--- title: 藏傳淨土法 第八十七課 description: "下面繼續講藏傳淨土法，今天講回向支中的為成辦暫時利益作回向。" --- 第八十七課 下面繼續講藏傳淨土法，今天講回向支中的為成辦暫時利益作回向。 己二、為成辦暫時利益作回向： 願善我今速成熟，遣除十八種橫死， 身康力壯韶華豐，如夏恆河無盡財， 無魔怨害享正法，如法成就諸所願， 弘法利生大益成，使此人身具意義。 行持善法後，可以進行兩種回向：一、願一切眾生獲得圓滿正等覺的果位，即以智慧緣佛果和以大悲緣眾生來回向；二、願不等到來世，善根今生就成熟，獲得暫時的圓滿。 回向獲得暫時圓滿具體包括：願自己即生長壽，遠離十八種橫死。橫死有許多種，《藥師經》中提到了九種：生病不遇醫生、王法誅戮、非人奪精氣、火焚、水溺、惡獸啖食、墮下山崖、中毒、飢渴。其他經典中講到了十八種橫死。也可以願自己健康無病，或者願自己財富圓滿猶如多聞天子，等等。 如果這樣回向，依靠三寶的加持力、自己的發願力以及善法的功德力，各種因緣具足後，即生就可以獲得長壽、健康、財富等圓滿。 不過有的人發願迴向後，即生不一定現前果報。這個原因在于，眾生的業有兩種：一種是不定的，一種是決定的。如果是不定的業，祈禱三寶或者作迴向後，即生就能成熟果報，若沒有祈禱、回向，則即生不會現前果報；如果是決定的業，即使祈禱三寶、作回向，即生也不會成熟。我們不能認為祈禱三寶後百分之百有用，也不能認為祈禱三寶一點都沒用。現實中的事情非常複雜，牽涉到許多因緣，不能一概而論。 現在很多人的見解和行為經常墮入一邊：有的人認為只要祈禱佛菩薩，什麼問題都能擺平，對別人也說：「沒事，只要念藥師佛，你的病幾天之內絕對會好的。」這樣講了以後，如果對方的病幾天之內沒有好，他肯定會對佛法生邪見。還有的人說：「你這樣祈禱佛菩薩沒什麼用，反正眾生要承擔自己的業，還是不要祈禱了。」這種觀點也是不合理的。不懂佛法的人說話做事很容易走極端，大家在這方面要把握好分寸。 在現實中，很多人祈禱三寶後，即生中甚至當下就現前了果報。佛經中記載，末利夫人以前是個婢女，後來她供養世尊齋飯並發了善願，結果馬上福報現前，勝光王封她為夫人，後來她對弘揚佛法起到了很大作用。所以只要具足因緣，有些人的善願也會立即成熟。 為什麼要回向獲得暫時的圓滿呢？菩薩的目的就是利他，為了不等到來世、依靠此身成辦自他二利，菩薩也需要擁有世間的圓滿，所以可以回向善根在今生迅速成熟于自身。 有些人做了念誦、供養三寶等善法後，不想等到來世，想見到立竿見影的效果。這種心願也是可以的。一個畫家想畫老虎也可以，想畫大象也可以；同樣，你回向時，願善根來世成熟也可以，願即生成熟也可以，這完全取決于個人的意願。就像在銀行存款，有些人愛存定期，一段時間後可以提款，有些人不愛存定期，那可以存活期，隨時都可以取用。 我們可以回向：遣除十八種橫死，使壽命長如日月；無有病魔損害，如金剛岩石一樣健康，一切魔眾都無法摧毀；風華正茂、青春美滿，如盡情綻放的蓮花；身強力壯猶如天子；財富無窮無盡，並且如夏季的恆河水一樣不斷增長；等等。只要精進行持善法，依靠三寶的加持，自己就能擁有這些圓滿。 《諸法集要經》云：「若樂修福業，眾人所尊奉，身離諸逼迫，其心常安靜。」如果一個人樂于修持善法，他會得到眾人的尊敬，身體能離開一切逼迫，內心始終處于寧靜快樂的狀態。有一位老師在我們學院學習過，後來在工作的過程中，他的一切所為都是利益他人，老師和學生們都覺得他心地善良，給人一種安全感，所以都很信任他。這就是行持善法的加持力。 如果一個人內心有慈悲、信心、智慧、清淨觀等境界，這個人會散發出無形的加持力，人們都會歡喜他，他的身語也會如理如法，直接間接能饒益許多眾生。我經常想：學習佛法的確是世界上最快樂、最有意義的事情。這不僅是我多年學佛的體會，世間的智者也是這樣認為的。我看過一個資料，美國一所醫學院的研究者經過長期調查發現：信仰宗教和不信仰宗教的人相比，信仰宗教的人心理快樂指數高；在信仰宗教的人里面，又以學佛者的心理快樂指數高，尤其是禪修者和具菩提心者的內心非常寧靜、快樂。在其他資料中，有些心理學家和醫學家也認為，佛教修行者普遍擁有內心的平靜和快樂。因此，佛教的殊勝並非佛教徒自吹自擂，很多世間人對修行者的微妙境界也都有所了知。 雖然我們可以回向長壽、發財、美貌等目標，但就大乘而言，這些並不是究竟的目標，所以大家在回向暫時圓滿時要適度。 《入行論》中說：「積護耗盡苦，應知財多禍，貪金渙散人，脫苦遙無期。」錢財的積累、保護、耗盡過程中充滿了痛苦，錢財就是這一切痛苦的根源，它能讓人們身心散亂，深陷輪迴中，不得解脫。因此大家要發願：依靠三寶的加持，不要讓我有過分積累、守護、增長財產的散亂，也不要有歡喜天子魔[1]等正法的障礙，能夠遠離修行的一切違緣。 真正觀察起來，修行人有里里外外的許多違緣，有些是家庭的違緣，有些是身體的違緣，有些是內心的違緣，如果能一心祈禱三寶、如理如法地發願，這些違緣都可以遣除。 我們還要發願：但願我不要對宿業感召的怨敵、強盜產生嗔心。有些人因為前世的業債沒有還清，即生中有很多怨家債主威脅、損害自己，給自己帶來許多痛苦，也不應該對此類怨敵產生惡心。 此外，還可以發願：依靠自己的善根力以及三寶的加持力，願我能夠不加勤作、自由自在地享受正法。這是修行人最重要的希求。現在許多人有聽聞佛法的機會，還有做弘法利生事業的機會，這在末法時代非常難得，這應該是善願成熟的果報。 如果不具足世間圓滿，也會成為修行和利他事業的違緣。如果你的壽命很短，也許修行還沒成功就夭折了。如果你身體不好，天天吃藥、輸液，死也死不了，活也活不了，不但醫生對你生厭煩心，自己也覺得特別痛苦，這也是修行的違緣。如果一點財產都沒有，甚至想跟道友出去玩，可是連路費都沒有，只有以閉關為藉口不出去(開玩笑，閉關的人都是修行很好的人)，這也不太方便。(所以很多修行人發願：既不轉生于太富裕之家，也不轉生于太貧窮之家，要轉生于中等之家，生活基本上能解決，這也是修行的一種順緣。)此外，如果遇到外、內的魔障，也會給修行帶來一定的違緣。有些人被非人附體，晚上的夢境不吉祥，白天也感覺冤家債主在害自己，這也是修行的一種障礙。如果有了這些違緣，我們的修行是不能成功的。 因此，為了保證修行和利他事業的成功，大家可以發願獲得暫時的圓滿。例如，我們可以發願將來擁有財富，能像文殊菩薩、普賢菩薩那樣上供下施。菩薩擁有財富和凡夫擁有財富不同：菩薩會把財富用來布施，以四攝法廣利有情；凡夫的財富要麼享用，要麼造惡業。尤其是現在社會，沒有錢的時候，造的業還不是很嚴重，一旦有了錢，往往會花天酒地、無惡不作。而菩薩接受供養一方面是和眾生結緣，一方面會把得到的供養用來做善法，並將善法的功德回向給眾生，最終令與自己結緣的眾生獲得巨大的功德。[2] 《經莊嚴論》云：「悲施財三果，悲者恆增長，愛生及攝生，資生復三樂。」這個偈頌說明了菩薩是如何使用財富的。菩薩的悲心能出生三種果：首先悲心的本體可以增長悲心，其次以悲心可以增長布施，最後以布施可以增長財富(如果無有悲心，很難去幫助眾生。世間人有了錢，最多布施親朋好友，不會布施與自己不相干的人，見到別人幫助眾生還想不通：「他又不是你的親人，為什麼給他錢？」)。以三種果又可以出生三種樂：以悲心為因產生愛生樂(慈愛眾生的快樂)，以布施為因產生攝生樂(攝受眾生的快樂)，以財富為因產生資生樂(一切財富布施眾生的快樂)。 因此我們要像菩薩那樣迴向，一切發願都要符合正法，最後通過善法的力量，令自己的一切所願毫無障礙、稱心如意地實現。 尤其是要依照《普賢行願品》、《俱舍論》所說的那樣，依靠善法的功德，發願在有生之年受持教法與證法。 佛法是利益有情的根本，通過講修佛法可以成辦暫時和究竟的廣大利益，由此也可使自己的珍寶人身不虛度而具有大義。如果擦拭如意寶並虔誠祈禱，它會賜予人們財富；佛法也是利益眾生的如意寶，如果我們好好運用佛法，也會對眾生的利樂發揮不可估量的作用。 《地藏十輪經》中也說：「如如意寶珠，隨所願皆滿，如是三乘法，能滿眾生願。」就像如意寶能隨心滿足人們的所願一樣，佛陀宣講的三乘妙法也能滿足眾生的一切心願。 要讓眾生得到真正的快樂，外在的物質只能起到部分的作用。縱觀人類歷史，沒有任何時代像現在這樣經濟發達，雖然人類在物質上獲得了前所未有的成果，但僅此能否滿足人類內心的需求呢？不能。現在人類的痛苦、不安、寂寞感反而越來越強烈。如果沒有佛法的妙藥，僅僅依賴外在的物質，人們除了更加忙碌、奔波以外將一無所獲，根本解除不了內心的憂愁和痛苦。 通過我們自身的經驗也可以看出，唯有佛法才能滿足眾生的精神需求。試想一下：一個修行人住在一間小屋里，享用簡單的飲食，過著清淨、自由的生活，而一個世間人擁有許多錢財，卻難得一分自在，二者誰更快樂呢？ 我在《讀者》上看過一篇文章：在一個黃昏，賣燒餅的兩夫妻數著手中的錢，比昨天多賺了兩元錢，他們相視一笑，天地也格外美麗；也是這個黃昏，一個腰纏萬貫的富人卻因為股票下跌而萬念俱灰，結果選擇了跳樓自殺。其實，雖然富人的股票下跌了，但他的財產依然是賣燒餅的夫妻做夢都不敢想的。本來他可以過著天堂一樣的生活，可是他卻覺得整個世界都完了。因此快樂是在于財富的多少，還是在于內心的滿足？大家應該不難看出。前面之所以說佛法是利樂有情的如意寶，原因也在于此。 如果我們能以佛法來利益眾生，這就是人生最大的意義。有些初學佛者或者對大乘佛法一無所知的人不一定接受這個道理。前兩天有一個人問我：「人活著是為了什麼？」我回答說：「人活著是為了利益眾生。」我是真心實意回答他的，可是他卻以不滿的語氣「哼」了一聲。後來我想：每個人的價值觀不一定相同，有的人是為了賣豆腐而活著，有的人是為了感情而活著，聲聞行者是為了自己的解脫而活著，發了菩提心的菩薩是為了利益眾生而活著。總之，對于「人活著是為了什麼」這個問題，每個人的理解不盡相同，不一定所有人都接受我的答案，這也是非常正常的。 《俱舍論》中說：「佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。」佛陀的妙法有兩種——教法和證法，受持教法者唯一講經說法，受持證法者唯一修行。這里的「唯」字是強調的意思，即除此以外別無其他。不管是弘揚佛法者還是修行佛法者，都要據此觀察一下：自己到底是不是受持佛法的人？ 這個頌詞是我根據藏文重譯的，在唐譯的《阿毗達磨俱舍論》中，原頌詞是：「佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」意思和藏文相同，但是文古難懂，所以我把受持教法者和受持證法者分開進行翻譯。此偈意在說明何謂真正的佛法，現在很多人不明白到底什麼是佛法，所以我在印法本時經常將這個偈頌附在後面。 唯有通過傳講、聽聞才可受持教法，唯有通過修行、領悟才可受持證法，這才是佛教徒最主要應該做的事情。這兩者是有次第的，首先要學習教法——通過講聞通達教理，然後才能修持證法——通過修行體會佛教的真義。 《安樂集》中說：「有二種人得福無量無邊，何等為二？一者樂說法人，一者樂聽法人。」因此，我們平時講課或者輔導，講聞雙方都能獲得無量的功德。雖然每個人都有很多事情要忙，但我一直把講聞佛法放在首要位置，一堂課都舍不得中斷，原因就在于此。不僅是我，歷代傳承上師對講聞佛法也都特別重視。 大家要明白，除了教法和證法以外，諸如寺院建設、規章制度、資具福分、敲鼓吹螺等，這些無論多麼完善和豐富，也不是真正的佛教。有些人驚嘆：他們誦經特別好聽，維那師的聲音非常宏亮，僧眾排隊多麼整齊，寺院修得太壯觀了……這些固然也很好，但只是佛法的一部分，真正的佛法就是教法和證法。可惜現在很多人都不懂這個道理。 從這個意義來說，在一切供養中，也唯有法供養才是最殊勝的供養。《佛說華手經》中說：「如來坐道場，所得微妙法，若人能修學，是真供諸佛。」如果有人能學習、修行如來的正法，這就是對佛陀最好的供養。至于供養花、果、燈、香，這些不算最殊勝的供養。有些人每天買花作供養，這當然也是一種供養，但通過聞思修行得到正法的利益才是最殊勝的供養，也是諸佛菩薩最歡喜的供養。 這些竅訣我講得再清楚不過了，但願大家不僅耳邊聽到，內心也要有所領悟，這對你們的修行非常重要。 如今有些人不知道講修才是真正受持佛法，只是以貪嗔偏袒之心，猶如轉輪子般沒完沒了地做許多冠冕堂皇的散亂之事，並且自稱這是佛教的所為，但事實並非如此。 有些道場打著佛教的招牌做各種事，我們在旁邊看後不禁懷疑：這樣做到底算不算佛教啊？明明是民間的做法，跟佛教毫不相干，可是主辦者卻口口聲聲說：我要弘揚佛法，大家要集聚在這里，要舉行多麼隆重的活動。其實這些不一定有功德。末法時代，此類不如法的現象非常多。 就像獅子會被體內的寄生蟲所毀一樣，佛教也會被佛教內部的人毀壞。佛陀在經中說：「我此甚深教，余者不可毀，非我似我毀。」意思是，我的甚深教法不會被邪魔外道毀壞，誰能毀壞我的教法呢？不是我的弟子，卻自稱我的弟子的人才能毀壞佛教。在《蓮華面經》中，佛陀對阿難說，未來有許多人以出家人的形象破壞如來的正法。其他經中提到，以前魔王想盡辦法破壞佛法都不成功，最後他發願以佛教徒的形象吃佛家飯、穿佛家衣、做魔王事，這樣來毀壞佛法。 如今在有些寺院和居士團體中，有些人為了謀取私利做各種不如法的事情，這種現象非常多，這就是佛教徒敗壞佛法的惡相。 《阿難七夢經》中記載，以前阿難曾做過關于未來佛法的七個夢。在第七個夢境中，他見到一只獅子死了，其他野獸依然很畏懼它，都不敢吃它的肉，後來獅子體內的寄生蟲吃了獅子的肉。世尊向阿難解釋說，這預示佛陀涅槃後，其他人都不能毀壞佛法，而魔化現的假佛教徒卻毀壞了佛法。 末法時代這樣的惡相非常多。前一段時間，有一個出家女眾戴著假髮在火鍋店吃火鍋，店里的人比較擁擠，結果她的假髮被碰掉了，旁邊的人看見她頭上的戒疤，驚訝地說：「原來你是個師父啊！」 漢地的出家人歷來都受持別解脫戒，可是在解放後的一次佛教會議上，個別法師卻提議：中國佛教要像日本佛教學習，出家人一邊在寺院上班，一邊也可以娶妻生子。 在居士里面，有些人表面上皈依聽法，實際上他們對佛法沒有任何信心，只不過把佛法作為自己謀取利益的手段。 總之，如今佛教徒內部確實存在不少問題，這將直接導致佛教的衰亡。正如「滅六國者，六國也，非秦也」的說法一樣，壞佛教者，佛教徒也，非異教徒也。遍知的佛陀在經典中早就授記了這種現象。 值此危難之際，如果我們不顧自己的安危，努力護持佛法，這將有極大的功德。佛法進入再弘期後，法王如意寶目睹佛法衰微的狀況，發起了偉大的護教之心，整頓佛教、樹立法幢、培養僧才，為佛法重興做出了不可磨滅的貢獻。每一個關心佛教的人都應該隨學他老人家。 《地藏十輪經》云：「為佛僧造寺，量等十四洲，彼所獲福聚，不如護佛法。」如果造一座一萬平方米、兩萬平方米的經堂，人們都會認為功德特別大，可是根據這個教證，即使造量等許多大洲的寺院，也不如護持佛法的功德。因此，不管居士還是出家人，當佛法處于衰微之時，都應該以清淨心弘揚佛法或者幫助高僧大德弘揚佛法。 一般來說，承擔佛法講修大業的人主要是諸位法太子，即高僧大德和善知識們，但普通人也不是完全沒有弘法的責任。大家不能認為：弘揚佛法是高僧大德的事，我只要聽一點課、吃一點飯就可以了，除此以外就沒什麼事了。凡是佛陀的後學者，都應該根據自己的能力受持佛法、弘揚佛法。 從廣義而言，聽受一句法、了知一句法義也算教法，生起一剎那善心也算證法。例如，僅僅懂得「諸惡莫作，諸善奉行」就是教法，懂得其意義後，生起一念悲心或信心就是證法。這樣看來，教法和證法在每個人的相續中都能生起，每個人都能受持佛法，都能弘揚佛法。 在這個佛法瀕臨隱沒的時代，僅僅以此來弘法利生，也將使自己的人生變得有意義。我經常這樣想：末法時代，能讓一個眾生種下善根，或者讓一個人皈依佛門，我來到世界也算有意義了。所以大家應該對自己弘法利生有信心。 有人對我說：「唉，我在學院已經學了七年了，現在還沒有開悟，我真的很想自殺，我活在世上沒有意義。」其實如果在學院學了七年，即使相續再怎麼低劣，也不可能一點善念都生不起來，一個偈頌的法義都不知道，你的相續中肯定有教法和證法。既然如此，還說人生沒有意義、住在世間沒有意義，這完全是愚昧之辭。即使心里有這種想法，也不要在有智慧的人面前說出來，否則別人也會不舒服。 其實應該這樣想：依靠佛陀的加持，我懂得了佛法的道理，相續中生起了善念，這是多麼榮幸啊！《入行論》中說，生起閃電般的善念在百千萬劫中都很難得，如今我產生了許多善念，應該滿足了。 人不能對自己要求太高了，如果你覺得：六祖大師、華智仁波切和麥彭仁波切那麼快就開悟了，我為什麼不能很快開悟？你也要考慮一下：自己能不能跟他們比啊？有時候要求太高是不現實的。有些小學生聽了愛因斯坦和牛頓的故事，也想馬上變成科學家，這是不可能成功的。我小學的一些同學在作文里說，長大以後要開飛機，但後來不要說開飛機，連出租車都開不成，每天只能騎犛牛。所以不觀察自相續、空打妄想是不合理的。 言歸正傳，在家男女不要認為：我們怎麼能承擔起弘法的重任呢？在家人不可能弘法利生，這是你們出家人的事情。這種想法是不對的，無論什麼身份的人都有弘揚佛法的責任。 藏族有一句諺語：凡子降生後，當做佛法事。人來到世上不是為了吃飯、穿衣，應該對佛教和眾生做一些貢獻，即使自己做不到廣弘佛法，也要成為弘法的順緣。比如，你可以勸別人學習經論，為求學、閉關者提供口糧，設法讓別人聽聞一堂佛法，承事、供養、協助講經說法的上師，同時自己也誠信佛法、斷惡行善。這些是每一個人都能做到的。 有一個人說：「我現在天天跟著上師忙，我都成了上師的秘書，我的上師事情特別多，有時候我覺得特別榮幸，有時候我覺得特別為難，但不管怎麼樣，我的發心是很清淨的。」像他這樣就非常好。 在家人也可以講經說法。《大智度論》云：「佛法有五種人說：一者佛自口說，二者佛弟子說，三者仙人說，四者諸天說，五者化人說。」在五種說法者中，仙人、天人和化人這三種都是在家身份，佛弟子中也有一部分是在家身份。其他經論在宣說善知識的法相時，也沒有說必須是出家人。所以在家人只要具足條件，完全可以講經說法。 許多佛經中都提到了居士說法。《維摩詰經》中說，維摩詰居士善于說法，在佛陀的諸大弟子中，只有文殊菩薩堪能和他談論佛法。《勝鬘夫人獅吼方廣經》中提到，勝鬘夫人在佛陀面前聞法後，勸化全國七歲以上的女人皈依佛教，而且勸化國王(她的丈夫)皈依佛教，國王又勸化全國七歲以上的男人皈依了佛教。在《大寶積經·郁伽長者會》中，世尊要求在家菩薩先作財布施，然後行法布施，並沒有說法布施唯一是出家人的事。 因此，有能力的在家人完全有資格弘揚佛法，這樣可以獲得極大的功德。《佛說未曾有因緣經》中云：「若善男子善女子，從師聞法，一句一義。展轉教化，乃至一人，未信令信，未解令解。如是功德，無量無邊，非是凡夫所能知也。」 雖然有些佛經中說末法時代有五亂，如：比丘從白衣學法；白衣位居上座，比丘位居下座；比丘說法不行承受，白衣說法以為無上。但這與我們說的在家人弘揚佛法不同。當今時代，出家人在人群中連千分之一都不到，如果完全依靠出家人弘揚佛法，根本不能滿足眾生的需要，所以懂佛法的在家菩薩應該站出來講經說法。 從漢地來看，歷史上出現過許多居士大德，如南北朝的傅大士，他是彌勒菩薩的化身，梁武帝都在他面前聽過《金剛經》；現代也有李炳南老居士、黃念祖老居士等在家善知識。在藏地，從古至今有許多伏藏大師，他們大多是在家人，還有智悲光尊者、敦珠法王等許多廣弘佛法的在家大德。所以在家人弘揚佛法沒什麼不可以的。當然，如果你是想利用佛法，那藉弘法為名亂來是不合理的。 對于大乘修行人來說，如果有弘法利生的機會卻不去做，這也是有過失的。《梵網經》中說，菩薩如果有因緣，卻沒有教化眾生，這會犯輕罪。因此，希望居士們以各種方式弘揚佛法，就像前面講的那樣，甚至幫助上師弘法利生，或者給修行人提供順緣，這些都應該積極去做。 台灣法鼓山有很多居士，法鼓山弘法事業的順利開展，和他們的辛勤奉獻是分不開的。這些居士中有很多都沒有結婚——比出家人放松一點，比一般在家人嚴格一點——他們對弘法利生很有責任心，每天做許多有意義的事情。現在內地很多居士也不願意結婚，因為一旦成了家，生活的壓力會很大(已經成家就沒辦法了，我不是要求你們離婚)，這些人應該向法鼓山的居士學習，要通過各種方式度化眾生。 總之，弘揚佛法是每一個佛教徒的分內之事，如果大家沒有負起這個責任，要依靠一兩個人把佛法弘揚到全世界是非常困難的。這麼好的佛法傳到自己手中，我們有義務把它繼續傳下去。即便能讓一個人得到佛法，這個功德也是無量的。要牢記這個教證：「乃至一人，未信令信，未解令解。如是功德，無量無邊。」總之，大家要想一切辦法度化眾生，甚至乘班車時也要度化身邊的乘客。一旦有度化眾生的機緣，就要牢牢抓住，不可輕易放過！ [1] 障礙修道的一類欲界天魔，經常以錢財、欲妙來引誘修行人。 [2] 凡夫人作功德與通過菩薩作功德差別很大，依靠菩薩所得的功德要大得多，所以遇到菩薩時要以清淨心作供養。