國王死後變成了一條大魚，它用人語說：「我就是你們的國王，病人吃了我的肉都能康復。」聽了大魚的話，人們都割下它的肉來食用，後來他們的病果真好了。大魚又對人們說：「如果你們想報答我的恩德，一定要廣行善法。」 從這個公案可以看出，佛陀在因地時不僅以行為饒益眾生，甚至以自己的肉身利益眾生。大乘佛教提倡，要把自己的身體、受用、善根奉獻給一切眾生，佛陀在因地的示現就是這種理念的真實寫照。 世間人也有類似的說法：為了革命，應該拋頭顱、灑熱血。有一本書中說：1951年，毛澤東派張國華和彭措旺嘉去拉薩會見達賴喇嘛，他要求張國華按照西藏的傳統向達賴喇嘛頂禮三次。張國華說：「我鞠躬是可以的，但要我頂禮不行。」毛澤東說：「為了革命，拋頭顱、灑熱血都可以，你磕三個頭都不願意嗎？」張國華當面沒敢說什麼，可是在見到達賴喇嘛時還是不願意頂禮。于是彭措旺嘉代表他磕了三個頭，然後供養達賴喇嘛佛像、佛經、佛塔。會見結束後，彭措旺嘉對張國華說：「我要告訴毛主席，為了革命你連三個頭都不願意磕。」張國華連忙說：「你千萬不要說，千萬不要說，不要告訴任何人。」彭措旺嘉雖然沒有說出去，但張國華去世後，他把這件事寫在了文字上。 為了自己的理想，世間人都願意付出一切(當然，這有誠心誠意做的人，也有做表面文章的人)，更何況佛教徒呢？作為大乘修行人，看到佛陀在因地時為了利益眾生毫不顧及自己的行為，大家應該清楚以後要怎麼做了吧！ 《毗奈耶經》中記載：以前佛陀成為一只獅子王，當時有五百個商人經過一處危險的地方。商人們的聲音驚動了一條大蟒蛇，大蟒蛇用身體把他們圈了起來。商人們驚恐萬分，發聲求救。獅子王聽到求救聲後，它明知和大蟒蛇搏斗會付出生命，但還是把商人們救了出來，最終它也付出了自己的生命。 《白蓮花傳》中記載：佛陀以前曾經是一只天鵝王，和五百個眷屬在一處湖泊過著快樂的生活。當地的梵施國王派人去捉天鵝王，天鵝王讓眷屬們逃走，結果除了一只天鵝以外，其他天鵝都逃走了。獵人把它倆帶回王宮，並告訴國王事情的經過。國王感到很稀有：居然有天鵝甘願陪天鵝王就擒！由此國王對天鵝王也生起了信心。天鵝王便用人的語言為國王說法。國王聽法後下令：「從此以後，在我的國家中，任何人都不能殺水生動物。」 看看這些公案，佛陀在因地的所作所為無不是利益眾生。我們一定要隨學佛陀，即使不能像佛陀那樣利益眾生，至少也不能傷害眾生。如果是無意中害了眾生，那當然另當別論，如果是故意傷害眾生，或者別人傷害自己時不修安忍，那自己就不是真正的大乘佛子了。 現在有些人自稱是大乘佛教徒，外面也穿著出家的法衣，可是內心卻低劣無比，不要說大乘的境界，連小乘的境界都不具足，末法時代的有些現象確實令人生厭離心。當然，現在也有一些高僧大德和修行人在行持善法，每當看到他們的行為，我也會由衷地生起隨喜心：太好了，多麼了不起啊！在座的各位可能也有同感。不管怎麼樣，如果看見別人善法做得特別好，我們一定要隨喜對方。 世尊不僅在因地時廣利眾生，成佛後更是以種種形象利益眾生。《賢愚經》中記載，以前金地國的國王叫摩訶劫賓寧(藏文為嘎謝國王)，他勢力強大，統領三萬六千個小國。有一次，他派人給勝光王捎信說：「我的威風，遍滿閻浮提。現在我命令你向我投降。如果你躺著聽到這個命令，要立即坐起來；如果坐著聽到，要立即站起來；如果吃飯時聽到，要吐出口中的飯……限你七天之內來見我，否則我要攻破你的國家。」勝光王特別害怕，急忙到佛陀面前求救。佛陀說：「不要害怕，你告訴使者，附近還有一個更大的國王。」勝光王按世尊的指點轉告使者。使者去見佛陀時，佛陀化為轉輪王，目犍連化為將軍寶。轉輪王讓使者給金地王捎一封信：「這封信到達時，如果你躺著，要坐起來；如果坐著，要站起來；如果你在吃飯，要吐出口中的飯。如果七天之內不歸順，我就消滅你的國家。」金地王接到信後非常害怕，立即去拜見佛陀。後來佛陀以方便讓金地王皈入佛門，金地國的眾生也都皈依了三寶。 在佛經中，諸如此類的公案非常多，如果能對佛陀的這些善根生起歡喜心，則可獲得無量無邊的功德。如佛經云：「佛德不可思，正法不可思，聖僧不可思，若信不可思，果報不可思。」意思是，佛陀的功德不可思議，正法的功德不可思議，僧眾的功德不可思議，如果能對這些不可思議的對境生起信心，則可獲得不可思議的果報。所以大家要想方設法對三寶的功德生起隨喜心。 今天我遇到一個領導，他說：「堪布，你應該知道，我是經常研究佛教的。你們不是經常說要皈依三寶嗎？三寶里面，佛寶沒有出問題，佛像在佛堂里面供著；法寶也沒有出問題，佛經完整無損地存在；僧寶里面呢，有些人的行為出了問題，所以我對僧寶生不起信心。」這是一種邪見。雖然有些人出問題了，但是還有很多人沒有出問題，可是他天天對出問題的人生邪見，從來不隨喜沒有出問題的人，這樣不太好。在僧眾里面，當然會有個別不如法者，但這不代表所有的僧人都不好。如果一個壞人能代表所有的人，那整個人類都沒有好人了。所以還是應該觀清淨心。 雖然僧眾中有許多凡夫，可是這樣的凡夫也能利益眾生。比如對眾生生起一剎那的饒益心，想方設法使眾生心生歡喜(甚至開玩笑讓大家高興)，令一個眾生的心轉向正法，等等，這些善根也值得我們隨喜。前一段時間，我要求大家發願至少度一個眾生，昨天有一個人給我打電話：「你那天不是說，至少要讓一個人皈入佛門嗎？我現在已經讓七百多人皈入佛門了。」我懷疑這是不是真的，如果是真的當然值得隨喜。此外，成辦少許善業後回向一切有情，比如把聽一堂課的善根迴向給眾生，這也是在利益眾生，我們也應該隨喜這種善根。 看問題不能只看反面。平時人們也經常說，要一分為二地評價人。如果我們一只眼睛好，另一只眼睛不好，好的眼睛看東西很清楚，不好的眼睛看東西模模糊糊，那我們沒必要閉著好眼睛，非用不好的眼睛看世界。在看待凡夫修行人上也是同樣的。 總而言之，我們應該隨喜大乘的善根，也就是要隨喜佛陀、菩薩以及凡夫在菩提心推動下所作的一切善根。大家要記住：凡是無有自私自利心所做的善事都是利益眾生的，這就是大乘的善根；凡是以自私自利心做的善事都不是為眾生做的，這不屬于大乘的善根。對于大乘的廣大善根，我們一定要好好地隨喜。 下面大家首先隨喜大乘的一切善根，然後再回向給所有的眾生。 [1] 前面說隨喜可以獲得同等福德，可是這個乞女因為隨喜的心特別強，她獲得的福德已經超過了勝光王。 [2] 《大智度論》中也有同樣的教言。 [3] 雖然沒有佛的相好莊嚴，但度化眾生的事業和佛一樣廣大。 [4] 如本師釋迦牟尼佛最初在古釋迦牟尼佛面前發心。 [5] 十二相：從兜率天下降、入胎、出生、通達五明、受用王妃、出家、苦行、趨往金剛座、降魔、證道、轉法輪、涅槃。 [6] 《大圓滿前行》中也有這個公案，那里的國王名叫蓮花王。