--- title: 《定解寶燈論》講記(二十八) description: "《定解寶燈論》講記(二十八)[第六個問題]" --- 《定解寶燈論》講記(二十八)[第六個問題] 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 今天接著講《定解寶燈論》，繼續講解第六個問題：異境何為共所見？ 地獄眾生、餓鬼眾生、人道眾生、天道眾生等同時看一杯水時，所見都不同，這時有沒有一個共同所見？在外境上有沒有事實存在的這樣一個物質？到底是鐵汁、膿血、水，還是甘露？它們都不存在還是都存在，或者是其中的一個在外境上存在？ 有的宗派認為，水是共同所見。本來是水，被看成了鐵汁、膿血或甘露等，所以水是共同所見。在外境上存在的只有水，所以人的所見才是正確的，其他的所見都是不正確的。 這個觀點是沒有依據的。對人來說是這樣的，但是對地獄道、餓鬼道等其他道的眾生來說不是這樣的。他們根本看不到水、得不到水，只能看到鐵汁或膿血，所以他們認為，鐵汁或膿血在外境上才是事實存在的，其他都是不存在的。我們現在若是要和其他道的眾生辯論，沒有一個可靠的依據。之所以承許共同所見是水，就是因為我們的所見與所得都是水，除了這個沒有任何其他依據。而地獄眾生和餓鬼眾生等其他道眾生也會以此為依據，認為共同所見是鐵汁或膿血。地獄眾生的所見與所得是鐵汁，這是他親眼看到的、親身體會到的。餓鬼道的眾生也會認為自己的所見與所得是膿血，這是他親眼所見、親身體會的。所以我們以水為共同所見，沒有更可靠、更具說服力的依據。 若認為本來是水，地獄眾生、餓道眾生因為業障重、福報小，所以沒有見到和得到水。如果以此為依據，那麼天道的眾生得到的是甘露，佛菩薩見到的是佛菩薩這樣的清淨境相，他們也沒有見到水，能否因此就要得出結論：我們比天人或佛菩薩的福報大，我們比他們還清淨？ 可見，若是以水為共同所見，肯定是不成立的。濕性或是其他物質也都同樣不能成為共同所見。這些都是他宗的觀點，我們在前面已經很廣泛地進行了遮破。現在要建立自宗。 自宗建立了暫時的共同所見和究竟的共同所見。暫時的共同所見是以觀待進行安立的，它是經不起觀察的，只是可以暫時這樣安立。對人類來說，水是共同所見，但這不是對其他所有的眾生而言的。同樣，對餓鬼道的眾生來說，膿血是共同所見。以此類推，對地獄的眾生來說，共同所見是鐵汁；對天界的眾生來說，共同所見是甘露；對佛菩薩來說，共同所見是清淨的剎土或是清淨的佛尊。這就是觀待安立，暫時這樣安立的，是經不起觀察的。若再進一步觀察，為什麼人的所見是正確的，為什麼其他的眾生所見是不正確的，這是沒有依據的，無法說明的，所以是不成立的。我們講中觀、講空性的時候，抉擇的是諸法的實相和真理。這個時候應該是以勝義諦觀察量去觀察，然後再安立。若是以勝義諦的觀察量去觀察，這些共同所見都是不應理、不成立的。 我們以觀待進行安立，這是在名言諦上不觀察而暫時安立的。進行觀察的時候不能這樣安立，此時自宗有一個究竟的共同所見，即法界明分，也可以說是現分。它是通過觀察也能安立的。為什麼說是究竟的呢？因為它是諸法最究竟的實相。這是勝義諦觀察量的一個所得，所以是經得起觀察的。無論從地獄還是到佛果之間，所有這些清淨不清淨的顯現都不離法界明分或法界現分，所以這是一個究竟的共同所見。 若是沒有明分或現分，所有的顯現都不能有。就像看戲劇，若是沒有這個演員，就不會有他所扮演的這些角色。同樣，若是沒有法界明分、法界現分，所有這些清淨、不清淨的顯現都不能有。明分和空性是一體的，也就是現空雙運。「何者現空若圓融，則彼一切皆合理，何者現空不圓融，則彼一切均非理」。空性不離顯現，顯現不離空性；顯現即是空性，空性即是顯現，它們是一體的。所以我們可以說是「現空」，也可以說「空性」。《中論》云：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」也是這個意思。這里強調的是空性。因為是空性，所以一切顯現都可以有；若不是空性，一切顯現都不能有。在此處主要講的是「現空」，為什麼不直接說空性呢？因為這里要安立共同所見。共同所見就是法界明分或現分，這里帶著「現」。我們安立的共同所見是現不是空。但是這個現之所以是法界現分，因為它是和空不二的現，若是和空分離了，若二者不是一體、不二的，就不能成為共同所見。 我們安立的共同所見是和空不二的現。為什麼稱法界明分？所謂的一真法界本身是無可分的，現在以我們的分別念分為現分和空分。但現分和空分也是不二的、一體的，現也就是空，空也就是現。所以這里講的「現空」其實也可以說是空性。 因為諸法的本性是空性，不離空性，所以萬法——無論是清淨的或者不清淨的——可以有各種顯現、各種變化。我們要明白這個道理。 對于不清淨的境相，我們以水為例，為什麼它有這麼多的不共所見？我們看是水，但是其他眾生看不是水，而是膿血、鐵汁、甘露、虛空、佛等，它可以有很多不同的顯現。為什麼？因為諸法的本性是空性，所以有各種顯現。這些顯現是和空不二的，本性是空。若不是空性，而是在外境上有一個實有的水、膿血或甘露等這樣的物質，那麼其上就不能有這麼多不同的顯現。「以有空義故，一切法得成」，因為是空性，所以可以有這些不可思議的顯現。 幾個人看這杯水時，可能也會有一些不同的顯現或感受。有的覺得美，有的覺得丑，有的覺得一般。有的覺得好喝，有的覺得不好喝，有的覺得一般。為什麼會有不同的顯現或感受呢？就是因為諸法的本性是空的。若水及其自性在外境上實實在在存在，那麼看到的、享用的或感受到的就應該是一樣的，不能有這麼多種不同的顯現，也不會有這麼多不同的感受。 清淨的境相也是如此。比如，化身佛分為投生化身佛、工巧化身佛、種種化身佛、殊勝化身佛等。如釋迦牟尼佛等就是殊勝化身佛，投生化身佛就是一些轉世等，工巧化身佛如唐卡、佛像等，還有種種化身佛。為什麼有這麼多種化身佛，有這麼多種清淨或不清淨的顯現呢？因為他的本性也是空性的，所以有各種各樣的顯現。報身佛和化身佛都是與法身佛不二的。法身佛是空分，色身佛是現分，二者是一體的、不二的。 我們現在修法的時候有很多觀想，但這些不是妄想，是可以不虛顯現的。比如我們修金剛薩垛除障法的時候，你可以觀想在自己的頭頂上方有一朵千瓣白蓮花，蓮花上有一個月輪，月輪上面有一個白色的「吽」字，「吽」字瞬間變成金剛薩垛佛。金剛薩垛佛心間有一個咒輪，從咒輪里降下甘露，沐浴我們的身心，消除了我們的病障、魔障、煩惱障、所知障、習氣障等一切障礙，我們的身口意得以清淨了。然後，金剛薩垛佛化成光融入我們的體內，自己變成了金剛薩垛佛。因為諸法的本性是空性的，所以這些觀想可以成立。有的人會有疑問：只這樣想是不是妄想啊？有實際意義嗎？能實現嗎？如果你不明白大空性的道理，就會有這樣的疑惑。只有真正明白了大空性的道理，才不會有這樣的疑惑。 我們很多生起次第的修法都要有圓滿次第的基礎，都是要在有證悟空性的智慧的基礎上進行的。如果你不明白大空性的道理，沒有證悟大空性，很難成就。因為是空性，所以可以有各種顯現，顯現也可以任意變化。 所謂的神通也是這個道理。為什麼通過神通可以變化呢？因為這些法的本性是空性的，所以通過一些力量或一些特殊的方法可以使它變化。如果它的本性是實有的，即使有再大的能力、再大的神通，也不能變化。 己二(遣除正量非量不合理之爭議)分三：一、自宗能成立現量與比量且並非無意義；二、他宗不能成立正量；三、自宗能成立正量之理。 庚一、自宗能成立現量與比量且並非無意義 若謂如此量非量，分類亦成不應理。 「量」有正量和非量的區分，正量是正確的，非量是不正確的。既然諸法的本性是空性的，現空是圓融的、不二雙運的，因此什麼都可以顯現，想怎樣變化就可以怎樣變化，想怎樣顯現就可以怎樣顯現。而能取的心識有正確和不正確的分類，若如此承許，那麼這些分類就都不能成立了。這是他方的疑難。 萬法的顯現和變化都不是隨便的，所以不會混亂。否則，柱子可以變成寶瓶，寶瓶也可以變成柱子；甜的可以變成辣的，辣的也可以變成甜的；水可以變成甘露，甘露也可以變成水。如此一來，就混亂了，這些正量和非量、正確和不正確的區分也都不能成立。水就是水，甘露就是甘露，水的本性是濕，火的本性是熱，在世俗上、名言上這些安立都是有一定根據的。 諸法的本性是空性，都是現空圓融、現空雙運的，所以從本性的角度、諸法實相的角度來分析，是任意可以顯現的。但是這些顯現都是有依據的，不是隨便的。 眾生的所見和所感都是依靠自己的業力，業力不同，顯現則不同。比如，餓鬼道眾生看不到、得不到水，只能看到和得到膿血，因為這是他的業。地獄眾生看到鐵汁，看不到水，這也是他的業。人只能看到水，看不到甘露，這是人的業。天界眾生只能看到甘露，看不到佛、菩薩那樣一個清淨的境相，這也是因為他有這樣的業。一切顯現都是因業力所現，因業力所感，都是由業牽引，不是隨便顯現的。所以不會混亂。 業有共同的業和不共的業。比如，人類有共業，所以所見大致上都是一樣的；惡道眾生和我們之間沒有共業，所以大致所見是不一樣的。人道中，人與人之間也是如此，有共業和個業。今天我們大家在一起聞法，這可能是一個共業。但各自感受都不一樣，有的覺得特別殊勝，有的覺得一般，有的甚至心生厭煩，這些則是因個業所感。 對于一個清淨的境相，比如化身佛，由于每個眾生的相續不同、根基不同、福報不同，所看到的境相也不同。有的眾生相續比較清淨，比如說一地、二地、三地的菩薩等，他們看到的可能是如釋迦牟尼佛那樣殊勝化身佛的境相。有的眾生看到的可能是投生化身佛，有的眾生看到的是工巧化身佛，有的眾生看到的只是種種化身佛。其實眾生所看到的境相都是法身佛的化現，都不離法身佛——大空性。但是我們的所見和所感不同，有的看到的是殊勝的境相，有的看到的是一般的境相，有的看到的是更不清淨的境相，但這也是化身佛。 佛菩薩的顯現要靠自己的願力。佛菩薩有自己的願，每尊佛菩薩的願力不同。比如，金剛薩埵彿是幫助眾生消業的，文殊菩薩是幫助眾生遣除心靈上的無明黑暗的，藥師佛是幫助眾生解脫暫時或究竟的病苦的。佛菩薩有共同的願力，也有不共同的願力，所以顯現也不會混雜。 因為諸法的本性是空性，所以什麼都可以顯現，這些顯現隨時也可以變，但是要靠眾生自己的業力，靠佛的願力。業力要成熟，願力也要成熟，不然還是不會顯現。因果規律是不會混亂的，這些顯現也是永遠不會混亂的。這是一個甚深的道理，在此處我們要明白這個道理。 任何顯現不現他，是故依觀現世量， 所量並非不成立。諸法自性住本體， 分類一體與異體，正量可以成立故。 「任何顯現不現他」：六道眾生看同一物質時，所見都不同。比如，餓鬼道眾生看水的時候，他們見到的是膿血，對他們來說只有膿血這個顯現，不會有水、甘露等其他顯現，否則就混雜了，因為這是他們的業。人看到的是水，天人看到的是甘露，餓鬼道眾生沒有這個業，沒有這個福報，所以看不到這些。他們看到的只有膿血，沒有別的，所以不會混。對他們來說，膿血是無欺的，見膿血的能見根識可以說是正量。 人類看水的時候，他們見到的是水，這是他們自己的業感。他們的顯現只有水，不會有甘露、膿血等其他顯現。對人類來說，水是不欺的，見水的能見根識是正量。他們看到了水、去取水的時候，也能得到水，而且喝了水能解渴，能起作用。但是對餓鬼道眾生來說，水是非量，因為他們沒有見到水，也沒有得到水，他們見到的只是膿血，得到的也是膿血。 天界的眾生看水的時候，看到的是甘露。他們的顯現只有甘露，不會有別的物質。他們若是去取甘露，也能得到甘露，所以對他們來說甘露是不欺的，能見甘露的根識是正量，若根識見到了膿血、水等其他顯現則成非量。 「是故依觀現世量，所量並非不成立」：「量」有勝義量、觀現世量、淨見量等。以觀現世量進行觀察，所取都能成立，即以觀待而安立。在世俗諦、名言上可以有正量、非正量，有正確的、不正確的分類。這些能取都屬于觀現世量，不是勝義量。站在這個角度而言，一切法都是可以成立的。 「諸法自性住本體，分類一體與異體，正量可以成立故」：在名言諦上，任何法的自性都安住于自之體相上。比如，對我們人類來說水是濕性，火是熱性，此自性在名言上是不會變的。一切法都因此可以區分一體和多體。比如柱子和寶瓶，柱子有它的自性，它永遠不失去自己的自性；寶瓶也有它的自性，它永遠也不失去自己的自性。柱子和柱子的顏色、形狀、長短都是一體的。而柱子和寶瓶、房屋、車子，都是多體。諸法有一體和多體的分別，這些都各自有自己的能取，這些能取的根識都是正確的，即可以成立為正量。 故以觀待量成立，獨立自主之諸法， 並非以量可成立，若成則應成實相。 「故以觀待量成立」：即以觀待可安立共同所見。在名言上，對人類而言，水是共同所見，人類眾生能見水之根識是正量。這是觀待人類而能成立的。為什麼呢？若不是以觀待而成立，那麼一經觀察就都不成立。比如，我們以勝義諦的觀察量去觀察，無論是所取——水，還是能取——看見水的眼識，都是不存在的，都是空性的。此外，若不以觀待而成立，則作為共同所見的水對餓鬼道眾生來說也要成立，但實際上水對餓鬼道眾生來說並不成立。餓鬼道眾生的所見是膿血，對他們來說只有膿血，他們只能得到膿血，根本沒見到水，沒得到水。人類若是跟他們辯論，應該要有非常可靠、合理的依據，但是沒有這樣的依據，所以水對他們來說是不成立的。 「獨立自主之諸法，並非以量可成立，若成則應成實相」：如果不是以觀待量成立，而有一個獨立自主而存在的共同所見，那就成為實成法了。其一，若所有眾生的所見不是自己的業感，而是在外境上實實在在的存在，那麼除此之外的其他顯現都不能有。因為它是在外境上事實存在的，在它所存在的空間和位置上就不可能有別的顯現。比如，若水是實實在在存在的，那就不能有膿血和甘露等其他顯現，根本沒有空間和位置。其二，若是它在外境上實實在在存在，則在勝義諦的觀察量前也應存在，但這能經得起觀察嗎？若是世界上有一個經得起勝義諦的觀察量觀察的法，那就是實成法。在這個世界上若是有一個實成法，所有的顯現都會斷滅，都不能有，這個過患是非常大的。 在名言上可以暫時承許共同所見，但這是不經過觀察，暫時這樣觀待的。比如觀待人類而言或者觀待餓鬼眾生而言，有共同所見，這樣觀待可以成立。但是一經過觀察，都是不成立的。 一水執水量成立，不相觀待獨不成， 勝義觀察不成立，餓鬼前亦不成立。 「一水執水量成立，不相觀待獨不成，」：水是所取，能取水的人之根識叫水量。在它面前，水是成立的。若不是如此觀待安立，則不成立。比如，人看見水，能見水的眼識就是水量。人享用水，能取水的人之舌識、身識、意識等是水量。水是觀待它們而成立的，在這些能取前面是成立的，而在其他的能取前面是不成立的。如在餓鬼道眾生的能取前面，水是不成立的。 「勝義觀察不成立，餓鬼前亦不成立」：為什麼說「不相觀待獨不成」？其一，以勝義諦的觀察量去觀察，水不成立；其二，餓鬼等其他道眾生的能取面前，水也不成立。 依靠現量與比量，確定執自之對境， 取舍彼境不欺故，正量並非無意義。 「依靠現量與比量，確定執自之對境」： 通過現量和比量，可以確定和執著自己的對境。比如，我們的眼睛看到了水，這時我們可以確定這是水，這就是依現量而確定的。我們通過那邊有水鳥在飛行而推測那邊有水，這是依比量而確定的。 「取舍彼境不欺故」：以正量取舍時，不會被對境所欺騙。那邊有水，這邊沒有水，所以我去那邊取水，這樣就能得到水，這叫取舍。「不欺」就是沒有欺騙，不會欺騙。 「正量並非無意義」：因為正量能正確的確定對境並且無欺的取舍對境，因此暫時這樣成立並非沒有意義。但是它所見或所確定的這些對境，若是通過勝義諦觀察量去觀察，都是不成立的，那是超越言思范疇的境界。 這些內容里有很多新專用術語，大家要仔細學習。