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title: 菩提道次第攝修求加持頌講記 125
description: "《菩提道次第攝修求加持頌》講記(125)"
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《菩提道次第攝修求加持頌》講記(125)

傅味琴講于1994.11.5日隆昌寺僧伽培訓班

對一切事物,要依佛法的理去作尋思

提要：
　·未得言得，未證言證是大妄語，微帶諂曲掩飾亦非真實語
　·心起貪，用話去勾供養，也不清淨
　·酒能迷性，受了酒戒再飲酒，是個犯戒放逸人
　·對一切事物，要依佛法的理去作尋思
　·有佛法不聽，也就成了「百千萬劫難遭遇」

未得言得，未證言證是大妄語，
微帶諂曲掩飾亦非真實語

再如妄語戒，自己沒有證到這種境界，可是傲慢貢高，喜歡夸夸其談，好表現自己，未證言證未得言得，這是大妄語。說自己說的過多的人，往往是近于浮夸。我們在啟發別人的時候，如果不得已要講一點自己的經驗，或者以自己做對的地方來啟發人家，也要講的合適，不能夸張。凡夫眾生一夸就夸的沒邊了，喜歡夸大自己，是世俗人的通病。從廣義上講，你話里稍微帶點諂曲掩蓋，弄一點花巧，這也算不真實語。有的人用語言去引誘人家供養，那就叫邪命。

心起貪，用話去勾供養，也不清淨

《清淨道論》里有個例子，有一個長者，路上看到一個婦女拿了一罐蜂蜜，他就說：「大妹子，你手里拿的啥呀？」「是蜂蜜。」看看她沒表示，他又說：「這蜂蜜新鮮嗎？」「哎，剛剛做的。」怎麼還沒表示？他又說：「這蜂蜜甜不甜啊？」這個婦女馬上說：「師父，你嘗嘗。」佛就說這蜜有毒不清淨，比丘不能吃，因為是你起貪心用話把它引出來的。

又如我年輕時抱了才五個月的孩子，到北京去見能海上師，住在一個老居士家里。來了一個出家人，給了我一串念珠，說是結個緣，我就拿了錢供養他。他又來問我：「你孩子歸依了沒有？」我說「歸依了。」「我給他取個法名吧！」我說，「已經取了法名。」我總覺得有點不舒服，現在看來，這些都是拿話勾別人錢。他給你結個緣，最多幾毛錢的東西，你供養他起碼五元十元，因為居士都知道師父的東西不能白拿的，所以這種心態和作法都是不清淨的。

酒能迷性，受了酒戒再飲酒，是個犯戒放逸人

還有酒戒，大家為了想了生死，都想持戒。有人來問我：「老師，葡萄酒可以不可以喝？」葡萄酒也是酒啊！「啤酒、汽酒呢？」總想有點保留。佛制的規定：凡是有酒的顏色、有酒的香味、有酒的作用一律不能飲。因為飲酒是放逸，而且酒能迷性，擴大來說凡是放逸、迷性的都不能用。

總的一句話，你不聽法就不懂法，錯了你還不知道。在佛門里背了罪過，照樣會下地獄。當然講法的人最好要講到人家心里要有所觸動，如果聽的人一只耳朵進一只耳朵出，聽過就忘記了，也不起作用。這就要站在對方的立場上講，也就是說我講這句話是為了你得到極大利益而講。

對一切事物，要依佛法的理去作尋思

觀，就是對一切事物的觀察。要按照法上的道理去看一切事物，這叫「如理」。什麼叫「起尋思」？比如你起了一個念頭，第二個念頭跟著第一個念頭想下去，第三個念頭又跟著第二個念頭想下去，而且你還有一個主導思想，它指揮你從這條道路一直想下去。不一定是自動化，如果自動化那完全是一種隨境飄的妄念。尋思也是妄念，可它有路線有目標，會沿著這條路子一直想下去，這就叫尋思。佛經上有講到「惡尋思」，也就是你想的這個念頭不好，或者想了也沒多大意義，而且對你修定的影響很大。有八種惡尋思。反過來說，如果我們不是惡尋思，而是從法的含義、戒的含義去想，越想越通，越想越明白，乃至悟了，這就是好的，這也叫尋思。

有佛法不聽，也就成了「百千萬劫難遭遇」

這里講的是好的尋思，是在法上去思維。謂「觀真觀俗」，我們學了法，就要按照法的路線去尋思。尋就是把法真正的意義找出來，想想通。比如大家念到開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，寫得多好啊！「無上甚深微妙法」，佛法最無上，因為佛法對人生的真理講得最好、最微妙、最細緻，佛法的含義很深很透。「百千萬劫難遭遇」，聽起來好像是形容詞，我看確實是百千萬劫，因為我們無始以來流轉生死實在太長。如果我們以前聽到佛法，肯好好修行，或許早就成菩薩了，至少也是阿羅漢吧。