--- title: 菩提道次第略論講課記錄 第19課 description: "略論·7月07日講課記錄" --- 略論·7月07日講課記錄 宏演法師 　　(2)、積集福德資糧 　　文："積集資糧者，于正傳承諸師，及前所說資糧田之前，當如前說而誦七支行願。" 　　解：積集資糧，即六加行"迎請聖眾"一支，觀想資糧田于前而誦七支行願。 　　(3)、淨修其心 　　文："淨修其心者，如前所說慈悲之所緣行相，令其明顯。" 　　解：即修慈悲心，依照前面七因果或者自他相換的言教，所說的慈悲所緣種種行相，令在心理行相中明顯顯現。說加行竟。 　　2、正行儀軌 　　文："于阿遮黎耶前，右膝著地，或作蹲踞，合掌而發其心。于此發心既作所緣，諦想誠誓乃至未得菩提而不棄舍之意樂，非但發心為求利他，願當得佛已耳！當依儀軌而發之。如是若于願心之學處而不能學，不過僅想為利一切有情我願成佛而已矣！以軌則而發者，于發心之學處，能不能學皆可受之。然願心可有如是二種，若以儀軌受行心已，于學處不學則為不可。故許從龍猛及無著所傳眾多之戒軌，有可作不可作之差別者，不應理也。《教授勝光王經》亦云：'若不能學施等學處，但能發心亦成多福。'以作根據，《修次初編》中云：'若人于諸波羅密多，雖不能于一切時處，修學一切學處，然亦感果大故，應以方便攝持，而發菩提心焉！'故于施等學處，若不能學，可以發心，不可受戒，極明晰矣。受發心之儀軌者，于十方一切現住佛佗，及其一切菩提薩埵之前，請憶念我：'阿遮黎耶存念，我某甲，于此生及余生，施性、戒性、修性所有善根，自作教作見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提如何發心，我某甲，亦從今時乃至菩提，于其中間，于無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。'如是三反念之。皈依儀軌與此二者，雖無明說，須隨阿遮黎耶念，然隨念為是。此等是有阿遮黎耶之軌則。若不得師，應如何作者，如阿底峽尊者所造之發心儀軌云：'如是雖無阿遮黎耶，自于菩提發心之儀軌者，當于釋迦牟尼如來及十方一切如來，意念思惟，作禮拜及供養等儀軌已，不須誦阿遮黎耶之辭，但皈依等之次第應如前也。" 　　解：文中"于阿闍黎前，右膝著地或蹲地，合掌而發其心"，此發心形式印度和藏地不同。但此意樂，則不但為利眾生而願成佛，必須具有"乃至菩提而不棄舍"的誓願在內，此名"具誓願心儀軌"。如是願心學處，須先自量，不可輕受。僅依儀軌發心未具誓願，則對于學處能、不能學之人都可以發心。宗喀巴大師解釋，謂就願心學處有二種，即于學處有能學不能學之分。所以菩薩戒不同別解脫戒，可先看條文，能學，則如上說；不能學，則可以依儀而受。如就行心，就沒有不學、學處的開許。依龍猛與無著，有可學不可學者。嘎馬那西那引《勝光王經》云"不能學施等學處者，但令發菩提心，能生多福"。這是說僅受願心者，不必學習學處。《修次初編》言"若不能學諸波羅密，彼亦可得大果，應方便攝受，令發菩提心"。不能修習六度的，可依儀軌方便，令發菩提心。即僅可依儀軌令發願心，不可受戒之意。故可受不可受的差別，就看有沒有誓願。又知學處能學者為可授，不具者不可授。 　　直接受發心儀軌文，可以跟著師長稱念，如論云："阿黎耶存念，我某甲，于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作、教作、見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺、及住大地諸菩薩，于其無上正等菩提，如何發心。我某甲，亦從今時乃至菩提，于其中間，于無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。如是三反念之。"如果沒有阿闍梨，依自行發心的儀軌來做：內心觀想釋迦牟尼佛及十方一切如來，修習禮拜供養等儀軌，不過要舍去請白及"阿闍梨耶"之語，其它歸依等次序和前面所說的一樣。 　　3、完結儀軌 　　文："完結儀軌者，阿遮黎耶為弟子宣說願心之諸學處。" 　　解：儀軌做完了，師于此時應為弟子開示學處，即下文"得已應守護勿失"一科。近時學風，則說學處迴向，或將發心學處迴向等善根，向兜率彌勒供養，作為報恩，使善根不散失，且種植彌勒轉世聞法之因。 　　二、得已守護不失 　　(一)、修今生不退發心之因 　　1、思惟發菩提心的利益 　　文："或閱經藏，或從師聞，思惟菩提心之勝利。如《華嚴經》中廣說，必須閱之。彼中如前所引，謂如一切佛法之種子。又謂攝一切菩薩行，及一切願故，猶如略示。此謂廣說支分雖有無邊，于略示中一切皆攝。彼之略示，是如彼之總聚，謂攝菩薩一切道扼要之總聚也。《菩薩地》所說之勝利，是願心勝利。彼說最初發心堅固菩薩有二勝利，謂成勝福田，及攝持無惱害福。初者，如說當成世間人天所應禮敬。謂發心無間，即成一切有情功德之處。又如說云：'發心無間，從種性門，即能映蔽諸大羅漢。'謂成無上也。又如云：'雖作少福，亦能出生無量果故。為勝福田，及為一切世間所依止，猶如大地。'謂如一切眾生之父母也。" 　　解：發心的殊勝利益，前文說過很多，此處再攝要義，不容易忘記。華嚴經初發心功德品言之極廣，廣多參閱，方能了知菩提心之勝利。如說菩提心為佛種子，即成佛不共因。等于種子為苗之不共因，徒有共因而無不共因則不生。有情無邊，有情根性無邊，故菩薩行心願心無邊，總攝為菩提心。一切願心行心功德，總攝于菩提心功德。初發心堅固菩薩，有二勝利，(一)成勝福田，(二)攝無惱害福。 　　(一)成就福田：從初發菩提心開始，即成真佛子，稱為菩薩，超越諸大阿羅漢，成為世間第一值得恭敬供養的無上福田。又以菩提心雖作少福，也能出生無量功德。由發心的大小不同，而所感之果亦不同。人天二乘發心，其心有量，故果亦有量。發菩提心者，僅供一花一香于諸佛，或施一握食于畜生，其所供所施雖微，而心緣一切眾生，為成佛而作，眾生無量，故感果亦無量。故菩提心功德，若有形色，虛空莫容。以如此福田殊勝，故為世間所應依止。聲、緣、菩薩三類，亦無不依止于菩提心，猶如一切山河物類都依止大地一樣。以聲、緣由佛而生，佛由菩薩而生，三類有情輾轉依止于菩提心，不過直接間接有區別。其次，世間安樂，一切亦皆依止于菩提心，世間安樂不外現近究竟二類。一切安樂不由佛陀的事業來，則佛悲心就有偏執。又若佛事業不能生一切安樂，則應無佛。佛陀的悲心無有差別，眾生的業力有差異，至有情能不能成熟世出世間的種種安樂，惟視其過去業力與因緣時節如何。 　　文："次，攝持無害者，常為兩倍轉輪聖王之守護神所護，雖在睡眠迷悶、放逸之時，諸常住藥叉，或諸非人，不能擾害，諸能息滅疾疫傳染病之密咒明咒，雖在他有情無有效驗，至菩薩手猶能應驗，況諸驗者，以是顯示雖消者等業，若發心堅固，則易效驗。于諸共同之成就亦因有此願心則速成也。隨所住處，恐怖饑饉非人等災，諸未生者即不生等。舍命之後損惱亦少，且無諸病。具足忍辱柔和，能忍他害，而不害他等。又復惡趣難生，雖生惡趣亦速解脫，于彼亦僅受微苦。並依此緣極厭生死，于諸有情而起悲愍。由菩提心所獲之福，設有形色盡虛空界亦難容受。以財供佛未足少分，《德施所問經》云：'菩提心之福，假使有形體，空界遍充滿，猶復有盈余，縱盡恆沙數，諸佛剎中人，滿盛諸珍寶，奉獻世間尊。若有以合掌，心禮于菩提，此供養殊勝，彼無有邊際。'阿底峽尊者繞金剛座而行，曾思如何作速得圓滿菩提，諸小形像，悉皆起立，聞諸大者云：'欲速成佛，當于何學？'答曰：'當于菩提心而學也！'又于道埸上虛空中，有一老母，幼者問之，亦如前答。尊者聞已，于菩提心大生決定云爾。如是攝大乘諸教授之關要，一切成就之大藏，超出二乘之大乘別法，于諸佛子廣大行勸勉之最勝依者，當知是菩提心也。于修習彼當增勇悍，如患渴者忽聞水名。應于多劫中，以希有智，最極微細觀察諸道，知唯此為成佛最勝之方便，佛及菩薩所見故也。《入行論》云：'于多劫中極觀察，諸佛見此有勝利。'" 　　解：(二)攝無惱害福：發菩提心者常為諸護法善神所守護，其它邪惡鬼神不能侵害。能使息災之明咒或密咒產生靈驗，所住之處，恐怖、飢餓、鬼神等災不能生起，舍命之後損惱也少，且無疾病。具足忍辱柔和，能忍他害，不害于他。難生惡趣，雖暫生于惡趣也只受少苦，並很快能解脫。依經教，人在睡眠迷悶放逸時，易為非人所害，非人害人以此三時為主，初發願心者即能免此。輪王為人間福德最厚者，常有一千大藥叉神環繞。發願心菩薩環繞者倍之，故非人于此諸時亦莫能害。凡有福德者皆有善神守護，福德大者守者尤眾。雖有惡業，所感惡神其數較少，故災厄較少。反之，福德薄者，所感惡神較多，善業所感善神較少，故災厄較大。息滅疾疫災損所用真言，分明咒與密咒。藥叉、非人所加持為明咒，諸佛菩薩所傳者為密咒。此類明密咒，在尋常人或驗或否，一入發心人手，則無不驗。 　　總之，菩提心是統攝大乘一切教法的關鍵與要領，是含容一切功德的大寶藏，是菩薩廣大之行最可靠、最有力的支柱。因此，修菩提心，即是成佛最無上的妙法。論中引阿底峽身繞塔時，心口自問，如何速得成佛故事，即是其例。尊者昔于繞塔時，對于菩提心生起決定，遍訪全印諸師求此教授，後知金洲大師有此教授，渴欲立見，遂泛海往謁，依止十四年。其時尊者早已精通五明，本可出為人師，以重菩提心故，不惜長期依止金洲，由是能攝經一切扼要。大乘之所以特別超出二乘者，亦以菩提心。此心為諸佛菩薩于多數劫中，以希有智觀察諸道，無第二種疾速成佛方法，唯有此心。 　　2、為增長發心故修學六次發心 　　(1)、修學不舍已發之願心 　　文："如是既請佛菩薩善知識為作證明。于彼等前，為未得度有情發令度脫等誓後，若見有情數量眾多，且復造惡，須于多劫勵力歷時久遠，況二資糧無邊難行皆須修學。以此為緣，生起怯弱而置發心之擔，則較別解脫戒之他勝其罪尤重。此《攝決擇分》中所言也。倘舍誓受之心，須于惡趣長夜流轉。此《入行論》中說也。又云：'如盲于糞聚，如何而得寶，如是何幸遇，我發菩提心。'當念我得此者，甚為希有，于一切中不應舍離。緣念于彼，一剎那頃亦不放棄之誓願，應多修習。" 　　解：依照前面的誓言儀軌，觀想立于諸佛菩薩前，發未度令度等誓願。既請佛菩薩善知識為作證明，在諸佛菩薩面前發"度脫一切有情"的大誓願後，若見有情數量眾多，且復造惡不已，必須經歷多劫長期努力才能度脫的重任，而且福德、智慧二資糧廣大無邊難行，但必須一一修學，以此因緣而對菩薩行感到畏懼而心生怯弱，放棄所發的菩提心。這種罪過比起別解脫戒的根本重罪，罪行還為尤為沈重。這是《攝抉擇分》中所言也。"倘舍誓受之心，須于惡趣長夜流轉。此入行論所說也。"既已發願求證佛果，又怯弱欲取二乘果，即為欺騙眾生，故不能生于善趣。經中又說如已發願而又經過宣誓者，退心即為決墮地獄因。故當對于菩提心起歡喜幸運之心。須知這是為一切諸佛菩薩加持力所致。所以宗喀大師在結論鄭重說"因此，應當一切時不舍此心。並緣此心多立誓願，剎那不與相離。" 　　(2)、修學增長 　　文："如是僅不棄舍猶為不足，須于晝三次夜三次，以大勤勇令其增長。此復如上所說之儀軌，若能廣修當如彼作。若其未能，則于福田觀想明了，獻供養已，修慈悲等，當六次受持也。此之儀軌者，即'諸佛正法菩薩僧，直至菩提我皈依，以我所修諸善根，為利有情願成佛'每次三返也。 　　解：不舍棄此菩提心，于修學上遠遠不夠，當再令此菩提心增長。云何增長，即照前儀軌，晝三次夜三次以大精進勇猛心加強修持，六次受持，不間斷地觀想資糧田，令諸佛菩薩及過去現在師長如在目前，禮供，以慈悲修所緣，再稱誦諸佛正法一偈："諸佛正法菩薩僧，直至菩提我皈依，以我所修諸善根，為利有情願成佛。"于一座間，受持六次亦可。此偈前二句為不共皈依，後二句為發心。"利"字包括現在和究竟二種利益。為眾生二種利益的緣故，我願成佛。每次三遍，每日六次行之。 　　3、修學發心已于任何事不舍有情 　　文："須知棄舍有情之心量如何，如依作不應理等因緣，便起是念，從此任何時中，亦不作此義利也。" 　　解：學習不舍有情，在藏文，舍為「行」，含有與眾生不相關意，與舍棄之舍有別，舍棄之舍，有遠離之意，故與此不同也。此種修習，見道炬論釋。任于何時，雖遇到有情造作非法之事為因緣，也不生起這種念頭：從此以後，再也不與彼作這些利益有情的念頭了。舍有情，與退心有別。如對安置一切有情于無上安樂之心，自覺負荷不起，而救求小利益者，是即退心。如僅為一部份少數有情，特別如教敵，乃至魔類，生起不為彼作義利之心，是即舍有情。有謂對于與佛法作魔怨者，身、語不能與慈，但心中則不應不與慈。以魔怨也在有情數中，不與慈而舍之，則于所緣眾生數，便有所缺，如一串念珠，缺一二粒，便為不全，故亦不可。 　　4、修學積集福智資糧 　　文："以儀軌受願心已，于日日中當于增長菩提心之因，供養三寶等積集資糧而努力焉！" 　　解：以儀軌受願心之後，在每天中應當對于增長菩提心之因，如供養三寶等，努力行持以積聚資糧。宗喀大師說，修此，在大經論中，沒有明文，但依藏德古規，這樣修持有大利益，所以在這里補上。 　　(二)修學于他生亦不離菩提心之因 　　1、修學遠離能壞之四黑法 　　文："四黑法者，一、謂于和尚、阿闍黎、尊長、福田而作欺誑。欺誑境中，和尚闍黎易知。尊長者，謂欲作饒益人。福田者，前所不屬之具德者也。于彼等前為作何事而成黑法耶？謂于彼等隨于何境，心雖了知故作欺詐，即成黑法，而非妄之諂誑者，如下當說，此中須以虛妄而欺詐之。《集學論》云：斷諸黑法，是為白法。此之對治，是四白法之第一也。二、令他于無悔處生悔。謂他修善無悔之補特伽羅，于彼所作之事，以令悔之意樂，于無悔處令生悔也。于此二中，能不能誑，及生不生悔皆同。三、誹謗大乘安住之有情，謂于菩提發心現前具足律儀之人，于彼所作之事，以嗔心發起而說不雅之惡言。對于境說者，謂了解其義之人也。生此甚易，而過患亦極重，前已略說。復次，若于菩薩生輕毀心，盡彼劫中而彼菩薩須住地獄。除謗菩薩，余任何業，皆不能將菩薩墮于惡趣，此《最極寂靜決定神變經》所說也。《攝決擇分》中亦云：'未得記別之菩薩，若于記別菩薩忿恚諍毀，隨起幾許恚心，須于彼許劫中，復從初始修行地道。'是故于一切中須滅嗔恚。設若生起，無間而懺，于其防護亦須勵力。即彼論中所說也。四、隨行諂誑無正直心。其境者，謂他有情俱可，于彼如何作者謂行諂誑。其中諂誑者，如以升稱為諞等。誑者，如無功德詐現為有。諂者于自作罪，方便不顯，此《集論》中說也。" 　　解：四黑法者(一)欺誑境，親教師、阿闍黎、尊長、福田，對任何一師長或三寶而作欺誑，師長以悲憫心舉出我的過失，我故知而欺誑，想盡一切法子掩飾自己的過失，虛張己德，皆屬欺誑。欺誑又分二：不妄欺誑與有妄欺誑。此處系指後者而言，前者下面當說。福田，包括父母在內。反之，于上四境不作欺誑，即是白法之一。 　　(二)令無悔者生悔，謂故意挑剔，以是為非，使人不安而生慚悔。其所作善業本來無悔，今令其生悔，是即陷于善業令其生悔。如是者，不問他方受欺與否，生悔與否，皆成黑業。例如點酥油燈者，說清油燈不佳，令燃清油者後悔用清油之類。又如學大乘者，說學小乘者不佳，也是非悔處而令其生悔。于此應方便獎掖，令其向上精進，不使生悔則可。只要對方一生悔，就是黑業。 　　(三)誹謗大乘有情，此處所謂大乘有情，指具足發心者。對此類有情以瞋恚心出不雅言，即成誹謗。對境時以能了彼語言者為限。如對畜生，則為非境。此為寶積經迦耶問品釋論所說。誹謗二字，在藏文義為不讚。不贊之相，釋為以瞋心出不雅言者是。所謂不雅者，如指責大乘人惡行之類。此種黑法，生起甚易，以境不易識故，發心菩薩，六道皆有，最不易識，故有云菩薩如劫火坑灰，外灰內火，誤蹈即死。菩薩有情，常韜光養晦，有如劫灰，故對彼犯過極易，且過極重。前說業果時，所謂田門力大，毀恒沙佛塔，不及謗菩薩之罪，亦即指此。誹謗菩薩，指已發心人學處(發心人即是菩薩)，以菩薩謗菩薩，則造謗者須經爾許劫恆住地獄。神變經謂"除謗菩薩，余業不能使菩薩住地獄"。蓋已發心菩薩雖不免為先業所引而有造惡，但以發心力強，能使不墮惡趣，惟謗菩薩罪，非發心力量所能掩護。菩薩二十種功德，有授記與未授記之分。未受記菩薩謗授記菩薩，以下位謗上位，例如資糧中品謗上品者，視其瞋心所起剎那數，須盡爾許劫數從頭修行，始能證得，極為延誤時間。此見攝頌。故應對一切有情不起瞋，設起立懺，並盡力防護以後不再造作。此亦攝頌抉擇分中說也。 　　(四)隨行諂誑無正直心。對其他一切有情而行諂誑。此諂誑如大斗小稱等。例如，意喜窮勒本欲遣人至若馬，而故先說欲遣到較遠之垛壟，迨其人面有難色，始轉言改遣汝到若馬。似此即屬諂誑不正直之類。再據無著釋，誑謂詐現功德，諂謂矯隱實過。二者皆以貪名利供養為動機。如為慈悲暫有隱蔽，則不犯此過。諂最易犯，俱舍謂，梵天亦多諂罪。以其身為天主，自謂一切世界為己所造，居之不疑。其天眾亦以此讚其主，故同犯諂罪。誑，分實與不實，如上欺阿闍黎，為不實例，意喜窮勒為實例。總之，以彎曲心，任作何業，皆犯此過。 　　2、修學受持不壞之四白法 　　文："修學受持不壞之四白法者，即反四黑法也。其中一白法之境者，即一切有情也。所作者，于彼設遇喪命因緣，下至戲笑，斷故知妄說。若如是作，即自能于和尚闍黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者，謂一切有情。所作者，于彼無諂誑，以正直心而住。此是第四黑法之對治也。第三白法之對境者。謂一切菩薩，所作者，起同大師之想，隨于四方讚其實德。夏惹瓦云："我等雖作微少之善，然無增長之相，而壞盡之相則甚多。于菩薩及法侶，以嗔恚輕蔑互生瘡庖，而壞盡也。"以是若能將此及于菩薩前所生之瘡庖斷之，則《集學論》中所說之依于補特伽羅而起之損失，將俱不生。以不知菩薩于何有故，應如《迦葉問經》'于諸有情，生大師想'。是修淨相，以作增上云耳！又護功德，是謂聽者至時，非不往四方稱讚而成過失也。此為第三黑法之對治。第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不樂小乘，執持圓滿菩提也。此亦就自己說，須將所化之機安立于圓滿菩提。若所化之機不生圓滿菩提之意樂，則不成罪。以不能成辦之故耳。以此斷第二黑法，若有至心將他安立于一切安樂之究竟欲樂，則雖僅令他發生少不樂之追悔，則令不樂之加行，必不為也。 　　能如是則必不失菩提心，《師子問經》云：'累生于菩提，心于夢不舍，況于未睡時，不須說何成。佛告曰：或村或城邑，隨其所住處，正入于菩提，以是心不舍。'復次文殊《莊嚴剎土經》云：斷除我慢嫉妒慳吝，及見他富繞意生歡喜，若具此四，不舍所願。'又《寶積經》云：'若于一切威儀中修菩提心，及隨作何善之先，修菩提心，則于他生亦不離此寶貴之心。如是一切中而為觀察。'等，顯然而說也。" 　　解：四白善法(一)不妄語。境，謂一切有情；事，謂從嬉笑乃至失命，無故知妄誤。能如是，即能對治對上師阿闍黎妄語過。故知妄語，即心起顛倒而說。非故知者不犯。但妄不僅口業，身業亦有之，如以身態對于虛妄表示不虛妄是。 　　(二)正直心。境，對一切有情；事，謂于彼所不能行諂誑，以正直心而住。菩薩行于此極為珍重。云何以正直心而住？心口如一。假如口正直，行亦正直，但是，這種用心的動機是羅致他人為他所用，似此居心，即為不正直。故藏德謂心須無外皮。能如是，即能對治第四黑法。 　　(三)于菩薩作佛想。境，謂一切菩薩作大師想，隨于四方讚歎菩薩功德。菩薩最不易識，而又不離有情中，故從其方便言，對一切有情皆作佛想。蓋作相似善者，如禮拜、供養、布施等，也有身心輕安，信念發生，諸相顯現，但不持久，或一月半月之後，此相即漸漸不顯，乃至其他功德生不起來，皆由不識菩薩有情，無意中犯瞋恚誹謗菩薩及法侶過失所致。能斷除這種過失，則如集學論說"依補特伽羅所生諸過，皆悉不生"。但如僅能做到對菩薩有情不謗不恚，尚有未足，必當更如迦葉問經"對一切有情起大師想，並觀其清淨相"。若未能如此，則謗菩薩過及依補特迦羅所生諸過，不能斷盡。對于一切有情作大師想者，為一切有情中有菩薩故，以謗菩薩罪極重故。但人與法須加分別，不能謂觀一切有情如佛，即當觀一切有情之語，即為正法，此經中曾有明文，如佛謂"對于我語，須加考察，如煉金磨治、抉擇等，否則無從修入"。佛語尚屬如此，其他一切有情之語，更當觀察抉擇，自不待言。四方讚揚一語，系指有聽者至之機會而言，不是說不往四方宣揚即成過失，此為內道與其他宗教宣傳不同處。能如此，則對治第三黑法。 　　(四)安住眾生于大乘。境，謂自所成熟有情。事，謂不樂小乘，令住大乘。小乘在藏文有卑、狹、偏等義，以其僅為成佛一部分的方便功德，而不是圓滿菩提功德。然此亦僅就自方須令他方入大乘言。若彼不生大乘意願，則不成罪。昔西藏迎請阿底峽、那錯羅札瓦曾向那爛陀寺發願保證，三年送歸。及後在湯日，適滿三年。那錯恐違誓成罪，以請。尊者謂現在印藏阻兵，事實不能去，不成罪。欲安住有情大乘，而有情不能住于大乘，其例類此。以上系對治第二黑法。 　　總之，滅四黑法，修四白法，還應該在一切時處都不舍離菩提心，並勸人發菩提心，同時還應該斷除我慢、嫉妒、慳吝等心理過失，及見到他人富饒心生歡喜。在一切威儀中修菩提心，而且隨作一善之前也修此菩提心，就可使在生生世世之中堅固菩提大願，永不退轉。 　　三、犯已還淨法 　　文："犯已還淨法者，除不舍願心，及心不舍有情二者之外，若違諸所學，乃至未具菩提戒之間，雖無菩薩之墮罪，然以有違誓受之學處，故成惡行，當以四力而懺之。" 　　解：以上所說學處，皆願心學處。犯，分退、舍二種。舍菩提心及離棄有情為舍；其余犯四黑法，與四白相違者，但為退而非舍。舍菩提心及棄有情，應依發心儀軌重受。除舍菩提心及棄有情外，違諸學處(誓受學處，如十八重、四十六輕等)犯四黑六次發心者，乃至未受律儀之間，雖非菩薩隨罪，而是惡行，(例如未受戒之居士，曾于佛前誓不殺生，後有犯殺生，以未受戒故，不為犯戒，然是惡行)可以四力懺悔。乃至願、行二心戒皆已受者，則不能用四力懺，而須用菩薩戒還淨法懺。 　　第四節 修大乘菩薩行之次第 　　一、發心已于學處須修學之因相 　　文："如是發願心已，于施等學處不能修學。彼亦如前所引慈氏《解脫經》所說，雖亦有大勝利，然若不于菩薩學處修行心要，則定不能成佛，故于行當學也。《三味王經》云：'以是當以修為心要也。何以故，童子，若以修為心要，則得無上正等菩提不難故也。'又《修次初編》亦云：'如是發心菩薩，知自未調伏不能調伏于他已，自于修布施等極作加行，以無修行則不得菩提也。'修者謂受戒已，于彼學處而修學是也。" 　　解：如前發菩提心以後，若不修習布施等六度四攝萬行學處，雖有前引慈氏解脫經所說如金剛寶等諸勝利，而于成佛條件則尚不足，故應修學勝行。《三昧王經》說："當以正行施等為心要。何以故？若以正行為心要，無上正等菩提非難得故。"此佛對童子光所說。阿闍黎嘎馬那西那《修次初篇》亦謂"發心菩薩自未調伏，不能伏他"。如是知已，自于施等極應善學，若無正行，不得菩提。所謂修者，即修學處。中士學處，即別解脫戒等。上士學處，即菩提心戒及六度是。《伽耶經》亦謂菩提以正行為堅實，非以邪行為堅實。此即明以正行為中心中堅之意。又修即指行菩提心戒十八重，四十六輕。對于此重輕如不先學，則于六度即無基礎。不先學重輕二戒，最初對于施度為障之貪、慳、癡、慢、疑，即不能破除，即不能得施度。必以持戒為基，而得殊勝施度功德，始為初地菩薩。由施度增進，得戒度功德，為二地。由是增上得忍度為三地。得精進度為四地。得定度為五地。得慧度為六地。以六度為基，得極善巧游戲三昧，為七地。至此，斷煩惱障。至八地，斷所知障。此依中觀地道果的次第而說。 　　大家一起回向： 　　願以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道 菩提心妙寶 未生者當生 已生勿退失 輾轉令增長