--- title: 普賢行願品講記(一) description: "今天是吉祥日子，我們開講《華嚴經》的精華——《普賢行願品》，對此經持誦、開演、聽聞，都有無量功德。經上講：「若人于此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。」所以這是值得歡喜的事，能令上師三寶歡喜，諸佛菩薩歡喜，護法龍天歡喜" --- 益西彭措法師　編述 今天是吉祥日子，我們開講《華嚴經》的精華——《普賢行願品》，對此經持誦、開演、聽聞，都有無量功德。經上講：「若人于此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。」所以這是值得歡喜的事，能令上師三寶歡喜，諸佛菩薩歡喜，護法龍天歡喜。 《華嚴》是經中之王，經中之海，是佛教根本法輪，最為圓頓，而《普賢行願品》則是《華嚴》關鍵，修行樞紐，文約義豐，法門廣大。所以，一歷耳根，永為道種；一生信解，頓超財供。 經上說，以充滿十方無量世界的上妙七寶及天人最勝安樂，布施爾所一切世界的所有眾生，供養爾所一切世界的諸佛菩薩，經歷爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，但所獲功德，比起聽聞普賢愿王一經于耳的功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。可見講聞、持誦《普賢行願品》的功德之大。 我想起法王晚年意味深長的話語，2000年，法王說：「現在我對什麼都不希求，但對僧眾每天能念誦一遍《普賢行願品》卻有強烈的希求心。如果僧眾每天能如法念一遍《普賢行願品》，我住在世間也覺得有意義。」大家想想，法王不希求其他，但對僧眾如法念一遍《普賢行願品》卻有強烈希求心，如果念誦本經沒有深遠的意義，法王會如此斷定地表示嗎？大家這次學習《普賢行願品》，要珍惜因緣。這對我們修持菩提道具有極深遠的意義。希望發起殷重心來學習，不要把無上寶法看輕了，不然當面錯過，就會失去大意義。 《華嚴經》是怎樣流通到人間的呢？這是在佛涅槃六百年後，龍樹菩薩入龍宮見到上、中、下三種《華嚴經》的版本，上本有十個三千大千世界微塵數偈頌(一個世界的微塵尚無量無邊，何況十個三千大千世界〔1010個世界〕的微塵，可見經文廣大，不可思議)，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。龍樹菩薩把下本華嚴記持在心，從龍宮返回後，就寫出來，流通于人間。 《華嚴經》由印度傳入中國，曾有過三次翻譯。初譯在晉朝，翻譯六十華嚴，二譯在唐武則天時代，翻譯八十華嚴，兩次所譯都沒有圓滿的結尾，只在普賢菩薩說偈讚歎佛功德之後，便不結而終。到唐德宗貞元十一年，南印度烏荼國國王又進呈《華嚴經·普賢行願品》四十卷全文，前三十九卷是八十華嚴的入法界品，文義更詳，第四十卷則是前二譯所無，講到普賢菩薩稱讚佛功德後，勸進行者修持十大願王導歸極樂，華嚴至此，方告圓滿。因此，《普賢行願品》是華嚴一經的歸宿。 翻譯四十華嚴時，清涼國師參預譯場。譯畢，國師奉詔為《行願品》造《別行疏》一卷，圭峰大師再為《疏》作鈔，廣大闡明(這兩位分別是華嚴宗的四祖和五祖)。從此，《普賢行願品》流行天下，大乘行人無不修學。淨土宗大德把它列為淨土五經之一。由于本經以十大願王導歸極樂，修持普賢行願是往生淨土的殊勝正因，因此成為淨土的重要經典。 在西藏，歷來念修《普賢行願品》為各派所重，如寧瑪派洛欽大譯師、華智仁波切、全知麥彭仁波切、托嘎如意寶、瑪尼喇嘛班瑪斯德等，都重視弘揚《普賢行願品》。上個世紀後期，法王如意寶大力弘揚《普賢行願品》，在法王願力的感召下，千千萬萬的修行者共同念誦《普賢行願品》，比如，每次傳講佛法、舉辦法會及修法前後都念修《普賢行願品》積資淨障、回向發願。1997年，法王為了興盛佛法，發起共誦一億遍《普賢行願品》，海內外弟子聞風響應，很快就圓滿三億數量。由上可見，古來藏漢大德對本經的重視程度。 解釋名義  【大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品】  分二：一、釋經名　二、釋品名 一、釋經名  「大方廣佛華嚴經」是七種佛經命名中具足人、法、喻三者的經名。「大方廣」是法，「佛」是人，「華嚴」是喻。經題包含七義，大是體，方是相，廣是用，佛是果，華是因，嚴是總相，經是能詮。這個經題是人法雙題，法喻齊舉，體用無礙，因果周圓，所以極為殊勝，無盡法門不出于七字。  以下按所證、能證解釋經題涵義。 (一)所證——大方廣  「大」，是當體得名，常遍為義。(意思是在心的本體上得名，以常住、周遍為義。) 一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它豎無初際、橫絕邊涯。豎，沒有初際、後際，是無始無終、常住不滅的；橫，沒有邊涯，無內無外，遍在一切處。所以心性本體是常遍的，稱為大。 這個「大」不是一般概念上的大。一般的大，是相對的大。比如，房屋相對床說是大，相對高山又是小，房屋就它自身是安立不了大的。但體的「大」，並非「觀待而說的大」——和其它法相比而安立的大，而是「絕待的大」。因為萬法都是以心性為體，一切法都是它，和誰去對待呢？所以是絕待的大。它遍一切時處，無內無外、無始無終，可謂「大哉」。 「方」，是從法得名，以軌持為義。心性體上本具恆河沙數自性功德，攝持而永不損減漏失，叫做方。 我們一般說某法有功德，比如，某工藝品有光澤、色彩、觸感等方面的品質，但只具有有限的一些品質。心性迥超萬物，具有無量無邊的性德，都是不假造作、本自圓成的。換言之，不論你是否認識到，心性本來就是這樣的大寶藏，具有恆河沙數的性德。《寶性論》說：「光明非是所作性，無別超過恆河沙，是故本來即具足，佛陀功德之諸法。」(自性光明不是因緣造作的法，與心無離無別的方式本來具有超過恆河沙數的佛陀功德法。「無離無別」，如光與鏡，熱與火，是以一體無別的方式具有的。)所以，與一念心性無離無別，就在心體上具有無量智慧、神通，當體是常樂我淨。 「廣」，從用得名，包博為義。包是包含一切；博是廣博無邊。由于體是常遍、相是無量，體上遍含一切作用。 這是說一切法中以心的作用最大。比如，電腦具有計算、編輯、播放等功能，可以起一些作用，但非常有限。心的作用則無量無邊，它橫具十界因果，像金子能打造一切金器，心隨十法界因緣能造作十法界無量果報。比如，心以大方廣為因，顯現佛法界；心修六度萬行，顯現菩薩法界；心修四諦十二緣起，顯現聲聞緣覺法界；心修五戒十善，顯現人天法界；心造十惡業，顯現惡趣法界。總之，心隨無量因緣造成無量事相，它的作用遠大于一切色法。所以，大、方、廣並非指其它，正是直說一念心性的體、相、用。 下面解釋體大、相大、用大。 為什麼是體大呢？因為「若相若性，皆同真性而常遍故」(前一「性」指無自性的空性，後一「性」指本覺真性，不論性、相，或空、有，都同于真性而恆常、周遍的緣故。)猶如鏡子所含影像和影像的空，全同于鏡光，一切法都同于本覺真性，常恆、周遍，這是體大。 所謂常，《涅槃經》云：「所言大者，名之為常。」這是說法界體不變易。無一法在此之前，而此法先于一切，所謂「有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋」。所以，常指本體無生無滅，它是不變異的。 所謂遍，《涅槃經》說：「其性廣博，猶如虛空。」這是說本體周遍，橫該無外，它遍于一切法中，無一法在它之外。《出現品》云：「諸菩薩摩訶薩，不應于一法一事一身一國土一眾生見于如來，應遍一切處見于如來。」 為什麼是相大呢？因為恆沙性德周遍于本體的緣故。神會大師說：「體上本具恆沙功德，猶如真金本具千種之器。如摩尼珠本具千般萬般非色之色。若不本具，作亦不成，對亦不同，以成時無一塵之法從外入故。」體上本來具足恆河沙數的功德，比如真金體上本來具有千種金器的可塑性，才造成金碗、金瓶、金盆、金佛等，又如摩尼珠本來具有千萬種非色的色彩映照性，如果不是本具這種特性，不論怎樣打造金子，也造不成金器；不管如何用各色布對著摩尼珠，也不會映照同類的色彩，因為在成器、成色時，沒有一微塵法是從體外來的。所以，諸佛所證，唯是眾生的自性，成佛時所現前的無量功德，沒有微塵許是從心外而來的。因此，如來的無量功德全為眾生心性中本有的妙相，這是相大。 為什麼是用大呢？因為業用周普、如體包遍的緣故。前面無邊的性德之相遍含于本體，以一一如本體，所以成為大用，一一能包能遍。一入一切是「遍」，一切入一是「包」，互相涉入，無有障礙，重重無盡。 當年，憲宗皇帝詔請清涼國師入宮問法，帝問：「華嚴所詮，何謂法界？」國師答：「法界，即一切眾生身心本體。」所以，「大方廣」不是說其他，唯指當人的本性。 (二)能證——佛華嚴  大方廣是所證，能證是佛華嚴。「佛」，以覺照為義。「華」，從比喻得名，以感果、嚴身為意義，就是：由萬行圓滿成就，感得佛果；由眾德具備，莊嚴佛的十身。「嚴」是總相，能嚴是「華」，所嚴是「佛」。「嚴」，以功用立名，以資莊為義，就是以廣大的體用莊嚴法身和色身。 清涼大師以十義解釋「佛」，即法界佛、本性佛、涅槃佛、隨樂佛、成正覺佛、願佛、三昧佛、業報佛、住持佛、心佛。 一、法界佛：體性真常，叫法界佛，不論心、境，法法皆佛。這是指法身。 二、本性佛：即智慧身，智慧能徹照法界一切所知，就是眾生本覺智慧的心性之佛。 三、涅槃佛：即化身，以化用自在的緣故，教化眾生完畢，歸于寂靜，稱為涅槃佛。 四、隨樂佛：即意生身。樂是樂欲，隨是隨順，隨順眾生的樂欲，有求必應，無感不通，稱為隨樂佛。 五、成正覺佛：即菩提身。佛在菩提樹下成就佛道的緣故，稱為成正覺佛。 六、願佛：即願身。稱性大願，普周法界，稱為願佛。 七、三昧佛：即福德身。福德即是禪定，依靠大定積福圓滿，故稱三昧佛。 八、業報佛：即莊嚴身。報德相好，微妙難思，用以莊嚴法身，是由因地善業報得的緣故，稱為業報佛。 九、住持佛：即力持身。佛安住在覺悟中，攝持迷亂眾生，流現利益無窮無盡，稱為住持佛。 十、心佛：即威勢身。一切法由心而回轉，威勢威容映奪，稱為心佛。 下面解釋以「華」如何能嚴十種佛身。 華有十義：含實義、光淨義、微妙義、適悅義、引果義、端正義、無染義、巧成義、芬馥義、開敷義。 一、含實義：如蓮花中含有果實，表示法界含藏性德的緣故，以體含真實能莊嚴法身。 二、光淨義：花光耀、潔淨，表示本智明顯，無不照了，以智光明淨能莊嚴智慧身。 三、微妙義：表示一一諸行同于法界，能莊嚴化身。 四、適悅義：花開令人歡喜，表示隨眾生機宜，令他歡喜。以利他因行能莊嚴意生身。 五、引果義：以花能引生果實，表示以因行能引正覺，能莊嚴菩提身。 六、端正義：花端嚴好看，沒有殘缺、彎曲，表示行、願具足，無所缺少。以此能莊嚴願身。 七、無染義：花很潔淨，泥水不染。表示一一行門具有三昧，處世不染，能莊嚴福德身。 八、巧成義：花顯現時，很巧很妙，表示所修的德業善巧而成就，以此能莊嚴莊嚴身。 九、芬馥義：花芳香馥郁，表示住持眾德，流香彌遠，以此能莊嚴力持身。 十、開敷義：鮮花盛開，表示心花開敷，以此莊嚴威勢身。 以上十花共同莊嚴一佛，以莊嚴的功用不同，莊嚴就有十義；或者，次第以十花莊嚴十佛，即是十義。所以，花是能嚴，莊嚴前面的法界，成就十佛。確實是「芬敷萬行，榮耀眾德，圓茲行德，飾彼十身。」 (三)經  「大方廣佛華嚴」是別名，「經」是通名，有十種義： 一、湧泉：經義如泉湧般不會枯竭。 二、出生：從經文輾轉出生妙義，從一生十，越來越多。 三、顯示：經文顯示事相和理體(現象和本體)。 四、繩墨：判定正確和謬誤，像木材隨著繩墨而正直，人心隨著教法而遠離邪曲。 五、貫穿：一部經貫穿所說的性相之義，把事理、因果、修行次第等義穿成一貫。 六、攝持：經義攝持所化導的眾生，令其歸于本源，不令攀緣色等六塵，輪迴生死。 七、常義：即萬古常規。不論過、現、未來，佛法妙義歷久彌新，不可推翻，永為法則。 八、法義：即千葉真軌。就是千頁經文真理的軌則。 九、典義：妙理圓正，沒有偏邪。 十、徑義：即超出生死的直捷路徑。 以上七字經題，展開便是無量法海。清涼國師講了一條「展卷[1]難思」，意思是：本于清淨法界，最初開為理、智二門；理又以體、相、用開為大方廣，智又以因、果開為佛華嚴；經詮大方廣佛華嚴六字，總共七字經題；七字展開，是一卷《普賢行願品》，所證法界是大方廣，能證普賢行願是佛華嚴；一卷《普賢行願品》再展開，就是一部《華嚴經》，五周因果都是佛華嚴的因果，所證都是大方廣；《華嚴經》再展開，則無窮無盡。就「收卷」而言，無盡法界收為華嚴九會；華嚴九會收為《普賢行願品》；《普賢行願品》收為《大方廣佛華嚴經》經題；經題收為理、智二分；理智融合為一真法界，能所雙亡、事理雙寂故。所以是「舒則彌綸法界，卷則足跡難尋」——展開，經的妙義遍滿無邊法界；收攝，了無蹤跡可尋。即舒恆卷，即卷恆舒，即是展卷無礙。總之，或展開、或收卷、或廣演、或簡說，都是一部《大方廣佛華嚴經》。 經云：「無量無邊法門海，一言演說盡無余」，無量無邊的法門海，一個言辭就完全說盡了，這是「即舒恆卷」。又云：「如來于一語言中演說無邊契經海」，一個言辭中演說了無邊契經海，一字中具足無盡法義，這是「即卷恆舒」。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 展卷：展是展開，卷是收卷。