--- title: 普賢行願品講記(十三) description: "大家知道，要做到最圓滿地利益眾生，就必須成就佛的智悲力，而要成就佛的智悲力就必須修習菩提心、增長菩提行，因此需要恆不忘失菩提心。而要想做到這一點，一要成就發心的順緣——憶念宿命、出家持戒、隨有情語言說法、相續調柔勤修六度，二要斷除發心違品。" --- 2、不忘菩提心之道 大家知道，要做到最圓滿地利益眾生，就必須成就佛的智悲力，而要成就佛的智悲力就必須修習菩提心、增長菩提行，因此需要恆不忘失菩提心。而要想做到這一點，一要成就發心的順緣——憶念宿命、出家持戒、隨有情語言說法、相續調柔勤修六度，二要斷除發心違品。下面這組願就是圍繞不忘失菩提心這個核心從多方面祈願。 我為菩提修行時，一切趣中成宿命，  常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。 這一頌有三項發願：一、常憶宿命；二、常得出家；三、修持淨戒。 「菩提」指無上正等正覺。「成宿命」，即獲得宿命通，對于前世的種種因緣、業行、發願等都能清晰憶念。 前二句半祈願：願我為求證菩提修行時，無論受生在人天等的哪一趣中，都獲得宿命通，能清晰地憶念一切前世之事。以此因緣力，在一切生輾轉受生死時，都能憶念居家過患和出家利益，恒時向往出家，如同不動比丘發心：我行一切菩薩行時，乃至未成正覺，唯求獲得比丘所依身。 這是因為在得地前在家過失會障礙菩提心，因此發願常得出家。這是不忘菩提心的第一因緣。寂天菩薩發願：「我未登地前，願蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恆為僧。」(《入行論》) 為什麼要發不忘宿命常得出家的願呢？根本願因是為了不退失菩提心。我們知道，成就菩提需要多生的努力，如果轉生死時忘記了宿命，就會迷失宿因，又隨迷亂習氣耽著生死。這樣間斷修行，就不能輾轉上進。 比如，溈山禪師曾在靈山會上聽佛說法，但後來轉生死時做過三世國王，把前世的事都忘記了。又比如，相傳唐朝窺基大師轉生在大將尉遲恭的家族中，經過投胎，他忘記了自己前世是修道人，作為高官子弟，沉湎在聲色中。後來，玄奘大師請唐太宗下詔讓他出家，他要求有一車女人、一車酒、一車肉相隨，因此叫做「三車和尚」。當他帶著三車來到寺院山門的時候，忽然聽到一陣鍾鼓聲，他才恍然醒悟。從此，舍棄世間，專心修行、弘揚佛法。 由此可見，為了能生生世世不忘修道、不退菩提心，一定要發不忘宿命、常得出家的誓願。我們都修過多生多世，常常一世修行，隔世又忘記宿命，又迷失了，所以不知進進退退了多少次。為什麼不能持續上進呢？一個原因就是這一願沒有發堅固，一經投胎就忘失殆盡。比如今生沒有學佛前，所謂出家、修行、發菩提心、利益眾生……這些能記起多少呢？也許連三寶的名字都不知道，見佛不拜、見僧不敬、見法不求，迷失到了這種地步。所以，發這條願非常重要。 怡山禪師《禮佛發願文》說：「生逢中國，長遇明師，正信出家，童真入道，六根通利，三業純和，不染世緣，常修梵行，執持禁戒，塵業不侵，嚴護威儀，蜎飛無損，不逢八難，不缺四緣。」按這樣發願也是為了在修行菩提期間能得到圓滿所依身，使自己的修行輾轉上進不退。所以，大家要常常這樣祈願。 為什麼要發願常得出家呢？這是因為在家學道障難很多，耽著五欲、瑣事纏身，會障礙自己一心投入修持菩提。佛在《心地觀經》上這樣開示在家和出家的差別：出家菩薩勝過在家菩薩無數倍。為什麼呢？因為出家菩薩憑藉智慧力仔細觀察在家的種種過失，即使在一切住宅中堆滿財物也不知足，就好像大海即使容納一切江河的水也不知足一樣。 佛又說：在家人的內心常常妄想不斷，執著外境種種聲、色等的虛假法，不能了達真如。在無明愚癡中顛倒昏迷，不停地攀緣境界，心沒有一刻安靜。由妄想滋生很多貪嗔煩惱，以煩惱驅使造種種業，以業力感召六道果報。這樣，以煩惱造業，以業感果，不斷輪轉，無休無止。出家菩薩通過這樣觀察而厭離世間，叫做真出家。(注意要體會佛語的深義，就是要領會，不對世間厭離的話，就會落在這樣可怕的惡性循環中，數數不斷地轉生死輪，永無出頭之日。菩薩深知這一點，就發起真實的出家心——出離三界之心。) 佛又說：如果有男子、女人一晝夜中出家受戒，能二百萬劫不墮惡道。 由以上這些原因，為了解脫、成佛、為了利益眾生，我們要發願生生世世不忘宿命、常得出家。 下面講後十個字「修淨戒，無垢無破無穿漏」： 「淨戒」指菩薩三聚淨戒——律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。這是一切普賢行的依處。只有把菩薩戒持得「無垢無破無穿漏」才能圓滿普賢行。因此要對此猛利地發願。 龍樹菩薩在注釋中以如意珠的比喻這樣顯示清淨戒無垢、無破、無穿漏的內涵： 世間的如意珠自性清淨，不沾塵垢，不會失壞，無有過失。(「不失壞」是指由珍重如意珠，置于高幢，善加守護，不令失壞。)它能夠滿一切心願，離一切熱惱，避一切疾病，息一切橫死，作他者利益。 菩薩三聚淨戒就像如意珠，是一種心地珍寶。具體說： 一、菩薩淨戒遠離聲聞乘的發心過失，其發心是有此則成佛、無此則不成佛的體性，因此戒如意珠的自性是清淨的。 二、菩薩淨戒不染客塵——業和煩惱，所以是無垢。 三、以內心恭敬一切菩薩學處的緣故，不會造作墮罪，因此是不失壞學處(無破)。 四、菩薩淨戒無三種過失——沒有對過去法的留戀、對未來法的希求、對現在受用的耽著，因此是無過(無穿漏)。 五、菩薩淨戒能滿足一切眾生的一切願，能遣除一切熱惱，能成就人天的無量壽[1]，一味趣入利他修行。 以上是發願一切生中如是的菩薩淨戒無垢、無破、無穿漏，乃至獲得無上菩提之間，恆時修持。這是不忘菩提心的第二因緣。 隨順眾生語言說法之願： 天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，  所有一切眾生語，悉以諸音而說法。 念這一頌時，應當發願：不論對天、龍、夜叉、鳩槃荼、人與非人等的哪一類眾生，我都以他們各自的語言為他們宣說妙法，顯示增上生和決定勝的正道。這是不忘失菩提心的第三因緣。 我們在發菩提心時發願要利益天、龍等一切種類的眾生。那麼怎樣來利益他們呢？主要是宣說正法。在宣說正法時，如果不能講眾生各自的語言，怎麼能把法傳入他心中呢？眾生要靠語言來領受法義，為了普遍利益眾生，就必須具備隨類說法的能力。為此要發起此願。 且不說在十方剎海中教化萬類有情，單單在這個地球上，語言上有障礙，就不能直接為人講法，比如只會講漢語，就無法同外國人溝通，教化眾生的事業就只侷限在講漢語的群體中。我們發菩提心引導一切種類的眾生，為了實現這一目標，必須要具備隨順有情語言說法的能力。每一尊佛都圓滿成就了語功德，能夠一音說法令一切眾生隨類得解。沒有這種成就，方便度就沒有圓滿，也就不能圓滿地利他。《大日經》說：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟。」所以，發菩提心的人都要發這條大願。 低一點說，我們發願在人間悉以諸音而說法，就是指不論遇到說哪種語言的人，都能運用他的語言，為他傳講佛法。拓展開來，眾生界中，天有多少種語言、龍族有多少種語言、旁生有多少種語言……發願這一切語言都通達無礙，以一切音任運說法，把佛法傳入每類眾生的心中。 總之，發願有兩點：一、精通一切眾生語言；二、具備說法的能力，能隨順有情的根機、意樂傳講妙法。 雖然到九地才獲得殊勝的四無礙解(法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辨無礙解)，但不是說只有到九地才發此願，而是現在就要開始發願，播下種子。也許我們的語言能力還不如一般人，說明我們過去世沒有好好修習這一願。未來也不會無因結果，一分耕耘，一分收穫，現在就要誠懇地發願，生生世世不懈努力，才有望圓成菩提。 這樣邊發願邊祈禱，三寶的加持不可思議。比如，宋朝求那跋陀羅三藏，來到中國後，很多人祈請他講《華嚴經》。他不通漢語，就一心一意地祈禱。晚上夢見有人一手提劍一手提頭走過來，斬了他的頭，又安上新頭。他醒來就完全通達漢語，後來講了幾十遍《華嚴經》。 所以，緣起力不可思議。我們現在殷重發願，願力有很大作用。發普賢願，對我們修菩提道來說，關系深遠。現在起就要對普賢行殷重發希願心，這是比生命更重要的事。《普賢行願品》句句是心要，不能輕易忽略過去。如果沒有對願文深深地信解，殷重地發願，我們的相續也不可能無因無緣就轉變。我們過去沒有真切地對普賢行發願心，所以才虛度了無量世，直至如今也沒有顯發大智慧、大慈悲、大威力，沒有證入不可思議的解脫境界。今生再不努力，來生也不會忽然就搖身一變。以這個原因，宗喀巴大師在《廣論》中講六度每一度的修行時，都囑咐要把聖者地菩薩的境界串習為所願境，這些發願都在普賢行願中，可以說，大乘道的心要就是普賢行。  勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心， 這是發願生生世世堅持菩提心，勤修清淨波羅蜜。其中，勤修六度是指堅持行菩提心。 願和行要彼此資助，像車的二輪、鳥的雙翼一樣，以願導行、以行填願。否則，有願無行是空願，有行無願是盲行。所以單有願心不實行也不能到達佛的果地，以這個原因，大乘道以修持六度為心要，也就是，在發起願菩提心之後，只有實際行持六度，才能獲取堅實，真正行到佛地。 波羅蜜是到彼岸義。心上，有相是此岸，無相是彼岸；行上，六蔽[2]是此岸，六度是彼岸；果上，生死是此岸，菩提是彼岸，也就是，諸佛從生死的此岸度過生老病死四瀑流而到達菩提彼岸。波羅蜜分六種、十種乃至無數種，一切能趣向佛菩提的修行都是波羅蜜。 「勤」是指直至成佛之間精勤不息，菩提心月月修、日日修、念念修，所謂造次必于是，顛沛必于是，如呼吸一樣地運轉。就像人不可一日不食，菩薩不可一日不修波羅蜜，學大乘的人要發願盡未來際修持六度，念念勤修波羅蜜。或者，「勤」是指不斷上進，不得少為足，六波羅蜜未生者令生，已生者令增長，已增長者令圓滿。 「恆不忘失菩提心」，「恆」是指念念不斷，「不忘失」指受持不失。令菩提心念念相續，就是恆不忘失。菩薩忘失菩提心就像人斷了命根一樣，會中斷一切菩薩萬行。所以要發願恆不忘失菩提心，對這條根本願，要常常祈願，比如每天早晨起床就要發願「恆不忘失菩提心」。 一切大乘的修行都以菩提心為所依，換句話說，下至施予畜生一摶之食，都要以菩提心攝持，能在做每件善行時履行菩提心誓言，就有所謂的加行發心殊勝。 「恆不忘失菩提心」是總說，成就宿命、常得出家、修持淨戒、勤修六度都是為了恆不忘失菩提心。菩提心是大乘道的命根，是成就一切佛功德法的種子，所以這一不忘失菩提心的願是大乘願的核心。憶念宿命，不忘本願；常得出家，遠離障緣；修持淨戒，打牢基礎；諸音說法，顯揚大乘；勤修六度，真實履踐，由此就成就不忘失菩提心的一切順緣。相反，忘失宿命，戒律有垢、有破、有穿漏，不以諸音說法，六度懈廢，則會忘失菩提心。所以以上這一組發願要逐一發好。能像經中所說：「假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」就是此願堅固的表現。 不調柔的相續摧伏了叫清淨。波羅蜜指布施等十度。勤修波羅蜜就是恆時隨分隨力地勤修，心無疲厭。乃至獲得佛果之間，何時也不忘記菩提心。要在這方面祈願。 明確地把握願義非常重要。我們凡夫是靠心緣文句來發願的，如果願文的意義含糊不清，那發願就無法操作。比如這一句，要依願文的涵義如是祈願：願我世世生生無論何時都勤修波羅蜜多，願我乃至成佛之間何時也不忘失菩提心。這應該是內心最希求的願望，要有世間人想當明星、想做富豪那樣大的熱情。 為什麼要發願恆不忘失菩提心呢？《華嚴經》云：「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」我們的心一起念就有取向，發菩提心就把我們的心引向成佛；忘失菩提心，只追求一己解脫或今生來世的世間圓滿，那緣起也無誤地把我們的心引向二乘、引入生死、引下三涂。所以說「忘失菩提心修諸善法，是名魔業」。蕅益大師說：「若真為生死持戒，持戒亦必悟道；真為生死聽經，聽經亦必悟道；真為生死參禪，參禪亦必悟道；真為生死營福，營福亦必悟道。專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律師受戒，想做法師聽經，想做宗師參禪，想有權勢營福，則受戒、聽經、參禪、營福，必皆墮三惡趣。故智者大師云：『為利名發菩提心，是三途因。』毫釐有差，天地懸隔。錯認定盤星，醍醐成毒藥。」(《靈峰宗論》) 從正面說，能恆不忘失菩提心，終將證入不可思議解脫境界。《菩提心論》云：「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴國土，不起于座，能成一切事。」這是說，菩提心含藏了一切諸佛的功德法，如果修法時讓此菩提心出現，則成為一切世間導師。如果歸于本源——不向外馳求而返歸心源，則是密嚴國土(極樂世界)，初步說，是發菩提心歸心極樂，深入說，即心土不二，如果自心能與常寂光土相應，則當下「不起于座能成一切佛事」。道綽大師說：「菩提心者，乃無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。」(最後一句意思是：如果能發起菩提心，則破除無始生死沉淪。所有功德回向菩提都能在乃至成佛之間無有失壞。《安樂集》)這一品叫《入不思議解脫境界普賢行願品》。「願差別」所講的種種發願都是趣入不可思議解脫境界的關鍵。以這一願來說，世俗菩提心具有廣大、究竟、長遠、普備的德相，隨順法界，所以，不想證入法界則已，想證入就必須發願「恆不忘失菩提心」。這個「恆」，可以說從勝解行地到成佛之間常不忘失，佛道還有一分沒有圓滿，就還要求上進；眾生還有一個沒有度脫，就還要行救度。這個「恆」，又可以說是事事不忘，行任何事都不忘求證菩提救度眾生。這是永遠不能忘的，需要時時堅固這樣的發心。龍樹菩薩說：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」意思是，自己和一切有情欲證得無上菩提，其根本的菩提心應當像須彌山那樣堅實穩固。 南北朝的傅大士，十六歲娶妻生了普建、普成二子。 二十四歲，與同里人到亭浦撈魚，撈到後把竹籠沉入水中說：「去者適，止者留(該去的去，要留的留)。」人們都把他看成傻子。 有一次，他遇到梵僧嵩頭陀。嵩頭陀對他說：「我們同在毗婆尸佛處發誓，現在兜率天還有衣缽在，哪一天回天宮呢？」然後讓他到水邊看自己的像，只見大士圓光寶蓋。 傅大士笑言說：「爐韛之所多鈍鐵，良醫之門足病人(鐵匠作坊里多的是鈍鐵，良醫門前排滿了病人)，度生為急，哪能思念天宮之樂呢？」 嵩頭陀手指松山的山頂說：「那里可以居住。」大士就在彼處躬耕為生。 遇到有人來偷豆麥、瓜果，大士總用竹籃籠子裝滿了送給他。平常白天干活、夜晚修行，曾見釋迦、金粟、定光三尊佛放光融入身體。 大士說：「我證得首楞嚴定，應當施舍田園舍宅，舉辦無遮大會。」大通三年，大士唱賣妻兒，得到五萬錢，營辦法會。 承聖三年，又施舍家產，為了眾生供養三寶。大士說偈：「傾舍為群品，奉供天中天，仰祈甘露雨，流澍普無邊。」(為了群生傾囊施舍，供奉天中天佛陀。仰祈三寶普降甘露妙雨，利益無邊眾生。) 傅大士是彌勒化身，生生世世不忘菩提心，位居補處，仍然勤修波羅蜜。 以上三頌半講了菩提心障礙的對治法。下半頌講發願斷除菩提心的違品。 滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。  這是發願：願我能斷除障礙菩提心的一切罪垢，願我成就一切妙行。 「障垢」指菩提心的違品——煩惱障和所知障。具體有：一、願菩提心障，即令今生和來世忘失菩提心的障礙——四黑法等；二、行菩提心障，即六度違品——慳吝、毀戒、嗔恚、懈怠、散亂、邪慧和三輪分別。「滅除障垢無有余」，從程度上說，細至種子習氣都消盡無余；從種類上說，滅除一切煩惱障和所知障。 為什麼要滅除障垢盡無余呢？以一個公案來說明： 古代有個老修行，在大眾會下住了很長時間，肚量寬、待人厚道，常常勸人放下。 有人問他：「你這樣勸人，自己做到了沒有？」 他說：「我三十年前就斷無明了，還有什麼放不下呢？」 後來他覺得自己在大眾中還是有些不自在，就跑到深山住茅庵。這一回獨住孤峰，無人來往，自由自在，以為真的沒煩惱了。 有一天，他在庵里打坐，聽到門外有一群牧童吵吵鬧鬧地說要到庵里看看。 有人說：「不要動修行人的念頭。」又有人說：「既然是修行人，念頭是不會動的。」後來牧童都進去，老修行坐在蒲團上，沒有理他們。他們找吃找喝鬧個不停。老修行沒有任何動靜，牧童搖他也不動，摸他的身體還有暖氣。 有人說：「他入定了。」有人說：「我不相信。」于是有人拿了根草挑他的腿，他不動；挑他的手，也不動；挑肚子也不動，挑耳朵也不動，最後挑他的鼻孔，老修行終于忍不住，打了一個噴嚏，大罵道：「打死你們這幫小雜種。」 這時觀音菩薩在空中現身，對他說：「你三十年前斷了無明，今天還放不下嗎？」 所以障垢必須滅除盡無余。沒有滅盡只是壓伏的話，遇緣還會現行，所以念這一句時要發從根斷盡障垢的願，不到此地步，誓不中止。 滅障和成就妙行是同步的，滅了障垢，自然就成就妙行。相反，有障垢系縛，行為就不妙。比如當我們執著身體、財富、名聲，被迷亂控制時，我們的妙行就被障住了。想一想，心緊緊執牢我和我所不放，行為怎麼能妙呢？心整個鑽入了牛角尖，哪里有慈悲喜舍、定慧圓明的妙行呢？相反，能去掉障垢，本有的性德自然就顯發出來了，執著越小，行為就越妙。比如嗔恚是以無明力把對境視為不可愛而發恚惱心、粗猛心，想對對方行害。這樣以嗔心發出的身口意行都不妙，都是劣行。像這樣，懈怠、散亂、嫉妒等的煩惱都障礙成就妙行。因此，我們要發願滅盡一切客塵煩惱、二取分別。就像陽光照射融化冰塊的同時，就現出水的濕潤、流動等妙用，我們滅盡妄想執著時，自性無量的妙用自得現前。這時就是「一切妙行皆成就」。 那麼什麼是妙，什麼是不妙呢？可以有深淺不同的解釋。淺說，以世俗菩提心攝持的善行，初善、中善、後善，是妙；沒有以菩提心攝持，不是成佛的資糧，是不妙；深說，登地證悟法界遍行義之後的行是妙，地前未見道的行都不妙。 我們凡夫深陷在迷夢中，以習氣力妄現種種亂象。我們在迷亂中做的是什麼行為呢？我們這顆心一直在起貪嗔癡，造種種福業、非福業、不動業，都不離執著，都不妙。就像夢中到了一片茂密的原始森林，看見大蟒蛇驚慌奔逃，見到美味樹果，又貪婪地摘下來吃……狂心一刻不休歇，法身就是這樣流轉五道的。像這樣心有障垢，所作所為都不妙，在自相續中只有苦和集。 等消除了障垢才顯現妙行。比如初地斷一分障，就能一身化現百類身、到百佛世界教化眾生、震動百佛世界、了知前後一百劫事、深入一百法門等。如此升進，障垢越薄、境界就越微妙。圭峰大師說：「妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業不能系。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄托。若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智，朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。」可見，滅除障垢，就自然現前不可思議的作用解脫。 「一切妙行皆成就」，既然說「一切」，就表示無量的六度妙行，發願統統成就，本性中有多少種的妙行，就成就那麼多的妙行。而且一行中有無量行，比如在一項布施行中又有無量的妙行，這一切都發願成就。這就是「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。佛事門中不舍一法，舍一法則不名滿足菩提。初地菩薩發願：「願一切菩薩行，廣大無量不壞不雜。」意思是發願行菩薩行像大海一樣廣大無量。「不雜」，是不雜世間有漏法；「不壞」，是契合真如本性而不壞。《菩薩地》云：「如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海。」 以上關鍵是發願。普賢願要一願願地發，初學者對每一願都要經由一番思維來引出願心，這樣經中說的發願利益才會在自己身上現前。學好了這套願文，就有了今生來世乃至無量生的行願。未來所有的修行目標都確定好了。這是有大意義的，這比做多少世間法、做多少形相上的善法、學習多少世間知識都有意義得多。這能讓我們生起大覺悟，生起無量的覺悟。如果能對此引生欲樂，確實會像春雨潤物一樣，大乘善根蓬勃發起。這是極稀有的因緣！ 我們能堅固以上這組發願，那這組願就像一位向導會帶動我們不斷修集不忘願菩提心的順緣，消除願心的違品，由此令心恆時趣向菩提，這就把心的取向完全調整好了。再修持行菩提心六度，滅除行心違品的煩惱障和所知障，自性普賢遠離障垢，就能任運、周遍地起用。遠離了煩惱和二取分別，當然是遍法界地自在發揮。可見以這組「恆不忘失菩提心」的行願能趣入不可思議解脫境界。普賢行願，願願不離證入法界的主題，願願是心要。 從次第上看，以這組願的力量能逐漸讓我們從位前普賢證入當位普賢、位後普賢，也就是，地前發起世俗菩提心，以願力普攝眾生界，隨分隨力地勤修波羅蜜；到初地時證悟法界遍行義，一一行都周遍法界，再隨地升進，十波羅蜜多依次增勝圓滿；最後徹證佛果，不舍因門，現菩薩身，利益眾生。 前面圭峰大師的比喻：在平坦空曠的地上睡覺，夢見四面阻礙不通，醒來才知道本無阻隔，所向解脫。這是說，內有執著，外境才顯現為有障礙。相反，滅除障垢無有余，就能使「一切妙行皆成就」。所以我們發這一組願，就是開始隨順趣入不可思議的解脫境界。修學普賢行願，關鍵是要引發求證不可思議解脫境界的欲樂。 -------------------------------------------------------------------------------- [1]「成就人天無量壽」，是指守持菩薩戒能超出生死，成就無生無滅的法身。 [2] 六蔽：即六度違品——慳吝、毀戒、嗔恚、懈怠、散亂、邪慧。