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title: 菩提道次第攝修求加持頌講記 134
description: "《菩提道次第攝修求加持頌》講記(134)"
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《菩提道次第攝修求加持頌》講記(134)

傅味琴講于1994.11.6日隆昌寺僧伽培訓班

要重視顯教，要按步驟學修，
有因緣也不能冒險，隨緣也要隨好緣

提要：
　·要重視顯教，要按步驟學修，有因緣也不能冒險，隨緣也要隨好緣
　·宜作佛在上面說戒觀想
　·誓言性質嚴重，如不做到，神天護法都不高興
　·發了四宏誓願就要度眾生
　·斷煩惱最難，所以要「煩惱無盡誓願斷」

要重視顯教，要按步驟學修，有因緣也不能冒險，隨緣也要隨好緣

現在國外，對密乘特別感興趣，有人把密乘看得很神秘，我們國內也對密乘的興趣也在興起來。應按照菩提道次第修那才穩當。一定要有顯教的基礎，否則很危險。

前兩天來了個年輕的出家人，大家都勸他留下來，但是他還是要走，他要去專修密教的地方。同學們勸導他要按步驟學修，他回答一句，「各有因緣」。這就是沒智慧的話。打個比方，有人約你一起干一件有危險的事，因為你跟有他密切的關系，那麼你也隨順這個因緣去冒險？我年青時看到佛教越來越衰落就發愁，有人把我的思想轉告給佛教界一個著名人士，他回答說，「隨緣隨緣。」我一聽就有點坐不住了，隨緣是隨好緣不隨壞緣，佛教一天天衰落下去，還隨緣？難道就隨它衰落下去嗎？所以「隨緣」大有講究啊。

宜作佛在上面說戒觀想

總之突出一句話，修行要以戒為基礎，先要修好顯教再修密乘，「宜作佛在上面說戒觀想」，我們講戒、誦戒都可以作佛在上面說戒的觀想，你們學的禪定，以後會有觀想釋迦太子在菩提樹下成佛，又到鹿野苑向五比丘說法，觀想自己就是五比丘之一，就好像佛在對我說四諦法。這里也是如此，觀想佛在前面對我講戒。

　　宣說清淨誓語三昧耶
　　能海上師說：「誓語即三昧耶。
　　密乘戒一半是顯教戒。持三聚戒不可犯。若犯顯教戒即犯密乘戒。又戒的大要：即一、別解脫戒，二、菩薩戒，三、密乘戒」。

誓言性質嚴重，如不做到，神天護法都不高興

「宣說清淨誓語三昧耶」，能海上師說：誓語即三昧耶。密乘戒，一半是顯教戒。持三聚戒不可犯。若犯顯教戒，即犯密教戒。又戒的大要，即一別解脫戒，二菩薩戒，三密乘戒。」

「誓」，現在叫宣誓，意思是特別嚴肅特別重視，宣過誓了一定要遵守自己的誓語，不能違反，要全力以赴去做到。「誓語」就是你宣誓時說的話，好比有人說，「你不相信我，我發誓！如果我說假話五雷擊頂，」有這麼嚴重。有兩種情況發了誓，他也沒做到，一種他是騙人的發誓，因為他不相信會有報應的。我們是相信空中有佛菩薩。就算是神靈吧，他看見你騙人也不高興。佛是大慈大悲，從不懲罰人，可是有護法神啊，要是有人犯戒做壞事，他就要懲罰！他發過願的。比如閻羅王也是他自己發的願，他活著的時候看見世間上的人實在太壞！他滿腹的正義感，有的人勢力實在大，他也沒有辦法，他發願：我死後當閻羅王，等你死了我就來管你。

發了四宏誓願就要度眾生

還有一種，他發誓願的時候倒是真的呢，後來懶惰，或者糊里糊涂沒做到，也等于騙了佛，難道懶惰就沒罪過了？比如佛弟子天天做早晚功課，在念四宏誓願，「眾生無邊誓願度」，你是跪在佛面前說的，為什麼後來不度眾生了呢？有人非但說了不做，還說反話：現在眾生度不了，關起門來修。進了佛門聽了法，要好好衡量衡量，自己究竟功德多少罪過多少。不聽法不懂，聽了法就不敢懶惰、懈怠、隨隨便便了。既然發了願，你就要度眾生啊，當然不是說一定要你度多少眾生，你能度多少就度多少，度幾個也好嘛，你們後來的居士還不是先來的居士告訴你們聽法的利益，你們才來的？那些人發的就是菩薩心，換句話說，他們發了誓願沒有騙佛。

斷煩惱最難，所以要「煩惱無盡誓願斷」

「煩惱無盡誓願斷」，不斷煩惱就是在騙佛，不斷煩惱不叫修行人，哪個修行人斷煩惱斷的最快，他成就也最快。我常說：我看修行人的進步，不看你念了多少經，也不看你有多少功夫，有什麼靈感，靈感跟你了生死有啥關系？這是佛菩薩鼓勵你啊。我是看你說話、行為來衡量你斷煩惱斷了多少。修行功夫就體現在斷煩惱上，如果要做表面一套，是很容易學。就是斷煩惱最難，你要裝模做樣很難裝得出來，幾下子就考驗出來了。