--- title: 普賢行願品講記(二十二) description: "我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，" --- (十二)總回向 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向， 普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。 這是總的回向祈願一切眾生都獲得究竟安樂。 這一頌說：我對普賢行願作了聞思修等的殊勝法行，由此產生的無邊無際的殊勝福德，一切都回向祈願：所有沉溺在生死瀑流中的眾生都速速往生阿彌陀佛的最勝剎土。 所謂回向，回是迴轉，向是趨向。把所修集的善根迴轉趨向于所希願處，叫做回向。我們作回向，心里要明確三個方面——所回向的善根、回向的地方、回向希求成辦的事。這里，回向的善根是修持普賢行所獲得的無邊勝福；回向的地方是所有沉溺在生死瀑流中的眾生。這樣回向是為了圓滿成辦眾生利益，讓他們快速往生阿彌陀佛的淨土。 以下分四段解釋：一、普賢殊勝行　二、無邊勝福　三、沉溺諸眾生　四、速往無量光佛剎 一、普賢殊勝行 普賢行是無有前後際、甚深、廣大的體性。「無前後際」，是指時間上沒有窮盡的邊際——虛空界盡、眾生界盡，我願乃盡，以虛空界、眾生界無有盡故，我此願王無有窮盡。「甚深」，指普賢行的境界深邃，心思不及，言議不到。「廣大」，指普賢行橫遍豎窮，周遍時空，而且圓滿含攝一切種類的善行。 普賢行以深廣、無盡的內涵超勝一切，所以是殊勝行。把以上普賢殊勝行即長劫所積累的普賢行都作回向。 二、無邊勝福 就是由普賢行所獲得的福德。「無邊」指乃至虛空界盡之間，福德資糧不會有窮盡之時。「殊勝」指超勝其他一切世間善根。善根有大小等的差別，就像商品有優等、劣等一樣，比如意樂上有強猛、有微弱，所緣上有廣大、有狹小，持續時間上有長久、有短暫，諸如此類，造成善根有無數差別。按心識的行相來衡量，世間善行根本不如普賢行這樣深廣周遍，永恆無盡，因此，普賢行的福德是無邊際的勝福，遠遠超過一般福德。 印度釋迦知識的注釋中講了普賢行福德殊勝的三個原因：一、這是為了眾生以無量方便在無邊時間中所積累的福德；二、這是能成就一切種智的殊勝正因；三、這是以無緣智慧攝持而積累的福德。以這些原因，福德的量極大，是無邊的勝福。 有人問：上面說的是大菩薩的普賢行，我們只是對普賢行發願希求，對《普賢行願品》讀誦、受持等，我們能否獲得無邊勝福呢？ 答：不必懷疑。講願利益時已經多方面顯示了對《普賢行願品》作十法行有無邊福德。彌勒菩薩的《辨中邊論》在辨明大乘的無上相時，講到大乘的正行無上、所緣無上、修證無上，三者的關系是：由無上所緣，引生無上正行；由無上正行，引生無上修證。聯系到這里，關鍵要領會所緣、法行、福德三者的關系，即：所緣殊勝，法行即殊勝；法行殊勝，福德即殊勝。 大家學習過世間各學科的知識，也按所學知識作過各種工作，現在又學習佛法，按佛法作種種法行。對比世間法和佛法，會明白這兩種法在所緣、法行、福德上大有差別。 比如這次學習《普賢行願品》，大家的心所緣的是含攝無量菩薩行的普賢行，有甚深、廣大、無盡的內涵。然後，心緣著普賢行，或者生起了信解，或者生起了對普賢行的希求心，按照無欺的緣起規律，都會得到廣大的福德。心是隨所緣而轉的，善根、福德是隨心而生的，其間有精確的對應關系，絲毫不會紊亂。再觀察，按這樣開展的心量、見識、志願等，在學習世間知識時會有嗎？決定不會有的。因為世間知識根本沒有這樣深廣的內涵，單憑世間知識自身怎麼可能引發像普賢行願這樣深廣的善根呢？所緣的法不具備這樣深廣的內涵，也就不可能顯發深廣的善根。 比如，所緣是一門物理學或者世間倫理學，學習它也會增長一些見識，啟發一定的善根，但絕不會有像學習《普賢行願品》所產生的深遠效果，根本原因就是導師的量不同、導師所宣說的法不同，兩者的差距太大了。比如，學習物理學會對物質的組成、作用、規律等等生起較常人更深入的認識，會信解這個物質世界的運行是有規律的，但對于心性的本體、妙用、甚深的緣起等等，卻一無所知，因此對開發佛性寶藏等，根本無能為力。 又比如，沒學過四諦法，就不會了解生死和解脫的緣起，也就無從引發出世間的善根——希求出離輪迴、希求證得涅槃等的善根。這些在沒有接受佛法的教育之前，是不可能自發產生的。 由以上的舉例，智者們應當舉一反三觀察到諸如此類的差別和關系。總之，所緣法的內涵決定了法行所引生的善根品質。所緣法的深廣度不一樣，所顯發的善心就不一樣。世間的知識有多大量、是哪種深廣度，學習者的心最多也只能到達那個層面、那個量上，完全被它自身的內涵限定了。所以，世間法與出世間法有明顯的高下差別，不能混為一談，以這個差別導致在作業上、在得果上優劣懸殊。這樣就觀察到，緣普賢行願作十法行，福德遠遠超過其他世間善根，因為這是緣最深廣、最圓滿的道而運作的。 三、沉溺諸眾生 關鍵要認識「沉溺」的狀況。眾生有生老病死、愛別離、怨憎會等的很多痛苦，系縛在這些苦中，遠離了安樂。就像瀑流是從遙遠不見邊際的地方流過來的，而且還在增長、相續，不僅截斷不了，還不斷產生後有。同樣，無量無邊的眾生，因為造業而受生死苦，受苦時又造業，又引生後有，如此輾轉相續，無法截斷，所以如同瀑流。始終不能擺脫這種流轉之苦，叫做沉溺。 我們學好了《廣論·中士道》的四諦、十二緣起，會對此生起深刻的認識。現在按「惑、業、苦」最略地觀察，流轉的緣起是：以我執生煩惱，以煩惱造有漏業，以有漏業感召生死。眾生是繼續轉入生死，還是趣向解脫，關鍵看他在領受生死果報時生不生煩惱，流轉和還滅的分界點就在這里。大家看，在領受苦報時，如果沒有通達無我的智慧，那就仍然會以我執生起煩惱，以煩惱造業，以業感生死。這樣就觀察到，乃至沒有通達空性之間，一定是「惑、業、苦」又「惑、業、苦」，這樣相續就是無窮無盡的生死。換句話說，只要不發心求解脫、不修證空性，那生死一定會輾轉地相續下去。這就發現，在無量無邊的眾生身上都同樣存在著無邊的生死之苦，只要他們不去證悟空性，那生死就不可能了結。像這樣不能超出生死流轉，就叫沉溺。意思是無法從結生相續中拔出來。 四、速往無量光佛剎 通過上面的觀察，我們已經認識到從地獄到無色界之間的無量無邊的眾生都沉溺在生死流中，都有不見邊際的生死大苦，需要救拔。 基于這種對苦諦的認識，我們應當把善根迴向給一切在生死流中沉溺的有情。不只是惡趣眾生、人間可憐的人，還包括那些有福報、生活快樂的凡夫；不只是此方的沉溺有情，還包括十方世界一切的沉溺有情。所以，我們應當發大悲心把所有的善根都回向給三有一切有情。 那麼，怎麼才能救拔眾生呢？如果只把他們安置在善趣，這並不究竟，因為受生善趣並沒有截斷生死，從長遠看，這和無間地獄並沒有多大差別，因為在天界享盡了福報又會墮入地獄，往後仍然是無盡地生死。所以，真正的救度是把有情安置在解脫和成佛的果位。 那麼怎麼來實現這個目的呢？依靠其它方式修行需要斷盡煩惱才能超脫生死，走這條路的難度很大，千萬人中難得有一兩個成功。生死路險，一念貪愛，就會引發無邊生死。所以這條路很難行，只要沒從根斷除煩惱，就逃不出後有，就要繼續轉生死輪。 那麼怎樣才能無困難地救度眾生呢？最方便的法門就是接引眾生往生無量光佛剎。因為以阿彌陀佛願力的加持，只要眾生具足信願，持念他的名號，就能往生他的淨土，往生之後就沒有任何退緣，也就超出了生死，能速疾成佛。 阿彌陀佛的淨土具有不可思議的種種功德、無量無邊，是極安樂的世界。它是無住大涅槃的源泉，能帶給一切眾生大利益、大安樂。以這個原因，把所有普賢行的善根都回向給盡虛空界的眾生速速往生阿彌陀佛的淨土，在一生中就超出漫長無際的輪迴，在阿彌陀佛的座下速疾成就菩提。 下面講大恩上師法王如意寶引導眾生往生極樂世界的真實傳記。這是這個時代不可不知的大事因緣，我們每個人都要有所了解。 我們知道，當年在喇榮山門——就是迎接班禪大師的大草原上，大慈大悲的上師在這里開了第一次極樂大法會。當時參加法會的出家、在家人數，大略統計，達到了四十多萬。以大恩上師不可思議的願力感召，每個人都發願念誦阿彌陀佛聖號一百萬遍。 下面就把法王當年的一段開示原原本本地翻譯給大家聽。 法王說：「今天薩迦月初一開極樂大法會，在這個吉祥的日子里，集聚的眷屬數量這樣龐大，這都是以業和願力而在這里集會的，所以有很殊勝的緣份。我們有必要開極樂大法會，也有其中的原因。總的說，阿彌陀佛和釋迦牟尼佛從因地時起，彼此的發心和願力有很大的關系，因此以這個緣起力，釋迦佛的弟子們發願的話，容易往生極樂世界。特別說，《楞伽經》授記：『南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，于世弘吾教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂剎。』——以這些教證再再讚歎的吉祥怙主聖者龍樹，這位凡是見聞憶觸的眾生都能接引至極樂世界的淨土大祖師，來到印度聖地之後，把無數眾生都接引到了淨土，出現了這麼一位。在這之後，清涼雪域西藏，又有一位淨土祖師喬美仁波切自從來到人間後，凡是與他結緣的眾生，下至家門口的狗和犛牛，都接引到極樂淨土——是這樣的大商主，他也曾經這樣來過。到了今天這個時代，凡是以善惡業結緣的眾生，死時沒有困難無間就能接引到西方極樂世界阿彌陀佛的足下——能這樣接引的重擔就落到我們肩上了。 我本人從小時候四五歲起，就是這麼想：『凡是與我結緣的有情，我能不能接引到極樂世界呢？』後來，我得到大成就者第一世多竹欽仁波切香秋多吉(菩提金剛)在兩百年前寫的授記書，那里面說：『單堅阿拉木天喇榮溝，鄔金蓮師化身名晉美，彼于菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日，利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂剎。』里面講到我自己的名字、喇榮的地點、眷屬弟子的種類以及出現的興盛佛法和利益眾生的情況，還有，凡是結緣眾生都往生極樂淨土的情況等等，現在我們親眼這麼見了，也沒辦法寫出更具體的授記文字來——這篇授記在我手中拿到之後，我鼓起了百倍勇氣。以後，我在各地大力倡導持念阿彌陀佛聖號，是這麼做了的。再後來，帶領一萬余藏人到漢地五台山，大家一同為了往生西方極樂世界念誦了大量《普賢行願品》。在這期間，有一天，正當大眾念誦《普賢行願品》的時候，我觀察緣起。當時大眾在塔院寺念誦《普賢行願品》，法座安放在寺院里，我走到法座邊上，左腳踏上法座的梯子時，大眾正在念『于諸惑業及魔境，世間道中得解脫』，在我上了法座的同時，剛好碰上念『猶如蓮花不著水，日月經行不滯空』(藏文直譯)，從這里就形成了即使在五濁惡世期間利生事業也像日月不滯虛空那樣無礙成就的圓滿緣起。以後在印度菩提伽耶金剛座，多次配合積累資糧的供養，以《普賢行願品》為主發了很多願。但是，除了這次之外，沒有開過極樂大法會。 這次以發大心和願的力量，時機終于成熟。總共會有三次大法會，其中今天是首次開極樂大法會的吉祥日子，你們也是前來聚會的首座眷屬。通常很多人發願將來成為首座眷屬，也就是這麼一個。 還有開法會安排的方式，過去有這樣的傳統，有的按照蔣揚欽哲旺波的傳統，和《普賢行願品》結合，開修持淨土的法會；有的按華智仁波切的傳統，和《極樂願文》結合，開淨土法會。我的上師當中，有些是按蔣揚欽哲旺波的傳統開極樂法會，有些是按華智仁波切的傳統。這次我們按照兩位大德的傳統，上午按蔣揚欽哲旺波的傳統，在《普賢行願品》的基礎上共同修持淨土，而且我們喇榮道場，平時的安排也就是這樣的。還有，有時早上九點門措會下來，會作觀音灌頂和種解脫種子的灌頂。大多數是我本人作往生淨土的灌頂，而且以全知喇嘛仁波切的《淨土教言》作引導，我會以輪番的方式給你們做。下午兩點鍾開始，按照華智仁波切的傳統，在念誦《極樂願文》的基礎上引導講解淨土法門和講解大阿彌陀經(即《無量壽經》)，是這樣的。 你們每個人都要心里這樣記住，開極樂大法會，除了這三次之外，並不是什麼時候都開的。尤其是成為法會首座眷屬、有這樣殊勝緣份的時候，不要說很多綺語和散亂，還有為了經商和玩耍跑來跑去、爭論、吵架——這些都不應該做。 總之，大家應該對阿彌陀佛生起信心及猛利發願求生西方極樂世界，要念完一百萬阿彌陀佛聖號——這樣做的話，臨終不能往生，就算我欺騙了你們，不僅是我，連釋迦牟尼佛和阿彌陀佛也成了欺騙你們，但他們是何時也不可能欺騙的。對于世尊的善說，應當要信解。 極樂世界的功德等等，在《大阿彌陀經》中有詳細的宣說。法會這十五天，我每天下午都會講這部經。因此你們會從中理解的。在這部經里也講到「唯除毀謗正法和造五無間罪」，因此今後不要造大的罪業——殺生、謗法等等，否則沒辦法無間往生淨土。在這之外，以前造的一切罪墮(應該懺悔)，在顯教波羅蜜多乘當中，對謗法和五無間罪，沒有說過能完全清淨的方便，但在密教金剛乘中卻有這樣的說法，(就是)淨罪的殊勝對治、再再讚嘆的金剛薩埵六字心咒，如法持誦十萬遍的話，連破根本誓言罪也能清淨。有這樣說的。而且，無畏持明洲提到，在賢劫時所講的，劫濁時需要有四倍的念誦，按照這個觀點，如法念完四十萬遍金剛薩埵心咒，以上謗法和五無間罪也是按照可清淨的說法在念誦心咒。因此，沒有離開信願而念誦阿彌陀佛聖號一百萬遍和金剛薩埵心咒四十萬遍，而且今後不造嚴重罪業——這樣的話，能夠往生西方淨土，這一點我自己是有信解的。還有『念誦百萬佛號』也是托嘎如意寶、嘛呢喇嘛巴瑪斯德、喇嘛多扎這些老人家的傳統。」(《紀念心的甘露》) 在這之後，法王如意寶又分別在道孚和新龍開過第二次和第三次大法會，人數達到六十萬和七十萬以上。 法王如意寶的宏深大願就是接引一切有緣眾生都往生西方極樂世界。比如法王在《懷業時語》中說：「今起我等師徒之會眾，依于稀有總集之事業，懷柔心境善巧之方便，令眾往生樂國我心語。」在《願海精髓》中發願：「一切賢劣業系眾有情，此生命終往生極樂剎，獲得無量光佛語授記，智悲力之威勢願圓滿。」所以，我們每個傳承弟子都應該隨學法王如意寶的發願，從現在開始，盡心盡力依靠懷業的方便引導眾生往生極樂世界。我們在念修《普賢行願品》這一頌時，不是在口頭上，而是要真正從心里這樣發願。 【爾時，普賢菩薩摩訶薩于如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。】 這時候，普賢菩薩在如來面前宣講了普賢愿王的清淨偈頌之後，當機者善財童子踴躍無量(就是歡喜地跳了起來)，在場的一切菩薩都生起了大歡喜心。(普賢愿王的利益深廣無盡，所以一切菩薩聽法後都歡喜無量。) 我們知道，善財童子是法王如意寶的前世。在普賢大士宣說這一品時，他是當機者、受持者，也是普賢行願當之無愧的代言人。可以說，弘揚普賢行願是法王生生世世的願，所以今生來到人間之後大力地弘揚。比如，1987年朝五台山時引導大眾大量持誦《普賢行願品》，在印度金剛座號召西藏各派弟子共同持誦《普賢行願品》。在法王住錫的根本道場——喇榮五明佛學院，法王把《普賢行願品》作為大眾念修的核心課程。比如，法王在傳授大灌頂、在講經說法、在講授大圓滿實修引導法要時，前後都念誦《普賢行願品》。在法王的帶領下，五明佛學院喇嘛、覺姆、金剛降魔洲、居士林四眾區域，所有大堪布講法的前後，中、小堪布輔導的前後，都以念誦《普賢行願品》來積資淨障、發願印持。 不僅如此，每年開各種大法會及平時給信眾念經修福、給亡者念頗瓦法超度的前後，也都念誦《普賢行願品》。各大法會四座修法前後，個人閉關實修四座修法前後，甚至開金剛娛樂法會的上下午，都要求念誦《普賢行願品》。而且在法王願力的感召下，四眾弟子朝山、拜見高僧大德、在殊勝的三寶所依前、在放生前後，甚至到草原上放松一下身心見到鮮花對上師三寶作供養時，也一定要念上一遍《普賢行願品》。 當年很多人祈請法王給海內外的高僧大德寫祈請長久住世文，法王的條件是寫一篇需要念一億遍《普賢行願品》。當年寫了那麼多的祈請住世文，學院常住的弟子心中都很清楚。在我們心目中，至少共修了一百億遍以上的《普賢行願品》。 這些事實，聯系上面的經文觀察，就知道有華嚴會上善財童子踴躍受持普賢愿王的甚深緣起。 我們是法王的傳承弟子，接受過法王的法脈傳承，都和普賢行願有甚深因緣。所以都應當隨學法王如意寶，盡心盡力受持、弘揚普賢行願。 【如來讚言：善哉！善哉！】 如來對普賢大士所說的經文表示讚嘆印可。如來讚歎說：妙極了！妙極了！ 三、流通分 下面的經文既可以說是整部《華嚴經》的流通分，又可以說是《普賢行願品》的流通分。 分二：(一)出所說法　(二)時眾受持 (一)出所說法 【爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，】 這時候，世尊和諸聖者菩薩大菩薩演說了如是不可思議解脫境界勝妙法門的這個時候。 哪個法是不可思議解脫境界的勝妙法門呢？廣說是整部《華嚴經》，特別說是這品《普賢行願品》。 (二)時眾受持 分二：1、列能持眾　2、總顯受持 1、列能持眾 當時華嚴會上受持本法的大眾有三類，就是大乘菩薩眾、小乘聲聞眾和人天雜類眾。 (1)菩薩眾 聽受《普賢行願品》的菩薩眾依次有四類。 第一類： 【文殊師利菩薩而為上首[1]，諸大菩薩，及所成熟六千比丘。】 第一類聽眾是文殊菩薩所領導的諸大菩薩，及由文殊所成熟的六千比丘。 《華嚴經》上講，文殊菩薩辭別佛陀前往南方，當時舍利弗尊者也告別佛陀，帶領六千名比丘徒眾，以海覺比丘作為上首。到了中途，舍利弗勸令六千比丘皈依文殊菩薩。文殊菩薩如象王回旋般，觀察諸比丘後，為他們講解了十種無疲厭心。所以，是由文殊菩薩成熟這六千比丘的相續，使他們回小向大，入于菩薩眾的行列。 第二類： 【彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩。】 以彌勒菩薩為上首的賢劫期間一切諸大菩薩。 有關賢劫名稱的由來，《大悲經》上講：在這個三千大千世界快形成的時候，有大水聚(很大的海水)出現。淨居天的天子觀看大水，見到很多千葉妙蓮，每朵蓮花都有一千瓣蓮葉，金色金光。天子知道這一劫中會有一千位賢人成佛，因此叫做賢劫。 「賢劫一切諸大菩薩」，即賢劫千佛出世期間所出現的一切大菩薩，他們都在華嚴會上聽受普賢行願。由此也聯想到，在佛涅槃後的幾千年間，《普賢行願品》在印度、西藏和漢地被廣泛弘揚，備受尊重，有無數的修行者讀誦受持這一法門。無論顯密哪種宗派，都有許許多多的高僧大德護持、弘揚。在印度和西藏，舉辦任何法會，都以念修《普賢行願品》積資淨障、印持發願。在漢地，最普及的淨土宗尊奉《普賢行願品》為淨土五經之一，天下叢林大大小小的寺院，每天做功課都要念十大願王。這些現象都是《普賢行願品》在此方世界廣泛弘揚的證明。 由以上的經文還可以預知：在未來九百九十六尊佛出世的期間，會有無數菩薩在世間弘揚這一法門。為什麼呢？因為賢劫諸大菩薩都在華嚴會上聽受《普賢行願品》，而且聽後都信受奉行，所以一定會弘揚這一法門，一定會開演普賢行願的深廣義，一定會推動有緣眾生讀誦、受持普賢行願。 第三類： 【無垢普賢菩薩而為上首，一生補處、住灌頂位諸大菩薩。】 以無垢普賢菩薩為上首的許許多多一生補處、安住十地灌頂位即將成佛的大菩薩。 可見當時法會聽受《普賢行願品》的聽眾，很多是層次極高、像彌勒菩薩那樣的補處大菩薩。這表明普賢行願是無比尊貴的法門，無數補處菩薩都尊重受持她。可以說這是直接證入佛果的法門，是菩薩之師，是諸佛之母，是一切佛陀稀有行為的指南。 普賢行願如同大海般無邊深廣，每一願的境界都廣大如虛空、究竟如法界，能最深入地依照普賢行願學修的人就是一生補處的大菩薩。認識到這一點之後，應當對普賢行願生起極尊重的心。照理說，這是一生補處菩薩頂戴、奉行的法門，我們能聽到一頌、能明白一點，能念誦、講解、思維，都非常值得慶幸！都非常有意義！我們應該以殷重心來修持普賢行願，這樣才能得到普賢愿王的加持。 第四類： 【及余十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。】 就是從十方種種世界中前來集會的，像一切剎海中的極微塵數那麼多的菩薩摩訶薩。 從這一句看出當時傳講《普賢行願品》的法會盛況空前，規模之大，不可思議。 一個佛剎是一尊佛的教化區域，其中有多少極微塵，誰也無法計算，而這里是說無數佛剎中的極微塵數，更是無量中的無量了。當時聽受普賢行願的菩薩，數量多得不可思議。所以，這是法界剎海極微塵數菩薩共同參與的最廣大的法會。 可見，《普賢行願品》不只在一個地區、一個國家、一個世界中弘揚流通，實際上，它是十方世界無數菩薩共同受持、弘揚的法門。我們可以想象得到，這些來自十方世界的剎海極微塵數菩薩，都在聽受了《普賢行願品》後，在各自示現的世界里受持、宣講、弘揚。所以，《普賢行願品》是如海剎土中普遍弘揚的法門。 我想無論在哪個世界弘揚大乘佛法，普賢行願都是最根本的一個法門。無論何時何地，我們都應當心懷普賢行願，為所在的世界住持弘揚普賢行願，令有緣眾生聽到普賢行願的文句，領會它的意義，並且讀誦、受持、修習。為什麼要這樣做呢？因為這是所有大乘修行人都應該修學的行願，過去、現在、未來的菩薩都是由修習普賢行願而證入不可思議解脫境界，而成就佛果的。 (2)聲聞眾 【大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞。】 就是以大智慧的舍利弗、大神通的目犍連等為上首的諸大聲聞。 這是一類回小向大的聲聞眾，他們開始進入大乘，為尋求無上菩提而著手修持菩薩行，所以必定要修習含攝無量菩薩願的普賢行願。由此可見，普賢行願也是無數回小向大的聲聞聖者共同修學的法門。 (3)雜類眾 【并諸人天一切世主[2]、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾。】 這第四類的雜類眾，包括人天世界的一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等的一切大眾，都在華嚴會上聽受了這部大經。 2、總顯受持 【聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】 以上各類大眾聽佛說法都生起了大歡喜心，信受奉行。 「信」是指對普賢行願諦信不懷疑。「受」是把普賢行願領納在心中。「奉」是從今以後遵奉普賢行願，一切行為以普賢行願為準則。「行」是按照普賢行願真實地發願，真實地行持。 我們這次也有幸接觸到殊勝的《普賢行願品》，學習了她的法義，當然也應該生起大歡喜心，把普賢行願領納在內心深處，盡未來際永無疲厭地去奉行，唯有這樣，才不辜負佛傳法的慈悲，才不辜負自性普賢的性靈。 總之，從流通分的經文清楚地看到，普賢行願是從天龍八部到補處大士之間的無數聖凡受持的大法，是賢劫一切菩薩、諸大補處菩薩、十方剎海極微塵數菩薩共同奉行、弘揚的法門。在未來無盡的歲月里，在十方如海的世界中，一定有無數的菩薩弘揚這一法門，我們也應當躋身這一行列，學習普賢行願、修持普賢行願、弘揚普賢行願，並勸導有緣者同修普賢行願。事實上，這是一切具佛性有情都應當受持修習的行願，是總集如海佛法、全面含攝菩提行的行願。所以人人應修，人人應弘，責無旁貸。 這次講解《普賢行願品》，長行文主要引用和根據華嚴宗祖師——清涼國師和圭峰大師的《別行疏鈔》，偈頌部分主要引用、根據印度龍樹菩薩的注釋、西藏寧瑪派全知麥彭仁波切的科判、大恩上師晉美彭措法王的許多教言、章嘉國師的注釋以及《別行疏鈔》，並參考、引用了各種漢地經論、注釋，符順唐譯譯文的結構，用初學者容易理解的方式作了編集講述。 《華嚴經》是佛教的根本法輪，被讚為經中之王、經中之海，而《普賢行願品》又是華嚴的精髓，內涵極其深廣。在講解過程中，難免有不符合經義、錯解經義注釋的地方，這些都在上師三寶、諸佛菩薩、護法神前發露懺悔。 最後把這次講聞的善根迴向： 四生九有同登華藏玄門！ 八難三途共入毗盧性海！ -------------------------------------------------------------------------------- [1] 上首，即領導者。一次法會有各類聽眾來聽法，每類聽眾中的領導者叫做上首。 [2]「世主」即世間尊主，如天界的天帝、人類的帝王等。