--- title: 菩提道次第略論講課記錄 第16課 description: "略論·6月16日講課記錄" --- 略論·6月16日講課記錄 宏演法師 　　3、死及結生相續之相 　　(1)、死緣 　　文："壽盡死者，以先業所引之壽，一切皆盡，時至而死也。福盡死者，如無資具而死也。不平等死者，有九種因緣，謂食無度量等，如經所說。" 　　解：死緣有壽盡而死、福盡而死、不舍不平等而死三類。一、壽盡而死。從哇哇墮地那天開始，壽命就在一天一天減少。一直減到身體的種種功能都壞死，壽量盡了，時間到了就死亡；二、福盡而死。福報享受盡了，缺醫少食，在貧困、飢餓、寒凍或自殺死亡；三、不平等死。意外死亡，比如說種種爆死。共有九種，即一、食不知量，爆飲爆食引起的死亡；二、食不宜，吃了不應該吃的食物，比如說服毒。三、不消復食，飲食無量，沒有消化又再吃。四、生而不吐，不能消化的東西吐不出來。五、熟而持之，體內的廢物不能及時排泄。六、不近醫藥，有病不治療。七、不知于己為損為益，對種種受用不知道是好是壞。八、非時非量。飲食沒有時間沒有定量。九、行非梵行。男女關系混亂引起的死亡。除此之外，還有傳染病、犯險、車禍、空難之類等引起的死亡。二和三兩類屬非時死亡，壽命未盡、不該死的時候死了。世俗修延壽法，均對非時死而言，對壽命該盡的修延壽法也無效。 　　(2)、死心--死時之心念 　　文："信等善心及貪等不善心。此二心者，或依自力，或依他使念，于想粗轉之中間令心發起。具無記心死者，于善不善二心自憶念，亦無他使念。此中作善者，如由暗入明，死時如夢種種悅意色生，安樂而死，解支節苦亦甚微細。作不善者，如明趨暗，死時如夢顯現種種不可愛色，生起猛利之苦。受支解之痛亦極劇烈。支解者，除天及地獄外，余趣皆有。具無記心者，如上所言之樂苦俱不生也。死時善不善二心者，何多修習，彼即現起，余心則不轉也。若于善惡二種平等者，何者先念彼先現起，余不隨轉。心微細行時，善與不善二種皆止，而成無記之心。一切死時，當其想心未至不明之間，以長時所習，我愛現行由彼最後我愛增上，念我當無，便愛自身。此即受中有之因也。預流及一來，雖亦起我愛，繼以慧觀察而不忍受，如具力人打力弱者。若不來果者，則我愛不生矣。" 　　解：死時的心念，分粗細二類，粗中又有善、不善二種。依略論釋云：善心念死的，由自憶念或他憶念與信等善法相應而死。因為粗分心(自己能覺察)通善、不善、無記，所以死心以粗分為轉移，細分心(根本無明，不能覺察)則不分三性。粗分心屬四大收攝，直至最後三口粗氣出後，細分心出後乃死，死即隨業轉。當在三口粗氣出後，細分心未出前，提起皈依心、出離心、菩提心三心，雖有惡業，也可以用善念壓伏。修破瓦法的，于粗分心時行遷轉法。遷轉法最低限度必須憶念皈依心，上等的能憶念空性，最上的憶念菩提心，這就是破瓦法，非別有祕奧。在粗分心時，必須有人提示，否則要看平日的習氣。如善習強則善心現，惡習強則惡心現，善惡相等，則視平日善惡何者為先，先習者必壓後習者，故惟視平日的串習，屆時即隨習氣的力強者而取後有。故于最後粗氣未出以前，不論自憶念善法，或他教憶念善法，最為扼要。 　　無記心死，于粗分心即不辨善惡二念，惟無記而死。在粗分心隨外氣出後，心尚余熱，細心仍然依內氣而住。此時即現紅道白道與父母紅白相應，此就密法說如是。(《紅顯白顯，可參閱孫景風譯的《中陰救度法》》又死時有一種幻境，如住善心，則見勝境而死，譬如由暗入開朗，如入花園、見天女、或上師、佛、菩薩相等。種種悅意之聲，安樂而死，四大分解的痛苦，也比較微細。四大分解的痛苦，也稱為斷關要苦，即斷生命時所生之苦。除天及地獄死者外，余道皆有之。不過能住善念者，其苦輕微；善律義(嚴持戒律)亦有無此苦者。住不善而死，其幻境為種種不可愛色(境)。如由明入暗，或見鬼卒鞭撻執縛等，並生猛厲痛苦。斷關要苦亦最甚，如斷頭然。其最不善者，現種種猛厲恐怖境界。次不善者亦或有不現。昔有屠人死時，見所屠之豬咸集，持刀斷其命而死，即其一例。住無記心死者，上述愛惡二種幻境均無。 　　臨死粗分心現時，善念惡念，即于此時現起。但惡念現，善念即不現，反之亦然，及粗氣已出，細分現前，善惡二念均不復現。惟長時串習之我愛心，猛然而起。因愛我故，見我將死，即生取我心，故受後有，故愛、取能造後有業。至于預流、一來果，雖有我愛，因有空慧，能破我愛習氣，將習氣壓伏。不來果，我愛不以愛禪定樂及取蘊心而取中有，以得不來果。 　　(3)、暖從何收 　　文："曖從何收者，作不善者，先從上身收曖，至心而舍。作善者，先從下身收暖，于心而舍。皆從心而出識也。于最初精血之中，識于何住，即成心臟後從何出，即是最初之所入也。" 　　解：人將死時，身中的暖氣從哪里收，大概就能知道往生的去向。作不善業，暖由上向下而收至心；作善業者，暖由下向上而收至心，均至心而舍。因暖氣的收攝不同，即生中有的生處也不同。心識入胎，由母根而入，住于父精母血中，即其住處，結成心臟；死時心識離身，亦從心臟而出。聖者入胎，不自母根入，或從口入，不過，仍住精血中。暖收時，即火大歸火之相。出粗氣時，即風大歸風之相。凡欲行超薦法者，應于此時，但須具二條件一、生前具福德；二、超薦者與親眷有關，如父子師弟等，否則任何法亦無效。總之，地大受用盡時，乃歸于地，水大仍歸于水，風大亦然。何以故？業盡故。業盡，故心與身分，暖收亦即心收之相。在暖收氣緊時，正粗分心現時，正好提正念，此時一念善惡，即可決定升沉。粗分心一過，即入細分心，則純屬無記，已無轉業作用。依密乘廣說，細分心，隨業力住于身，至多可三日。迨細分心與身離，即入中有。所謂中有，為生死中間的過渡，故稱中有。 　　(4)、死已成中有之理 　　文："死後成中有之理者，如上所言，識從何出之時，由彼無間，如秤低昂，而成死與中有也。彼中有者，眼等根全，當生何趣，即具彼趣之身相。在未受生之間，眼如天眼，身如具通，俱無障礙。同類中有，及修得離過之天眼能見之。《俱舍》雖言，若成何趣之中有，次無遮止令于余生，而《集論》則說有遮也。作不善之中有者，如黑羺(nou)光，或陰暗夜。作善中有者，如白衣光，或明月夜。中有同類能互相見，並能自見生處。地獄中有如焦株杌，傍生中有如煙，餓鬼中有如水。欲天與人之中有如金，色界中有鮮白。此《入胎經》所說。若由無色生下二界，則有中有。若從彼二生無色者，隨于何死，即于彼處無色之蘊，無有中有也。又天之中有向上，人之中有平行，諸作惡業者，眼目視下，倒擲而行。三惡趣之中有皆同也。壽量者，若未得生緣，極七日住，得緣則無決定，不得亦須換身，于七七日住，在此期內，定得生緣，無過此限。如天中有，七日死後，或復為天，或變人等之中有，以有余業，能變中有種子故也，余亦如是。" 　　解：成因：一切有情死時，當心識還未達到昏昧狀態的時候，長期以來所養成的我愛習氣現行，並且勢力不斷增強，最後達到非常強烈的程度，但想到"我"將要死了，于是只好愛著顯現的身體。心識一旦離開身體，立即形成中有。好比天平的兩端，一端加碼，另一端就翹首，升沉是同時的。 　　形狀：中有身，眼耳等俱全，視聽亦無礙，如孩童般。中有之身相，視其當生何界，即為何界相。俱舍有"當現前生形相"一語，或謂如其前生本有形相者，此乃誤解。所謂前生者，即指當生言。故死者之魂，決非本人相貌。又中有身，在同類中有及修得離垢天眼，均能見之。但業根則非所能見。《俱舍》說中有身現何界身，即定生何界，不可轉變，此乃不了義。《集論》說尚可轉變，則屬了義。如依俱舍，謂中有一成，不可轉變，則七日中任修何善法，亦將益無矣。依集論，在七日內修法，惡趣中有可生善趣。但俱舍解釋，定生某界之中有，如後人為之修法，僅可使其時間上縮短，或減輕其痛苦。彼駁集論，以為如中有可變，則當生善趣者，其親友作惡豈不亦影響于彼令其轉入惡趣耶？宗喀大師則宗集論說，謂中有期內，後人作惡，亦可影響于彼由善而趣惡趣。作惡的中有，如黑牛毛氈，或謂如陰暗之夜。作善之中有，如白氈，或如光明之夜。中有除同類可互見外，亦能自見其當生處。地獄中有，狀焦株杌；傍生中有如煙；餓鬼中有如水；天如金色；色界如鮮白。由無色生下二界有中有，由下二界生無色界，則無中有，于其死處，即成無色界。 　　功能：具神變。此種神變，系由生得，與由修定所得者不同。俱舍稱彼為業通。除母胎宮及金剛道場外，余皆無所阻礙故。 　　運動：天中有向上升，人中有平行，惡業或三惡道中有都是眼朝下顛倒而行。 　　壽量：一般情況下，中有若未具備投生因緣，最多存在七天；若找到了投生的因緣，時間上就不一定。如果在七天內未得受生因緣，那麼必須轉換中有身相，在七七四十九天之中，一定找到投生因緣，不會再超過這種期限。 　　(5)、次于生有受生之相 　　文："次于生有結生之相者，《瑜珈論》云：若胎生者，于父母精血起顛倒見，爾時如父母未眠，而如幻見眠，于彼愛著。《俱舍》說為見父母眠也。彼復若生女身之中有，于母思離，貪與父交。若生男者，于男思離，貪與女交。是欲起已，從而趣向。如是男女支體，余漸不現，唯見男女根相。對彼起嗔，中有遂滅，而成生有。復以父母貪愛俱極，最後有濃厚之精血各出一滴，相與和合，住母胎處，狀如凝乳。與彼具時則中有滅。與滅同時，以結生相續之識力，有微細余根大種，和合攝彼同分之精血，而余根以生。爾時入胎之識，諸許阿賴耶者，為阿賴耶；諸不許阿賴耶者，則為意識結生也。若于生處不欲去者，則不赴，不赴則不生，故已作增長生地獄之業，如宰羊殺雞販豬等非律儀之中有，于其生處，如由夢中而見有羊等，以昔串習之愛樂。即往赴彼，即于生處之色起嗔，遂致中有滅而生有生焉。如是于地獄及大癭餓鬼中生亦同。凡當生于畜生、餓鬼、人及欲界色界天者，于其生處，見自同類喜樂之有情，于彼歡喜，思欲奔赴，由于生處起嗔，中有隨滅，而生有生焉。此《本地分》中所說也。其非律儀販雞豬等之生地獄，與此相同。《俱舍》云："濕化染香處。"謂濕生貪染香氣。化生貪染住處而生也。又若生熱地獄者思暖，若生寒地獄者思涼，中有趨之乃生，此注中釋也。卵生如胎生，亦出《俱舍論注》。" 　　解：生有，分胎、卵、濕、化。就胎說，俱舍謂胎生中有，生顛倒見，當得男身者，則妒男而愛女；當得女身者，則妒女而愛男。《瑜伽師地論》說中有天眼，見父母所出精血，父母為眠相。《俱舍》說實見父母眠相，以顛倒見趨之，男女身相不現，但見男女根相，起瞋恨心，中有即死，于父母精血中結生。以上二說，都說從父母根門入，密經則說從母頂入，或口入，一說隨父精而入。中有與生有同時生滅，識入精血，以識原有生根之力，即成微細根種子，如乳得酵，諸根隨生。一說由識即使精血成根。一說由識使精血生四大，由四大成根。此處所說之識，在許賴耶者，即名為賴耶；不許者，即名為意識。凡夫以業受生，故到產門即不自知。轉輪王以福勝，入胎時自知當入胎，不過入胎後仍然無所知。辟支佛以智慧勝，不但知入胎，且自知住胎，惟不知出胎。佛則福慧皆勝，知入胎、住胎，並知出胎，三皆明了自知。自轉輪王至佛，皆不由倒見入胎。入胎時，于生處不欲者，即不結生。但地獄等，雖非有情所欲，然由生時習不持戒律，如屠兒死時，生處妄見雞豬，以其屠宰欲樂牽引，追捕雞豬，至則不見，但見地獄，中有發憤而死，即生地獄。如生餓鬼，則生處妄現財帛，至則財帛不見，見餓鬼境，于是中有發忿而死，即生餓鬼。推之生欲色諸天者，其中有均見同類而往，因憎生處，中有遂滅，即成生有。總之，貪習甚者，其生處現可貪境；瞋習甚者，生處現可瞋境，因此奔赴而生。至于濕生因貪香氣，至則受生。化生貪住處，至則受生。又生熱獄者感冷，一念求溫而生。生寒獄者感熱，一念求涼而生。生餓鬼者，感胃不舒，念不欲食一念而生。卵生與胎生同，由業而感生。 　　第二節 發心標準 　　文："發心之量者，如是從苦集二門，審知世間之相，若僅生起希求舍離，及于寂滅希求證得，雖是出離之心，然猶嫌不足也。蓋必如居火宅及系牢獄，于彼宅獄生若何不樂，則欲求逃脫之心，亦當生起若何之量。然後仍須漸為增廣此種意樂。如夏惹瓦說：若置酒上之粉末，僅口面而浮者，則其厭舍世間之集因，不過如是，而求滅若集之解脫，亦與相同。是故須雖欲修解脫之道，但唯空言。其不忍于他有情流轉世間苦之大悲，亦無從生起。故能勸勉不假造作之無上菩提心力，亦必不生。其曰大乘者，亦僅隨語而轉。此當數數修習之。" 　　解：中士從苦諦、集諦二方面觀察了知世間流轉的狀況，而發生出離心。出離心發生的程度，應如處于著火的房子或囚禁于牢獄之中，對火宅或牢獄生起極大的不安與恐怖，而希求沖出和逃脫。發心方便，不僅思苦集二門，思十二因緣發心亦可。十二因緣分流轉和還滅二門，由思惟流轉苦，即生厭離；最可厭離者，惟老死。如何能斷老死？老死由生而來，當斷生；生由有，即當斷有；有由取，即當斷取；取由愛，即當斷愛；愛由受，即當斷受；受由觸，即當斷觸；觸由六入，即當斷六入；六入由名色，即當斷名色；名色由識，即當斷識；識由行，即當斷行；行由無明，即當斷無明；是即還滅法。故十二因緣，統由無明而生，能治無明，即斷生死，即名涅槃，或曰寂靜，或曰出離，均為無明盡後，生死盡，所安立的假名。取由十二因緣思生死苦，欲舍生死，證得涅槃，是一種發心方便。由本論所說苦集二諦思生死苦，求出離輪迴，也是一種發心方便。但僅具出離心，尚為不足。必如居火宅，處牢獄，剎那剎那，岌岌不可終日，急求出離。具如是心境，方合生起出離心之量。僅口頭出離心，則不能生大悲心，更不能生菩提心。故欲修出離心，必須如火上加油，發生猛勢。以真實出離心，為真實菩提心的根本，乃成佛之正因，最為重要。菩提心無先後，而有大小；菩薩成佛之遲速，即視菩提心之大小而分，釋迦發心在彌勒後，而成佛在彌勒前，即其明證。釋迦之菩提心特大，亦即由其大悲心之切，出離心之強而來，行者不可不知。 　　第三節 除邪分別--駁斥邪見 　　文："或曰：若修厭患，令想出離，如同聲聞不樂世間，則墮寂靜之邊，故修厭患，于小乘為妙，菩薩修此，則不應理。以《秘密不可思議經》中說也。答曰：經謂菩薩于世間不應怖畏之義者，非謂于業惑所制，而流轉三有之生老病死等苦，不應出離。蓋謂菩薩悲願自在，為益有情，而于三有受生，不應怖畏也。夫以惑業所制，流轉世間，為眾苦所逼者，自利猶且未能，況云利他者哉。此乃一切衰損之門，菩薩較諸小乘尤應厭離而滅除之。而于悲願自在，受生世間，則應歡喜焉。又彼經亦云：'諸菩薩者，為令有情悉皆成熟，易攝受故，于此世間，見有勝利，不住廣大涅槃。'如是未能簡別，若如前而說。于彼說者，設有菩薩戒，則生一染污之惡作罪，此《菩薩地》中所言也。若于生死意求出離已，見諸有情是自親眷，為利彼等而發菩提心者，是《四百頌》之意，月稱大阿闍黎于彼釋中說也。" 　　解：有一類眾生說：若對世間產生厭惡，希求出離，如同聲聞厭離世間，則墮于寂滅一邊。所以，修厭離世間之心，對小乘來說是很好的，菩薩也修這種心，實在不應該。這是因為菩薩于生死中見大利，不是于涅槃見大利。這是《秘密不可思議經》所說。 　　這是由于不了解三士道共與不共的關系。就中士道言，專求厭離，偏向寂靜。但此處所談的中士道，為引入上士道，不過是從中士道經過而已。如果說出離心為小乘，那麼，菩薩都曾經發過出離心，豈不是都成小乘了？菩薩觀生死過患，須十倍于小乘，以小乘經僅為自身貪得涅槃，故涅槃有邊；菩薩為一切眾生得涅槃，故其涅槃無邊。因為菩薩怖畏生死即失悲憫眾生之意。小乘為己一人怖畏生死，菩薩普為眾生怖畏生死，以悲願力而受生死，這種生死有自在力。十地菩薩，發願受生，或化為轉輪王等，廣度有情，所受一切五欲，皆為菩薩行的支分，不生煩惱，這種生死不應厭離。若為惑業牽引的生死，乃隨他力而轉，毫無自在，就是菩薩也應當怖畏；因業力生死受諸苦逼，自尚不能救，遑論救人，是為一切衰損之門，應比小乘萬萬倍而厭離之。若以悲願生死，則可歡喜。菩薩已離世間垢染，其入輪迴，如蓮化在污泥中，完全由悲願心與歡喜心而來。菩薩所受生死苦，系懷甲堅忍而受，以在生死中，剎那剎那積聚福慧二資，故生歡喜。此種歡喜。勝過自證法身，因為自證法身僅是自利，此則利他，不可相比擬。若于此不好好地選擇，說菩薩不應厭離生死，如果曾受菩薩戒者的，則為染污罪。菩薩怖畏生死，較小乘過之萬倍。以不舍眾生，復入生死。故為希有。此種希有，由其有善巧方便而來，小乘因為無此善巧筆便，所以或住三有邊，或住涅槃邊。菩薩以大悲方便，故不住涅槃邊；以證入空性，故不住三有邊；二邊不住，故為希有。吾輩凡夫，以不知惑業為祟，由惑業力，則唯住三有邊。菩薩視一切眾生如親眷，為救一切有情故。歡喜入于三有，並非歡喜三有。此四百頌所說。 　　第四節 辨別解脫道的自性 　　中士道正修出離心，依苦集二諦，生起求解脫心。抉擇解脫道，即依滅道二諦，認識滅道二諦的殊勝利益。總之，不外四諦，前二應舍，後二應取。四諦、十二因緣，通三乘。先發求解脫心；次求何為解脫道，及解脫道當具何種功德；再次應知如何趨入此解脫道。求解脫心，就是厭離三有；三有中無道不苦，因為三有為業所生，即成苦器；造六道中的哪一道業，就成哪一道的苦器；哪道苦器既成，就應該承當哪道所有之苦，此龍樹親友書意。所以從三有頂至金剛獄，無非種種苦器，盛種種苦。故僅厭離尚為不足，必須打破苦器。苦器由惑業所成，即須打破惑業。 　　大家一起回向： 　　願以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道 菩提心妙寶 未生者當生 已生勿退失 輾轉令增長