--- title: 普賢行願品講記(四) description: "第三願王——廣修供養" --- 第三願王——廣修供養 (一)、標釋願名  【復次善男子，言廣修供養者：】  「供」是供奉，「養」是孝養。諸佛菩薩、賢善之人都行持供養，為什麼呢？供養可獲福德；供養是根本，本立則道生。不對有恩有德的境供奉、孝養，在緣起上，則不順乎本性，且不得根源上的加持，這樣沒有根基，就不會有成就，即使暫時有成就，也不會持久。 《三摩地王經》云：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」我們獲得世出世間的安樂，都源于佛陀，我們感念佛恩，自然會以報恩心供養佛陀。供養是人生不可或缺、時時應行的法行。緣起力不可思議，供養什麼就得到什麼回報，何況佛是無上福田，能出生現前、究竟的一切利樂，故應恒時對諸佛廣修供養。  (二)願王之相  分四：１、所供之境　２、能供之因　３、供養具之相　４、特顯法供殊勝  了知了供養境、能供之因、供養具，才能準確地把握普賢供養的方式，也才能讓觀修準確到位。不然要點不明確，修也是無的放矢，無法契合。因此，認識願王之相是至關重要的。  １、所供之境  【所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。】  我們的心性含裹十方三世，因此我們發願要稱合本性，極法界量地發起。不必自狹心量，局限在狹小的范圍里。比如擁有萬頃良田，不應任它荒蕪，十方三世佛菩薩盡在一念心性中，是可供養生福的廣大福田，為什麼不周遍地行供養呢？所以應放大心量，廣修供養，遍供十方三世一切佛菩薩。 供養是賢，遍供一切佛菩薩是普。由普賢供養行就能趣入法界。這是以全法界心、全法界物供養全法界境，所以一定能趨入不可思議的解脫境界。  ２、能供之因  【我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。】  十方三世一切佛剎極微塵中，本來都安住有一切世界極微塵的諸佛。我們沒有現前知見，是因為自心有障礙，與法界真相不隔而隔，等到障礙消除，必然現前法界本面。 怎樣才能現前知見呢？應依普賢行願力和甚深信解力。  ３、供養具之相  【悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香，如是等云，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。】  十方三世諸佛，我都以上妙供養具供養。有哪些供養具呢？花云、鬘云[1]、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云，天種種香、涂香[2]、燒香、末香[3]，每一種堆積如須彌山。點燃種種明燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山王，一一燈油如四大海水。 「上妙」：對最尊貴的佛陀，應當用上等、微妙的供養具。若有上妙財物不供，只供下劣財物，則有罪過。 經文以須彌山比喻供養具的量，須彌山在世間是高大的法，以四種寶物合成，具有十功德，表示供養具品質精妙。又以「大海水」描述燈油之量，大海深廣，表供養稱合理性故，甚深；稱合事相故，廣大。又說天、云，「天」是自然，表示法界中法爾有如此不可思議的德用；「云」表示隨緣。 《華嚴經》每當說天地徵祥時，都標明「法如是故，佛神力故」。「法如是」，就是「法爾」，是這里「天」的意思。「佛神力」，指緣起，像這里說的「云」。此處類推也應說：「法如是故，行願力故」。 問：「云」如何表示「行願力」呢？ 答：因緣集聚時空中忽然顯現浮云，正顯現時，也無依無住。表示菩薩以行願力于空性中顯現供養具，能現是行願，所現是供養具，由心的願力而現，應用即現，來無所從，用畢即去，去無所至，故說「天音樂云」、「天傘蓋云」等。 一切諸佛皆修供養，如釋迦佛往昔在燃燈佛前，值遇八百四萬億那由他諸佛，于每尊佛都殷勤供養承事，從未空過。諸大菩薩也常以種種香、花、瓔珞、寶物、光明、飲食、幢幡、寶蓋，攝取一切受用資具，每一種都變為廣大云海，供養如來。極樂世界，淨土聖賢常做供養，《阿彌陀經》說，極樂人民盛眾妙花，于一食頃，供養他方十萬億佛。由此可見，供養是大乘行者不可或缺的修行。 了知此理後，應追隨諸佛菩薩廣修供養，上供下施。心性本無慳貪，是那樣廣博，故應隨順廣大本性普做供養，愈作福德愈深，心性愈開朗。若能修普賢廣大供養行願，行至究竟，則現前不可思議解脫境界。因此，慳吝不供，與本性背道而馳；廣修供養，則助顯本性。 問：供養會無果報嗎？ 不會！作業不空，供養必得善果，否則就成有因無果了。 問：供養只能得等量的果報嗎？ 以業增上廣大理，做微小供養也得廣大果報。 緣起作用不空、不錯亂，每種供養都會得相應果報。比如，供歡喜，得大喜悅；供音樂，得微妙音；供舞蹈，得無礙神通；供寶物，得菩提分功德寶；供樹木，得莊嚴覺悟樹；供鈴鐺，得眾人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供養有種種奇妙、廣大的果報。 我們一生要想安樂幸福，心地要善良，以賢善的心向佛供養香花燈燭，這是莊嚴的行為，是清淨心的流露。誠敬供養，心當下會淨化、會安詳、會寧靜。大家學了法，要活潑潑地用在生活中，使人生莊嚴、美好。  【以如是等諸供養具，常為供養。】  以如是種種供養具常供十方三世佛。 供養境、供養因、供養具、供養時間都達到了最廣大，所以叫「廣修供養」。  ４、特顯法供殊勝  【善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。】  普賢菩薩強調「諸供養中，法供養第一」，並列舉七種法供。「法供」顧名思義是以法為供品。 一般人覺得供養用有形有象的財物才踏實，供養物豐盛，才算有大功德。相比之下，總覺得法供養不那麼實在，甚至懷疑是否可作為供品來供養。 這只是因為執著外物的習氣深重，才覺得物質有形有象、可捉摸是實在的，內心的法無形無象，觸摸不到，反以為是虛無。其實，心是萬法的作者，外物只是心現的影像，法財是內心積聚的功德，當然遠遠比影像的外物堅實。況且，外財會被水沖、火燒、賊偷，而法財——聞財、舍財、慧財等等卻是四大和人為的災難絲毫毀壞不了的，所以法財最為堅實。 從作用上觀察，法是佛母，佛是由法而成就的，從凡夫到佛的一切斷證功德，都是由法而來。想一想，法能使人成佛，能使人得到暫時、究竟的一切利樂，地水火風的無情物能使人成佛嗎？能使人獲得智慧、慈悲、神力嗎？當然不能，它的直接作用只是為人提供生活便利、養身、娛樂等等，至于直接在心上離過證德，則沒有絲毫作用。所以，法財遠遠勝過外財，故說「諸供養中，法供養最」。 以下解釋七種法供。 一、如說修行供養 《大智度論》云：「能行說為正，不行何所說，若說不修行，不名為智者。」如說修行，按佛的教法去實行，才能調伏自心，生起佛法的證德；只是口上談論，不如教修行，則像談藥方而不服藥一樣，不能淨治自心，成熟相續。 真正如說修行，就是最勝供養。想一想：一種外財，比如一輛轎車、一所別墅，其價值比修行聖法更大嗎？物質財富遠不及自心修法所獲的聖財，後者才是上等供品，金山、銀山比不上一念心與法相應。 《大法句經》云：「雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。雖誦千言，不義何益，不如一義，聞行得度。雖誦千言，不敬何益，不如一行，欣樂奉行。雖誦千言，我心不滅，不如一句，舍驕慢逸。雖誦千言，求名愈著，不如一說，棄執離著。雖誦千言，色情愈固，不如一解，心境忘懷。雖誦千言，不求出世，不如一悟，絕離三界。雖誦一千言，不存悲智，不如一聽，自他兩利。」(讀誦千言，不實行有何利益呢？不如聽受一句，就精勤修習更為得益。讀誦千言，不能正確領會句義，不如聽一句得其心要，滅除煩惱。讀誦千言，不明法義有何利益呢？不如明白一句，聽後修行，得到度脫。讀誦千言，心不誠敬有何利益呢？不如對一法行欣樂奉行。讀誦千言，我執不滅，不如聽受一句，舍離驕慢、放逸。讀誦千言，對名聲的執著卻更強烈，不如聽受一句，就放下貪執。讀誦千言，對外色內情的執著反更堅固，不如領得一句，忘卻心、境。讀誦千言，不求出離，不如一悟，永超三界。讀誦千言，不存慈悲、智慧，不如聽受一句，自他兼利。) 這段經文強調如說修行。實行前，以明理為要；明理後，以實行為要。能如說實行，行一分，得一分利益。依法修行，離過證德，是上等供養。《文殊章》云：「如說修行，如行而說，若不能爾，是亦不能利樂眾生，自疾不能救等。」意思是，應當如教而修，依行而說法，若不這樣，也不能利益眾生。自己尚不能得救，焉能救眾生？《文殊章》又云：「善男子，如來從修行中來，若能修行，是則成就供養如來。」 以上「如說修行供養」是總說，下面「利益眾生供養」等是展開宣說。 二、利益眾生供養 如《十地品》云：「所修善根皆為救護一切眾生。」又云：「諸佛出世，本為利樂一切眾生。」諸佛出世的本懷是利樂一切眾生，我們利益眾生合乎佛心，因此是真供養。 佛說：「一個人在一大阿僧祗劫中以身體供養十方諸佛和菩薩、聲聞眾，不如有人對畜生供養一口之食，後者福德勝過前者百千萬倍，無量無邊。」(《像法決疑經》)可見以悲心利益眾生勝過長劫以外財供養十方諸佛。 《丈夫論》云：「悲心施一人，功德如大地。為己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝余一切施，眾星雖有光，不如一月明。」所以，最可貴的是有一顆利他的慈悲心，慈悲心才是博大、光明的，為一己之利行一切布施，也是渺小、暗淡的。 三、攝受眾生供養 攝受就是以慈悲心隨順攝取。經云：「諸佛出世，為以慈悲攝眾生故。」諸佛出興世間作種種示現，都是為了慈悲攝持眾生，只有隨順眾生的根機、意樂等，才能攝受他。比如幼兒園老師隨順兒童的心理特點，唱歌、跳舞、做游戲，就是以慈悲心攝受孩子。佛視一切眾生等如獨子，以慈悲心平等地攝受，我們隨學佛攝受眾生，就與佛心相契，是對佛的真供養。 比如維摩詰大士住在毗耶梨城時，擁有無量財富，攝受貧苦民眾；並且，以清淨持戒攝持毀戒者；以安忍行攝持嗔恚者；以大精進攝持懈怠者；以禪定攝持散亂者；以智慧攝持愚癡者……。這告訴我們，自心住于佛法，就能攝受眾生；自己做出榜樣，就能帶動他人。 四、代眾生苦供養 佛的心願是不為自己求安樂，但願眾生得離苦。我們能代受眾生苦，相合于佛心，是對佛的真供養。 五、勤修善根供養 勤修善根和利他的關系是：為了達到利益一切眾生的目的，就要勤修善根，有足夠的資本才可供一切眾生享用，成為眾生的依怙。比如想救濟一個災區的災民，就要有相應的財力，要給予眾生利益，就要勤修善根。 實際上，勤修善根的人是真富翁，有廣大的聖財，這些都是供養諸佛的殊勝供品。只有外財沒有修集善根的人，卻是法上真正的貧窮。 佛陀說：我過去也做過惡人和小蟲，但因為我修積了廣大善根，所以現在得以成佛。在佛的十八不共法中有一法叫做「有欲無減」，就是說，佛了知善法對自己的恩德，所以常欲積善的欲心從無減弱。佛在經中還說：功德果報甚深，沒有如我般了知這種恩德之量的。雖然我能窮盡它的邊底，但我本是由欲心無厭足而成佛的，所以今天仍不止息，雖然再無功德可證，但我的欲心仍無止息。(《大智度論》) 可見，勤修善根，無有厭足，正與佛心相印，因此是佛歡喜的上等供養。 六、不舍菩薩業供養 即不舍一切菩薩事業。如果舍離菩薩所修事業，也不能利樂眾生。所以，行持菩薩事業恒時不舍離，即能利益眾生，是真法供養。 七、不離菩提心供養 即常不舍離大菩提心。《離世間品》中有十種退失善根法，所謂舍菩提心，行諸善法，魔所攝持。《文殊章》說：即使片刻舍離菩提心，也不能利樂眾生。因為菩薩為求利樂眾生而勤求無上菩提，若無眾生，一切菩薩不成正覺。善男子！應這樣認識法供養則做到了供養如來，並非以世間財寶飲食名為供養。(經文密意是呵斥下劣，讓與法不相應的眾生能相應法，並非不需做財供養。) 《文殊章》說：菩薩有十種法，具足圓滿……修真供養一切如來。哪十種法呢？一者以法供養；二者修行諸行，乃至如說能行，如行能說；……九者長時遍修，心無疲厭；十者常不舍離大菩提心。如果菩薩具此十法，則能成就供養如來，並非以供養財寶、飲食、衣服等稱為真供養。為什麼？因為如來恭敬尊重法故。猶如孝子尊重父母，承順父母顏色，心無片刻舍離，如果有人尊敬其父母，孝子倍加尊重此人。諸佛也是如此，如果眾生供養正法，是真正做到了供養如來，以如來尊重正法故。 總之，因為法供養順乎佛心，因此成為最殊勝的供養。在很多人眼里，供養諸佛和利他毫不相干。他不了知利他正合乎佛的心願，是上等的供養。有些人一邊損害眾生，一邊又供養諸佛，這樣不合乎佛心，並不能令諸佛歡喜。 《楞嚴經》上，阿難在世尊前說：「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。(願我成就佛果寶王，還來度脫無邊眾生。我將這誓求成佛度生的深心，供養微塵數剎土的諸佛，是則名為報佛恩。伏請世尊作證，我願先入惡世教化剛強眾生，如一眾生未成佛果，我終不取證涅槃。)」  校量功德：  【善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。】  善男子，前面財供養的無量功德與法供養一念功德相比，不及它的百分之一，千分之一，乃至百千俱胝那由他分之一、迦羅分之一、算分之一、數分之一、喻分之一、優波尼沙陀分一分。 以此顯出法供養的殊勝。俱胝、那由他都是大數字。迦羅分是把人身的一根毫毛析為一百分。優波尼沙陀分，意為近少分，是把大塊碎為微塵的數量。  法供養殊勝的原因：  【何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。】  為什麼法供養更超勝呢？因為如來尊重法的緣故，由如說修行出生諸佛的緣故。如果菩薩行法供養，則能成就供養如來，這種修行是真供養的緣故。 問：講廣修供養時提到的供養物都是香、花、燈燭等，這是財供養還是法供養呢？若是財供養，則遠不及法供養，怎能說是大願王呢？ 下面用公案來解答。 一次，佛吩咐善德長者去維摩詰家問病。 善德為難地說：「我不堪去問病。」並自言自語道： 「以前我在父親家中做大布施，供養當時一切沙門、婆羅門、外道、貧困戶、下賤者，及孤獨者、乞丐等等。 經過七天，布施圓滿。維摩詰大士過來對我說：『布施大會不應是你這種做法，你應做法施大會，何必操辦財施大會？』 我問：『居士！什麼是法施大會？』 他說：『法施大會，就是無前無後，一時供養一切眾生。也就是，以菩提起于慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起于喜心，以攝智慧行于舍心，以攝慳貪起布施度，以化犯戒起持戒度，以無我法起安忍度，以離身心相起精進度，以菩提相起禪定度，以一切智起般若度。』 他又下結論說：『善男子，這叫法施大會。若菩薩住于此法施大會，他就是大施主，是一切世間福田。』 我聽了心得清淨，嘆為稀有。 我頂禮後，解下貴重的瓔珞供養大士。大士不受。 我再次祈求大士收下。大士接受了，分作兩份，一份供養大會中下賤的乞丐，一份供養最尊貴的難勝如來。 大眾共同見到光明國土的難勝如來，瓔珞現于如來手中，變為四柱寶台，四面裝飾妙嚴，不相障蔽。 大士示現神變後說：『施主若以平等心布施下賤乞丐，等同供養如來福田，沒有優劣之別，大悲平等，不求果報，這叫做具足法施。』」(《維摩詰經》) 由此可知「不離財施而行法施」的內涵。公案里，維摩詰是布施者，乞丐和難勝如來是受施者。維摩詰供養瓔珞時，心地寬廣、平等，沒有高下人我的分別，智慧相應實相，大悲不礙隨緣，悲智雙運，施而無施，度而無度。大士教導善德，能如是而行，財施即是法施。 大家關鍵要認識不平等心是哪種狀態。不平等是指最初心中起了優劣等的分別，受分別心的驅使，面對各種高低等的對境時，心就表現為不平等，對上等境畢恭畢敬；對下等境輕慢鄙視，心態上有重有輕，早已不平了。在這樣的心態中做財布施，心不相應于法，故不是法布施。相反，內心不生高下分別，對任何人都是一顆平等心，布施眾生和供養佛的態度一樣，這就是安住平等心中行布施，心與法相應，所以是法布施。 由以上舉例，類推就知道，普賢供深妙觀修，既是財供，也是殊勝法供，因為能供之因是普賢行願力與甚深信解的緣故。圭峰大師說：若按前文所說觀行如說而行，則是如說修行。修觀行時，有利益眾生、攝受眾生等的善心，即是法供養。 問：善德以何過失遭到維摩詰的呵責？ 答：善德布施有局限，只在父親舍宅，處所有限；只布施七人，對象有限；只布施七天，時間有限。財施有限，法施無窮，財施得世間報，法施得出世報，因此，遭到大士呵責。意思是，只做有限量的僅得世間果報的財布施，太沒出息了。法布施，與法相應，才是超越數量、能超世間的大布施。應當行這樣的布施。  (三)總結無盡  【此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】  這廣大最勝的供養，直到虛空界窮盡了、眾生界窮盡了、眾生業窮盡了、眾生煩惱窮盡了，我此供養才有窮盡，以虛空界乃至煩惱不可窮盡故，我此供養永無窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。 為什麼要發無盡的供養願呢？假如供養是一種惡行、會帶來痛苦，那不必說無窮盡地去行持，連一剎那也不應該去做。但供養是善行能帶來安樂，因此不應有滿足心，應當廣大無盡地去行持。如果心性不具供養的能力，即使有心供養也無法實現，但心性本具這種能力，為什麼不周遍地發揮呢？如果心會斷滅，即使發心盡未來際做供養，也只不過是無法實現的美好願望而已，但心性是永不滅盡的，為什麼不發起無盡的願呢？ 實際上，心性大而無外、無始無終，整個虛空世界都是一念心現起的，為什麼不以芬敷萬行榮耀眾德莊嚴自己的心地？每個生命都應該覺醒，自性是如此廣大，心包太虛、量周沙界，又如此能照萬法、能現萬德，為什麼自甘埋沒，令生命黯淡、萎縮呢？為什麼甘願具恆沙性德的法身墮于生死迷亂不已呢？因此，有覺悟的人應發大心求證不可思議的解脫境界，而要證入，就不可不發起佛子最廣大的普賢行願。只有依仗稱合本性的普賢行願才能還歸法界，這是生命最酣暢、最開展的行願。沒有佛語的加持，我們夢想不到，一個身高不過二米的人竟能發出遍周塵剎、盡未來際行持菩提行海的大願王。我們只有從內心里發起普賢大願，生命才會拓展到無限寬廣，也才會知道生命境界是如此不可思議。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 鬘云：種種妙華穿成的花鬘。 [2] 涂香：涂身的香。 [3] 末香：香末。