--- title: 藏傳淨土法 第八十三課 description: "下面繼續講隨喜支，今天講的是隨喜特殊十善業。" --- 第八十三課 下面繼續講隨喜支，今天講的是隨喜特殊十善業。 己四、隨喜特殊十善業： 斷十不善行十善，救護他命發布施， 守持戒律說實語，化怨言語直柔和， 少欲言說具義語，修持慈悲行正法， 于彼善法皆隨喜。 所謂的特殊善業，也叫殊勝善業或者增上善業。前面我們介紹過十種共同善業，即斷除殺生、偷盜及邪淫為三種身善業，斷除妄語、離間語、粗語及綺語為四種語善業，斷除貪心、害心及邪見為三種意善業。在此基礎上，如果行持與十惡業相反的十種善業，就叫做特殊十善業，即：不但不殺生，而且放生；不但不偷盜，而且布施；不但不邪淫，而且守持梵淨行；不但不說妄語，而且說真實語；不但不說離間語，而且化解他人之間的怨恨；不但不說粗語，而且說公平正直、柔和悅耳的語言；不但不說綺語，而且說具實義的語言；不但不生貪心，而且修持少欲知足；不但不生害心，而且修持慈悲心；不但不生邪見，而且對上師三寶、業因果、前生後世生起正見，並在正見的基礎上行持正法。 在《菩提道次第廣論》中，宗喀巴大師引用《瑜伽師地論·本地分》的教證，以殺生為例對殊勝十善業作了宣說，大家可以參考。 作為修行人，我們不僅要斷除十惡業，還應該行持殊勝十善業，否則，只是斷除十惡業並沒有非常大的功德。以不說妄語而言，如果只是像石頭一樣一言不發，這不一定有很大的功德。如果在不說妄語的基礎上，進一步說真實語或者奉勸別人說真實語，這才有比較大的功德。大家要搞清楚這些因果的道理。 現在很多人對佛理一竅不通，雖然他們也講一些「佛法」，可是講的根本不符合經論，只不過是他們自己的分別念。由于這些人本身孤陋寡聞、不懂教理，所以他們在分別念推動下說的語言沒有任何價值。還有些人膽子特別大，經常以世間的說法曲解佛教的教義，這種做法的後果非常可怕。如果你要講解佛法，必須依靠可靠的教證和理證，不要離前輩高僧大德和諸佛菩薩的金剛語太遠。否則，你自以為講得特別好，實際上不一定和佛法搭上邊，這樣的胡說八道沒有意義。 總之，僅僅行持共同十善業還不夠，應該在這個基礎上更上一層樓，精進行持十種殊勝善業，這對今生來世才有大利益。 現在我們正在講隨喜，因此不僅自己要行持殊勝善業，還要隨喜他人如是行持的善根。《金光明最勝王經》云：「善男子，若有眾生雖于大乘未能修習，然于晝夜六時，偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬，一心專念，作隨喜時，得福無量。」因此，如果看到有人斷除十惡業、行持殊勝十善業，大家應該發自內心地隨喜。 下面在講解的過程中，我們會介紹一些公案。有些知識分子不一定感興趣，但我覺得這些人還是應該重視公案。即使你已經通達佛教的理論，但在實地行持方面，還是需要學習公案。法王如意寶本來對五部大論等經論通達無礙，可是他老人家在傳法時，卻經常宣講佛教的公案、傳記，通過這種方式讓弟子對因果生起信心和正見。所以，有些人應該改變錯誤的觀念，不要把佛教的公案看成是初學者和老年人的法。 現在很多知識分子只是對世間的部分學問有所了解，有些人懂一點建築，有些人懂一點電子，有些人懂一點工程，這些學問只是所知法中的滄海一粟，如果因此而心生傲慢，輕視具有甚深意義的公案，那就非常可惜了。《四十二章經》中說：「猶若食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。」任何佛法都具有甚深的意義和殊勝的價值，所以希望大家不要輕視公案。 下面次第介紹十種殊勝善業。首先講身體的三種善業。 救護他命： 不但不殺生，在此基礎上還要救護眾生的生命。關于救護必死無疑的野獸、家畜、犯人等生命的功德，前面我們已經介紹過，在這里進一步舉例說明。 《賢愚經》中有一則公案。以前舍衛國有一位大長者，他雖然非常富裕，可是一直沒有兒子，他經常為此虔誠地祈禱天神，希望能生一個兒子。後來，他的妻子果然生了一個相貌端嚴的兒子。這家人非常高興，邀請親朋好友在河邊舉行慶祝宴會。這個孩子長得十分可愛，所有的人都很喜歡，大家抱著孩子載歌載舞，一個人抱完後又傳給另一個人。因為當天他們喝了很多酒，加之又過于興奮，結果不小心把孩子丟到河里。大家急忙下河打撈，可是沒有找到。父母傷心欲絕，但也沒有辦法。 這個孩子的福德很廣大，掉到河里後並沒有被淹死。後來有一只大魚吞食了他，雖然在魚腹中，他還是沒有死。河的下游有一個村莊，村里有一個富戶，這家人也是膝下無子，雖然多年來四處求神，可是一直沒有如願。這家人有一個習慣，每天派僕人去河邊捕魚。有一天，僕人捕到一只大魚，剖開魚腹一看，發現里面有一個相貌莊嚴的童子。僕人特別高興，把小孩交給主人。主人也特別高興，他覺得這是祈禱天神的感應，于是像待親生兒子一樣精心撫養。 一段時間後，孩子的親生父母聽說了這件事，便去下游這家人討要。上游的父母說：「這是我家的孩子，在慶誕儀式上不小心把他掉到河里了，請把孩子還給我們。」下游的父母說：「我家多年來祈求天神，希望能有一個孩子，這個孩子就是天神賜給我們的。」雙方爭執不下，便到國王面前請求裁決。國王也很為難：這兩家很久以來都沒有孩子，現在對這個孩子都特別執著，如果判定是某一家的，另一家肯定不會讓步。最後國王建議：「這個孩子屬于你們兩家，你們共同把他撫養大，然後各自給他娶一個妻子，哪一家妻子生的孩子就是哪一家的後代。」兩家人都同意了國王的辦法。等孩子長大後，各自給他娶了一個妻子。 這個孩子有出家的因緣，他對兩家的父母說：「我出生以來就遭受苦難，先是掉到河里，後來又被魚吞食，然後兩家又為我而爭奪。我對這一切厭倦了，現在想出家修道，希望父母們能開許。」兩家的父母不願違背他的意願，便答應了他的要求。于是他到佛陀面前請求出家。佛陀說「善來比丘」後，他須髮自落，成了比丘，法名為「重姓」。因為他是利根，聽聞佛陀說法後，于一座間就獲得了阿羅漢果位。 眾比丘對他的經歷感到很驚奇，阿難問佛：「重姓比丘以前造了什麼業，今生雖然墮水、被魚吞食都沒有喪命，而且出家後很快能證果？」佛說：「以前有一位毗婆尸佛為大眾廣說妙法。一位長者聽後非常歡喜，生起了強烈的信心。他在佛陀面前皈依三寶，並受了不殺生戒，還以一枚錢供養佛陀。因為供養佛陀，他生生世世轉生于富貴之家；因為受不殺生戒，他雖然墮水、被魚吞食，但也能免遭于難；因為皈依三寶，今生在我的教法中出家並證得阿羅漢果。」 在這個公案中，重姓比丘因為前世受過不殺生戒，即生雖然遇到各種違緣，但始終能免遭橫死。而現在有些人則相反，只是遇到一點點違緣，馬上就命絕身亡。為什麼會這樣呢？這就是往昔殺業的果報。 有些福報大的人出車禍不死，遇到大火也不死，遇到什麼危險都能逢凶化吉。去年也門航空公司一架飛機失事，機上150多人中，只有一個14歲的少女幸免于難。世間人都覺得非常稀奇。也許這就是前世戒殺放生的善報。 有一次我在杭州放生，黃昏時有一個上海居士掉到河里去了，本來那個地方水特別深，可是他落水後卻不知不覺浮了上來。後來我問他是怎麼上來的。他說自己也不知道，感覺渾身輕飄飄的，就浮上來了，然後抓到一個人的手就爬上了岸。他上岸後天快黑了，我看到兩個人拉來拉去，我懷疑他們是不是打架了。後來知道不是在打架，原來是當時天有點冷，有一個人讓他換一件乾衣服，但他說不要緊，所以兩人拉來拉去。 前一段時間，青海玉樹地區發生地震，震後70多個小時，居然還有一個女孩獲救，而且渾身上下一點傷都沒有。諸如此類的稀奇之事非常多。 因此如果有條件，今後大家應該多放生。這樣一方面可以遣除暫時的壽障，也可以消除前世的罪業。《藥師琉璃光七佛本願功德經》云：「放諸生命……病苦銷除，解脫眾難。」此經又云：「放生修福，令度苦厄，不遭眾難。」世間人會覺得這些是佛教的傳說，其實不是的，戒殺放生確實有不可思議的功德。 在前面的公案中，重姓比丘由于前世不殺生、皈依三寶、供養佛陀，後世獲得了巨大功德。看看他獲得的善報，大家應該好好思考：以後我如何行持這三種善行？ 《賢愚經》中還有一則公案。以前，王舍城的宰相沒有孩子，為了求子，他到當地的神廟中祈禱說：「我家沒有孩子，如果你賜給我一個孩子，我要用金銀裝飾你的身體，用妙香涂敷你的神廟；如果你不賜給我孩子，我就毀壞你的神廟，並且用不淨糞涂在你身上。」廟中的天神聽後非常害怕，他想：我的能力不夠，無法賜給宰相孩子，他一定會侮辱我。于是他找多聞天子幫忙，可是多聞天子也沒辦法賜給宰相孩子，于是多聞天子找帝釋天幫忙。剛開始帝釋天也沒辦法，後來考慮到這個宰相勢力很大，如果不賜給他孩子，他很可能毀壞整個神廟，于是帝釋天對一個臨終的天子說：「希望你死後能投生到這個宰相家。」天子說：「我的志向是出家修道，那個宰相家很富有，投生到他家後很難出家。如果投生到不特別貧窮也不特別富裕的家庭，這樣才能順利出家。所以我不願意投生到他家。」帝釋天說：「你只管去他家投生，如果你要出家，我會幫助你。」于是天子便同意了。 天子命終後轉生到宰相家。看到生下一個莊嚴的兒子，宰相非常歡喜，給他取名為恆伽達。長大以後，恆伽達想出家學道。可是父母說：「我們家有這麼多財富，如果你出家了，這個家怎麼辦？」始終不答應他。恆伽達想：如果不能出家，得到人身有什麼意義呢？還不如死了好。他又想：這一世我生為富人的兒子，如果我能了結這一生，然後發願轉生到一個普通人家里，再出家就很方便了。于是恆伽達悄悄離開家，從一個懸崖上跳下去，但是卻安然落在地上，而且身上沒有任何損傷。然後他又投河，結果又自然浮出水面。他又服用毒藥，可是毒性沒有發作。之後他又跳到烈火中，結果火又熄滅了。 最後他想：阿闍世王是一個暴君，如果我違犯王法，肯定會被處死。于是他趁王妃沐浴時，偷走了王妃的衣飾，然後大模大樣往外走。門衛發現後，把他抓住並送到國王面前。國王大怒，親自張弓射他，可是射出去的箭卻折返回來，差點射到國王，連續三次都是如此。國王嚇得扔下弓箭，問他：「你是天龍鬼神嗎？」他說：「我不是天龍鬼神，我是王舍城宰相的兒子。」他把自己的經歷告訴了國王。國王非常讚嘆他的發心，親自送他到世尊面前出家。(學院有些人也是這樣，父母不同意他們出家，後來由領導介紹他們到學院出家。)出家後，他在佛陀面前聞法，當下獲得了阿羅漢果位。 阿闍世王向佛陀問起恆伽達的宿世因緣，佛陀說：「很久以前有一個梵摩達國王，有一次國王和王妃在園林中娛樂，王妃在唱歌時，園外有一個人隨著王妃一起唱。國王聽後非常生氣，準備殺死那個人。有一個大臣可憐他，便祈求國王說：『這個人罪不至死，為什麼要殺他呢？他雖然跟著王妃唱歌，但他既沒有看見王妃，也沒有做邪淫之事，不應該受這樣的懲罰。希望大王能寬恕他。』國王覺得大臣的話有道理，就釋放了那個人。」佛陀告訴阿闍世王：「當時的大臣就是恆伽達。由于救了一個遭殺的人，他生生世世都沒有橫死過，而且任何地水火風的災難都不能損害他。」 人和人大不相同，同樣遇到違緣，有的人的生命就像恆伽達一樣堅強，而有的人卻特別脆弱，甚至走路時摔一跤都會骨折，這些肯定和前世的業有關。 《法句譬喻經》中說，博愛眾生會獲得十一種利益：福德隨身，睡眠安詳，不做惡夢，天人護持，眾人愛護，不為毒藥所中，不為兵器所害，不為大水所淹，不為大火所燒，身處何處都能獲得利益，死後轉生梵天界。有些人身體很健康，心里沒有恐懼和苦惱，身心經常處于安樂之中，這應該就是博愛眾生的果報。 而有些人則總是處于痛苦中，甚至今天還好好的，明天就不行了。昨天有一個人說：「我要幫助一個朋友。」我說：「她怎麼了？」她說：「不知道是什麼原因，她從早上到現在一直在哭。我怎麼問，她都不說。」聽了她的話，我想：眾生的業力不可思議，她的朋友這麼痛苦，肯定是往昔的因緣所致。當然這種因緣我們不一定觀察得出來，她自己可能也不知道。 通過很多人的親身感受，我們不得不接受佛說的三世因果之理。所謂的生命，並非如有些人說的那樣是無因無緣出現的，就像雨後地上忽然出現的蘑菇一樣。每一期生命都是由往昔的複雜因緣形成的，這些往昔的因緣與今生的快樂、痛苦密不可分；今生在感受快樂和痛苦的同時，人們又會造下種種善和不善的業，這些業和未來的快樂和痛苦也是息息相關的。和動物相比，人類具有成熟的心智，通過自己和他人的種種感受和遭遇，我們應該能推知前世今生之間必定存在因果關系。 通過恆伽達的公案，大家應該認識到救護生命的功德！不要說大量救護眾生，甚至一年或者一個月救一個生命，這個功德也是不可思議的！恆伽達前世救了一個人，結果生生世世都擁有堅固的壽命，可見救護眾生的生命和自己的生命有多麼密切的關系，所以大家今後要精進放生。 這幾年以來，依靠很多朋友的支持，我們的放生活動開展得非常好。在很多地方，放生已經成了佛教徒的習慣，甚至成了生活中一件不可缺少的事情。我覺得這有甚深的意義。雖然我們的肉眼看不出這種行為具體有何意義，我們的分別念也推不出功德到底有多大，但因果的規律是毫厘不爽的，未來這種善行必定會給自己帶來難以想象的善報。 《釋迦牟尼佛廣傳》[1]中記載：往昔佛陀曾轉生為一只大熊，有一個樵夫到森林中砍柴，結果連續下了七天的暴雨。正當他走投無路、即將餓死的時候，大熊發現了他。大熊給他水果、野菜充飢，又用自己的身體溫暖他。樵夫因此而活了下來。第八天雨過天晴，樵夫準備離開森林。臨行前，他對大熊說：「你對我恩重如山，我該如何報答你？」大熊說：「只要你不告訴別人我的居身之地，這就是對我的報恩了。」樵夫千恩萬謝地離去了。沒想到這個樵夫是個忘恩負義之輩，下山後他禁不住誘惑，帶著獵人去獵殺大熊。最後大熊死在獵人的手中，可是它對樵夫沒有生起絲毫憎恨之心。 佛陀在因地時，即使別人恩將仇報也不會懷恨在心，而世間人則不是這樣。有時候我看新聞，一個國家對另一個國家在語言、態度或者行為上稍有不敬或者侵犯，對方馬上用各種手段還擊，這就是世間人的做法。而佛教的做法卻相反，即使別人踐踏了自己最可貴的生命，自己也心甘情願地忍受，而且還將自己的善根奉獻給對方，這就是大乘佛教的不共之處。 《釋迦牟尼佛廣傳》中還記載，以前佛陀曾轉生為一只根達野獸，它有一身金色的美麗皮毛。當時有一個梵施國王對獵人們下令：「如果你們得不到根達野獸的皮，我就把你們全部殺死。」為了尋找根達野獸，一個獵人在乾燥的荒野中漂泊多日，最後即將接近死亡。根達野獸發現了獵人，對他生起了悲心，並用淨水和水果救活了他。獵人恢復健康後卻面露不悅之色。根達野獸問：「你現在已經恢復了健康，為何還如此不高興？」獵人為難地說：「我到這里不是為了別的，就是為了得到你的皮，如果得不到你的皮，國王會殺死我的。」根達野獸聽後沒有任何猶豫，以歡喜心把自己的皮布施給獵人。獵人剝下它的皮後，又有許多蚊子、蒼蠅吸它的血、吃它的肉，可是根達野獸沒有產生一點不悅之心，最後在發願利益眾生的歡喜心和慈悲心中死去了。 看到世尊因地行道的故事，我確實非常感動，也經常發願隨學世尊。在座的各位道友，今後如果有人剝你的皮、割你的肉，或者對你散布流言蜚語，或者對你進行毆打，你會有何反應呢？作為大乘佛教徒，希望大家追隨導師佛陀的行跡，要以沙門四法對待他們，最好能以菩提心來對待他們。 前一段時間，一位老修行人講了文革期間有些佛教徒的故事，我聽了以後深深地感到：世界上最偉大的學說就是大乘佛教，即使別人以再沒有天理的手段迫害佛教徒，侵犯他們的人權、剝奪他們的自由，可是他們不但沒有任何怨言和報復行為，還能以歡喜心安然忍受。這種精神在世間確實是找不到的。 話說回來，如果能做到縱遇命難也不殺生，而且盡量救護眾生，則可獲得天人那樣穩固的壽命。如果想延長壽命，最重要的方法就是戒殺放生。不僅如此，戒殺放生也是轉生善趣之因。如《念住經》云：「一切戒律中，轉善趣之因，即此施命戒。」《正法念處經》云：「生天之因，最勝戒者，所謂施命。」《妙法聖念處經》亦云：「恆運慈悲心，救護于含識，如護自身命，而得生天上。」如果能像保護自己的生命一樣保護眾生的生命，轉生天界不會有任何困難，所以大家要有愛護一切眾生的慈悲心。 如果看見眾生就想殺害，這種人不要說佛教的理念，連世間的仁義都不具足。蘇東坡在《戒殺論》中說，如果有人肆無忌憚地殺生，則已經違反了仁、義、禮、智、信五常，這種人實際上已經無法稱為人了。[2] 如果從根源上探究，殺生和吃肉有密不可分的聯系。不僅佛教認為，為了吃肉而殺生是不合理的，有些世間的智者也認識到，以犧牲其他眾生來滿足一己口腹之欲是不道德的行為。古希臘哲學家畢達哥拉斯說：「我的朋友們，不要讓罪惡的食物沾染你們的身體。有田里的玉米，有樹上的水果，還有葡萄園里的葡萄供我們食用，更有甘美的食用植物和蔬菜。大地供給了豐盛的無罪食物，也提供給人類不用殺戮即可獲得的大餐。為什麼要以殺害其他生命來維護自己的身體呢？」我覺得他的語言非常有道理。現在有些人口口聲聲念大乘經、說大乘法，自以為是釋迦牟尼佛的追隨者，可是行為連世間人都不如，這真是太慚愧了。希望各位道友今後盡一切努力戒殺放生。 布施： 不僅不偷盜，而且還要慷慨布施。如米拉日巴尊者說：「當取出口中的食物而作布施。」已經吞到口中的食物，人們一般都比較執著，可是這也應該舍得布施。 布施不分大小，隨時隨地都要去做。小的布施，如布施雞、狗等旁生一個食團，這些也不能輕視。我們學院養了很多鴿子，過一段時間我們準備做一個鴿子棚，這個棚子應該做得好一點。發心餵鴿子的人要注意，不要今天心情好就餵，明天心情不好就不餵，應該長期負責。以前學院有些人就是這樣，心情好的時候餵得很多，心情不好或者有事的時候一點都不餵，最後動物被活活餓死了。今後道友們在這方面應該注意。 大的布施，如善義王子為利益眾生而取如意寶，如果我們有能力，也要發心做這樣的廣大布施。《釋迦牟尼佛廣傳》中記載：以前佛陀轉生為善義王子，為了遣除眾生的貧困，他和弟弟惡義到大海中取如意寶。在回來的路上，趁善義睡覺時，惡義用荊棘枝刺瞎了他的雙眼，然後帶著如意寶回到故鄉。父母問起善義時，惡義撒謊說善義已經死了。失去雙眼的善義流落到一個國家，以彈琴賣藝維生。當地的公主看上了他，把他帶到王宮里生活。後來，善義依靠諦實語雙眼得以復明。最後善義回到祖國，找到了被惡義埋在地下的如意寶，用如意寶遣除了人民的貧困，並且教化眾人行持十善。 佛經中還有許多布施的公案。如以前有一位新巴商主，他曾把父母三分之二的財物布施給窮人，後來父母不讓他再布施。為了滿足布施的心願，新巴前往大海中取寶。雖然歷經千辛萬苦，但依靠自己的精進力，新巴終于取到了如意寶。回到南瞻部洲後，他用如意寶遣除了一切眾生的貧窮。 《法苑珠林》記載，佛陀在世時，給孤獨長者供養佛陀和眷屬花園。當時他向祇陀太子買這個花園，祇陀太子開玩笑地說：「如果你能用黃金鋪滿花園，我就把花園賣給你。」沒想到給孤獨長者真的用黃金鋪滿了花園，祇陀太子雖然有點後悔，但也沒有辦法。後來他說：「花園的地雖然是你的，但園中的樹是我的，這個花園算我們共同供養佛陀。」然後他們一起在園中建造精舍，共建了七十二間講堂、一千兩百五十間僧舍，這就是著名的祇樹給孤獨園。 佛經中還記載，佛陀在因地時曾成為睜眼國王，統治八萬四千個小國。當時有一個小國王不服從睜眼國王，他派了一個盲人向睜眼國王索要眼睛，睜眼國王親自挖出雙眼布施給盲人。 另外，世尊在成為救眾王子(即普度王子)時，把父王心愛的大象布施給一個小國王，結果他被父王發配出國境。在發配途中，他又把自己的王妃和兩個孩子布施給了別人。 諸如此類的公案非常多。如果我們能這樣精勤布施，今生來世必將獲得廣大的受用，不會感受貧窮，也不會轉生于餓鬼，最終將獲得圓滿正等覺的佛果。 《毗耶娑問經》[3]中講了很多布施的功德，如：「若人勸施，若人施物，如是等人，皆得大福。」意思是，不管勸別人布施還是自己布施，都將獲得大福報。《根本說一切有部毗奈耶藥事》中說：「有億多財者，貪欲而無足，少樂而苦多，智人能遠離；若樂修福者，舍施隨力分，樂修福業人，今世後世樂。」意為：即使一個人有億萬財富，如果他貪心不足，也不會有快樂，反而會痛苦不堪，有智者能遠離這種不良心態；如果一個人喜歡修福，隨分隨力作布施，這樣的人今生來世都會快樂。 這些教證特別好，大家應該記下來，之後在日常生活中盡量用上。明智之士都關心自己的前途，如果懂了做善業的功德和不做善業的過患，應該會考慮自己今後該如何行持。 在十種殊勝善業中，今天講完了兩個，其他的下堂課接著講。 [1] 《護國尊者所問大乘經》中也有此公案。 [2] 原文為：「人一殺生，則五常盡犯焉，蓋屠戮他身，肥甘自己，為不仁也；離他眷屬，延我親朋，為不義也；將他肉體，供獻神人，為不禮也；稱言食祿，當受刀砧，為不智也；設餌妝媒，引入陷阱，為不信也。噫！人居塵世，全藉五常，知而故犯，又何足為人？」 [3] 另譯為《大寶積經·廣博仙人會》。