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title: 菩提道次第攝修求加持頌講記 49
description: "《菩提道次第攝修求加持頌》講記(49)"
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《菩提道次第攝修求加持頌》講記(49)

1994年10月26日講于隆昌寺僧伽培訓班 傅味琴

佛菩薩都以智慧為莊嚴

本次提要：
　·說法能使眾生心清淨就是妙
　·徹底空才是究竟清淨
　·禪師畫龍點睛，你可不要裝模作樣成「狂禪」
　·此頌讚歎深般若祖師的傳承
　·深般若以文殊菩薩為主，以法性為主
　·佛菩薩都以智慧為莊嚴
　·求加持時，心里要作意

說法能使眾生心清淨就是妙

「妙說頂嚴三尊作白啟」，哪三尊？釋迦佛，文殊菩薩，龍樹菩薩。「作白啟」就是求加持。「妙說頂嚴」，妙就是好。比如《妙法蓮華經》第一個就是妙，第二個法，第三個蓮花，蓮花表清淨，一切佛法都是淨化人心。如果能戒律清淨、自性清淨就是妙。我們說法只有一條路線，就是使眾生心清淨。

徹底空才是究竟清淨

用什麼使眾生心清淨？用智慧。清淨到甚麼程度才徹底乾淨？空！全部空光才是究竟清淨。一根絲絲的我執法執都沒有，要清淨到這樣程度，那只有是證空性了。

禪師畫龍點睛，你可不要裝模作樣成「狂禪」

禪宗有個「公案」。有個禪師去拜訪另一個禪師，兩人話來話去機鋒斗完，來的禪師要走了，正在往外走時，這個禪師突然說了一句，「仁者，袈裟著地了。」那個禪師馬上去撩袈裟，他又說：「好一個一絲不掛！」意思說你還有牽掛，還沒有達到一絲不掛的境界。禪師是畫龍點睛，在某個關鍵上給你點一下，但你不能教條主義，並不是真的叫你袈裟著地了，也就讓它拖著地，髒了也不管，那就不莊嚴了。知識分子喜歡禪宗的活潑自在，很多人往往不悟禪意而偏墮在自鳴得意的「狂禪」里。知識分子容易犯的錯誤就是依文解義，依照文字去理解佛經的意義，那完全弄錯了。

此頌讚歎深般若祖師的傳承

這兒四句一個頌是讚歎深般若派傳承祖師的功德。深般若派即性宗，所以也稱性宗傳承之根本。歷代祖師的傳承從釋迦佛開始，釋迦佛以下，師師相承。頌里指出釋迦佛，文殊菩薩，龍樹菩薩這三尊，並不是說深般若派到了龍樹菩薩就為止了，不是的，後面還有一代一代的祖師傳下來，一直傳到宗喀巴大師，中間沒有間斷。

　 清定上師說：「深般若以文殊菩薩為主，以法性為主，以最殊勝的法性為頂莊嚴，如觀世音菩薩以阿彌陀佛為頂嚴，我等以師為莊嚴，此皆事相上講。理相上講，佛菩薩皆以智慧為頂嚴。(宗師得深廣二派承傳合而為一)」

深般若以文殊菩薩為主，以法性為主

「深般若以文殊菩薩為主」，以法性來做頂上的莊嚴，也就是以法性的智慧來做菩薩頂上的莊嚴。宗喀巴大師得深廣般若兩派的傳承合為一。

有的菩薩像頭上有尊佛，這就叫頂嚴。舉個例子，觀世音菩薩像的頭頂上是阿彌陀佛，就是觀世音菩薩以阿彌陀佛為頂上莊嚴。好比，「我等以師為頂嚴」，能海上師的弟子們就把能海上師觀想在頭頂上，「安住于我頂尖蓮月輪」以上師為莊嚴。總之，你把哪位菩薩想在頭頂上就以這位菩薩作為你頂上的莊嚴。這都是從事相上講。

佛菩薩都以智慧為莊嚴

事上要做得圓融，叫事無礙；理上也要圓融，叫理無礙；事跟理合在一起的時候，不能鬧矛盾叫事理無礙。把自己的師父或佛菩薩觀想在頭頂上，這是事相，從理上來講佛菩薩都以智慧為莊嚴。又如把文殊菩薩觀想在頂上，理上講以大智為自己頂嚴，把觀世音菩薩觀想在頂上，理上講以大悲心為自己的莊嚴。

　 能海上師說：以上三啟白，名師瑜伽，是為求加持之境，並表明《菩提道次第》各派傳承之歷代。無著菩薩祖述彌勒菩薩，傳廣般若派；龍樹菩薩祖述文殊菩薩，傳深般若派。又文殊菩薩以下兩派，一、惟是名言派，二、一切法無自性派。(能海上師是一切法無自性派)

求加持時，心里要作意

求加持，民間俗稱求保佑，即求護持。能海上師說，以上三啟白是求加持的境，什麼是境？你向深般若派廣般若派的祖師求加持，深般若派廣般若派的祖師，就是你求加持的境。我們法流中求加持特別重要。一般都是自己誦經的時候求加持，或者在給上師頂禮的時候求加持。求加持時，心里作個意就行了。

這兩年我在四川昭覺寺，很多人都想見清定上師，摩頂求加持。有次，有個居士說：「上師，給我加個持。」哪有「加個持」？他把「加持」兩個字拆開來了，這兩個字是連起來的。「加」是師加給你的力量，「持」是你得到了師的力量而起的作用。