--- title: 《定解寶燈論》講記(四) description: "為修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！" --- 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 今天繼續給大家簡單講解《定解寶燈論》。 丙三、真實緣起 流浪者向老仙人提出了七大難題。老仙人主要以文殊菩薩的圓滿智慧，用文殊菩薩心咒中的「阿ra巴匝納德」六個字來回答這七個問題。第一個問題是「見解無遮或非遮？」，老仙人以「阿字無生之法門」來回答；第二個問題是「聲緣證二無我耶？」，老仙人以「ra字遠離諸垢門」來回答；第三個問題是「入定有無執著相？」，老仙人以「巴字顯現勝義門」來回答；第四個問題是「觀察修或安置修？」，老仙人以「匝字無生無死門」來回答；第五個問題是「二諦何者為主要？」，老仙人主要以「納字遠離名稱門」來回答；第六個難題是「異境何為共所見？」，六道眾生有沒有一個共同所見？第七個難題是「中觀有無承認否？」，中觀在這里主要指應成派，是問將萬法抉擇為空性的時候，應成派究竟有承許還是沒有承許？老仙人以「德字甚深智慧門」回答了這兩道難題。一共七道難題，為什麼以文殊心咒中的六個字來回答呢？作者在這里給大家說明一個道理，如果要真正答復這七大難題，必定要靠文殊菩薩的圓滿智慧。 這七大難題含攝了基、道、果三個內容，第一個問題含攝了「基」的內容；第二至第五個問題，涵蓋了「道」的內容；第六和第七個問題，涵蓋了「果」的內容。基道果含攝了一切法。如果我們精通了這七大難題的內容，實際就精通了一切法的實相。 昨天講到，提出大空性方面的七個難題後，流浪者對老仙人的回答還進一步提出要求：第一、不能違背教證，第二、不能違背理證。 流浪者接著說： 尋思辯論之詞句，百般破立亦不解， 大德難證此難題，快如閃電而答復。 這是尋思者以百般辯論破立也無法解答的七大難題。印藏的大德高僧都難以證量、難以解答、難以辨別這些問題，現在要求你猶如閃電般迅速地予以答復。 「尋思辯論之詞句，百般破立亦不解」：什麼是尋思者？主要是不去了知或是不去領會佛法的甚深精華、義理，只從字面上理解。非常注重詞句，非常喜歡用嚴格的邏輯來辯論。這樣的人非常傲慢，認為自己是最有智慧的，自己的觀點完全正確，除了自己以外沒有一個有智慧、明白的人。無論在任何場合，都會通過一些邏輯跟別人展開辯論，自認為是在建立自宗，破除他宗，非常耽著戲論。這樣的人就是尋思者。他也明白一些，但只是字面上的理解；他也能講一些道理，但都是詞句上的。這種人非常善辯，言辭聽起來非常動聽，像似非常有道理。但實際上他還是沒有真正明白佛法的真理，即使百般破立，再來講述、辯論，他的辯論也猶如「荊棘矛」。「荊棘矛」再尖銳，也只能穿透一些薄軟的物質，對稍微厚一點、硬一點的物質就不起作用了。同樣，他再百般辯論破立，也只能解答一些字面上的道理，無法能夠正確地解答上述的七大難題。 流浪者問老仙人：你是位尋思者還是位真正的智者？若是尋思者，也許你廣學博聞，也擅長辯論，但是你不可能正確地答復我提出的七大難題。倘若是這樣，你就不要回答了。若你是個有修有證、真正有智慧的人，那就以自己修證的智慧來回答。著者在這里依然強調了真實定解的重要性。無論什麼時候，我們都要生起真實的定解，杜絕相似的定解。 「大德難證此難題，快如閃電而答復」：曾經那些印藏的大德高僧都難以證量、難以辨別的這些道理，你迅速猶如閃電般地給我答復。你不要僅靠一些字面上的理解或者動聽的詞句來回答，你應以修證的智慧正確地回答。你要甚深考慮，我向你問的這些難題是很多印度、藏地的大德也難以正量、難以解答的。看起來僅僅七個問題，很簡單，但是它含攝的義理卻非常深奧，所以你要深思熟慮。若你有修證的智慧，那就猶如閃電般迅速地作答。若是解答不了，就不要一拖再拖，我沒有太多的時間，我還要四處流浪。這也是在觀察、考驗老仙人。 如是智慧所出語，風微動然仙人心， 如末劫風搖山王，片刻默言不出語。 流浪者也不是一般人，很有智慧，他所提的問題雖然只有七個，但是很難，令老仙人的心動了，不知所措。猶如末劫風能摧毀須彌山一般，老仙人半天沒有說話，默默地坐了一會兒。 「如是智慧所出語」：流浪者也不是一般的流浪者，也挺有智慧的，你看他給老仙人提的難題，很難。 「風微動然仙人心」：「風微」形容流浪者所出的難題只有七道，題目不多。但是仙人的心搖動得非常厲害，當時不知所措，心就開始飄浮不定。剛才在寂靜處，老仙人的這顆心還在安住，挺有修證，挺有境界似的，當流浪者突然向他問了七個難題的時候，老仙人的心安不住了、動了。 「如末劫風搖山王」：外器世界將要毀滅的時候，要經歷七火一水一風，最後的風稱為「末劫風」。它的力量非常強，能摧毀須彌山王。「山王」指須彌山。末劫風動搖了須彌山王，這是很正常的。老仙人剛開始還在寂靜處安住，挺有修證，挺有境界，當流浪者僅僅問了七個問題後，老仙人的心就開始飄浮不定、手足無措了，這是不正常的。 「片刻默言不出語」：老仙人的心已經動了，若當時立即要回答這七個問題，的確有些困難，他雖無可奈何，但是表面上在流浪者面前還是安住了一會，沉默片刻，沒有說話。 嗚呼百般經苦行，連續熾然妙慧火， 彼等智者尚于此，未能立為無垢宗， 俱生辯才智力微，亦未長久受苦行， 智慧淺薄如我者，怎能無誤予答復？ 老仙人心里感嘆道，那些大德高僧們長期依止寂靜處苦修，也不是一年兩年，而是好多年，連續不斷地思索、觀察這些道理、義理，不斷地熾燃善妙的智慧之火，也沒能正確地解釋這七道難題，沒有建立非常正確、沒有爭論、沒有錯誤的自宗。我與生俱來的辯才、智慧都非常微弱，也沒有長久在深山處接受苦修。如我這樣智慧淺薄的人，怎麼能正確無誤地做出答復呢？ 「嗚呼」是感嘆詞。為什麼感嘆呢？就是下面的內容。 「百般經苦行」：曾經那些大德高僧依止寂靜處苦修，不是一年二年，而是好多年。 「連續熾燃妙慧火」：指連續不斷地熾燃善妙的智慧之火。 「彼等智者尚于此」：他們長期在深山處苦修，連續不斷地思索、觀察這些道理、義理，但是最後也沒有正量，也沒有正確地給予解釋。 「未能成立無垢宗」：這些大德高僧們經歷百般苦修，長期地進行觀察、抉擇，最終建立了自宗，但是都不是無垢的，都不是沒有錯誤、沒有爭論的。 「俱生辯才智力微」：我俱生的智慧非常弱，即前世帶來的智慧也非常弱。這是作者麥彭仁波切的謙虛之詞。他怎麼能沒有俱生的智慧呢？他是文殊菩薩再來。他只是謙虛，謙虛是智者特有的一種功德。 「亦未長久受苦行」：我今生也沒有長久在深山處接受苦修。那肯定是，那時候作者才七歲。 「智慧淺薄如我者」：我既沒有俱生帶來的智慧，也沒有今生的精進苦行，如我這樣一個智慧淺薄的人。 「怎能無誤予答復」：怎麼能夠正確無誤地給予答復呢？ 作者就是為此事而感嘆，為此景而感嘆的。 現在你看我們都是輕輕松松，舒舒服服的，印藏的前輩大德們沒有這樣成就的。他們都是居于深山處，在百般的苦修當中，最後才證得圓滿的。 前輩大德們居于深山，依止寂靜處，也不是保持無思無念的狀態而安住。他們連續不斷地熾燃善妙的智慧之火，反復思維，反復觀察，反複領會，反復研究，但最終也沒有立下無垢的自宗。這七大難題都是前輩大德也難以了知、難以解釋的，都是最敏感、最有爭論的。以前印藏的很多大德不斷地展開過辯論，但是最後也沒有真正作出正確的解釋和答復。 作者麥彭仁波切說，第一我沒有俱生智慧，第二我也沒有長期在深山苦修，我這樣一個智慧淺薄的人怎麼能準確無誤地給予答復呢？這是作者在謙虛，他是文殊菩薩再來，怎麼會有這些問題？他剛才為什麼沒有直接回答，反而說自己心不定，當下難以正確地答復。這是在給我們這些後學者表法，為了讓我們能夠重視這七道問題。麥彭仁波切這樣的菩薩再來，具有圓滿智慧的人也不能立即答復，何況是我們一般的凡夫呢？此處提醒我們不要認為這七個問題很容易。 這七個問題，你越觀察，觀察得越仔細，其內容越深奧。前輩大德高僧們也有很多不同的觀點和宗規。他們所立的宗規都是有依據的，不是隨意、輕易立下的。他們都經歷了長期的修行和觀察，無論是學因明還是學中觀時都是非常地細緻，非常地深入。如宗喀巴大士研究中觀就用了四十多年的時間，最後才立下了自己的宗規。不像我們現在這樣隨便聽一聽、看一看，就輕易地辨別，輕易地判斷，輕易地立下自宗。儘管如此，他們所立的宗規也不是沒有爭論的，也不都是非常究竟了義的。何況我們一般的凡夫人呢？ 剛開始的時候，我們可能會覺得這七個問題沒有什麼難的，很容易，其實我們根本沒有明白。當你真正明白的時候，才知道這七個問題的難度；當你真正明白的時候，才知道這七個問題的珍貴。猶如有兩塊石頭，一塊是如意寶，另一塊是一般的石頭。對一個無知的、不懂如意寶的人來說，如意寶和一般的石頭有什麼區別？當他真正研究或者明白了如意寶特有的功德和價值時，他才會珍惜，才知道二者不一樣。石頭和如意寶能一樣嗎！但是之前他不知道，這時一般石頭和如意寶沒有區別。當他知道了以後，一般的石頭和如意寶真是天壤之別，差距非常大。現在我們不明白的時候，覺得這些問題沒有什麼，和一般的義理、道理一樣。但是當你真正明白了以後，才會知道它們的深奧之處、難疑之處。這就是麥彭仁波切當時沒有立即回答的原因。 老仙人當時心急如焚，默然安住了一會兒。這也是說明：不要小看這七個難題，其義理非常深奧。這七道難題含攝了顯密一切經典的精髓、精華，若是精通了這七個難題，實際上等于精通了一切法。大家一定要高度重視，這不是輕易就能夠了知的，不是輕易就能正量的，所以大家要慎重、慎重，再慎重。 這里也有其他解釋的方法。《定解寶燈論》有好幾個版本的注疏，如根華堪布、楚西降央多吉堪布的注疏，里面的解釋都有所不同。根華堪布是麥彭仁波切的親傳弟子，楚西降央多吉是石渠的一位大德。今天我們講的主要依據的是楚西降央多吉注疏里的解釋方法，根華堪布還有另外的解釋方法。 誠懇祈禱文殊尊，爾時思彼加持力， 心中現如黎明時，稍得辯才之機緣， 即刻依據善說義，以理分析而宣說。 剛才老仙人默默地坐了一會，思維了上述的一些事情。這個時候他開始誠懇猛厲地祈禱文殊菩薩，也許是文殊菩薩的加持力令他內心豁然開朗，如同黑暗過後的黎明，他明白了很多道理，具有了智慧辯才這樣的機緣和福報，于是他立即開始依據教證和理證，如是正確地作答。 「黎明」這里是比喻的說法。晚上漆黑一片，伸手不見五指，但天一亮，外境都一目了然。這里以此比喻剛才心里還是一片黑暗，不知所措，無法答復，但通過文殊菩薩不可思議的加持，內心豁然開朗，一切義理都明明了了。 麥彭仁波切就是文殊菩薩的化身，根本不需要祈禱，這也是給我們的一種示現、表法。我們要祈禱文殊菩薩，文殊菩薩是三世諸佛智慧的化現，當我們實在不明白，實在沒有正量，實在生不起定解，尤其是不明佛理、不知所措時，不要心慌意亂，要把心定下來，誠心、猛厲地祈禱文殊菩薩，就能得到文殊菩薩的加持，我們就會豁然開朗，通達無礙。其實文殊菩薩的智慧也是我們本具的智慧，我們祈禱文殊菩薩就是讓我們本具的智慧顯現。 這里也提醒我們，這七道問題不像我們想象的那樣簡單，它非常深奧。要了知和正量這七道難題，必須要依靠文殊菩薩的智慧與加持。僅僅依靠我們自己的思維或分別念，是無法領悟的。我們要祈禱文殊菩薩，獲得文殊菩薩的加持。通過文殊菩薩的加持，才能獲得文殊菩薩的智慧，令我們本具的智慧得以顯現，才能夠真正了達這些義理。 初善首義的內容至此全部講完了，明天開始講中善論義。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！