--- title: 菩提道次第略論講課記錄 第4課 description: "略論·3月24日講課記錄" --- 略論·3月24日講課記錄 宏演法師 二、講說佛法的規則 　　1、思惟說法的利益 　　文：「《俱舍》云：『無染行法施，如經而宣說。』彼自譯云：是故諸邪妄說法，及染污心希求利養恭敬名聞而宣說者，彼等皆自壞其大福利。故說法者，發心清淨最為重要。如『昔恭巴』云：『余未嘗有一次不先修無常而後說法。』若不顧視利養等而行法施，當生兩聚二十種勝利，如《勸發增上意樂經》廣說。 　　解：思惟講說佛法的利益，如實演說佛法，作清淨法布施，就能獲得增長智慧等諸多利益。《俱舍》說「無染行法施，如經而宣說」。無染，謂不為世間八風所染。世間八風，一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂，樂不樂受各有四種。如果是邪執妄說，及染污心希求利養恭敬名聞而說法，是自己毀壞福報和法布施的功德。所以說法者，發心清淨最為重要。噶當格西昔恭巴自己說每次都是先修無常觀而後再說法。修死無常觀，能遮止被世間八風所動，而且能生起善念。說法重在菩提心，而菩提心由慈悲心而生。先修一座無常觀教授，可得加倍的二十種功德。《勸發增上意樂經》經說：「慈氏，無染法施，謂不希欲利養恭敬而施法施，此二十種是其勝利。何等二十？(一)謂成就正念(即正念勝利，于文句意義能不忘失)。(二)成就勝慧(即具足智勝利，由修而成修所成慧。修之初步生起功德)。(三)成就覺慧(即具足思所成慧)。(四)成就堅固(謂堅固自己了義。真實義，正見不亂)。(五)成就智慧(具足資糧、加行道智慧)。(六)隨順證達出世間慧(謂隨順見道、修道位智慧)。(七)貪欲微劣。(八)瞠恚微劣。(九)愚癡微劣。(謂漸能調伏三毒煩惱)。(十)魔不得便。(十一)諸佛世尊而為護念。(十二)諸非人等為之守護。(十三)諸天助成威德(謂得諸天讚嘆、非人保護、諸佛憶念、正士助伴，皆清淨說法之利益)。(十四)怨敵不能得害。(十五)諸親愛永不乖離。(十六)言教威重。(十七)其人當得無怖畏。(十八)得多喜悅。(十九)智者稱讚。(二十)所行法施是所堪念。如上得二十種功德。若發菩提心而說，更倍增二十種利益。」 　　如果不為名利而說法，雖然沒有登獅子座，向法侶朋友而說，功德也是這樣。僅說十善法，也為殊勝的法施，不必非得具足喇嘛相。只要能夠向經上說的，所說沒有錯謬，發心清淨，說善惡因果；或者高聲念誦，發音清晰；或者觀想不能見的有情以及已經亡故的父母眷屬，前來聽法，也是法布施。清淨法布施，發菩提心而說，能得二十種利益。 　　2、思惟佛及法的功德而生起恭敬承事 　　正文：「佛說《般若》時，自敷法座，可見法者，猶是諸佛恭敬之田。故當念法與大師之功德及恩惠，生起恭敬。」 　　解：佛陀中轉法輪，在靈鷲山說《般若》了義經的時候，自己敷設法座，可見法是諸佛恭敬的福田。因為諸佛都由般若而生，般若智就是佛母，思惟佛和法的功德，所以應當生起敬重。 　　3、說法時的心理準備 　　(1)、以意樂而講說佛法 　　文：「第一、意樂。如《海慧請問經》中說，住五種想。謂自作醫師、法如藥物，視聽者如病人，視如來是正士、願法久住。此五想之外，並于眷屬修慈心。更須斷除恐人勝已之嫉垢，及推後之懈怠，與數數宣說之疲厭。揚已之長，彰他之短，于法生吝，希求衣食財物等過。當作是思惟，為自他得成佛故，以今說法所獲清淨福德。為我安樂資具。」 　　解：第一、以意樂而講說佛法。《海慧請問經》中說，住五種想，即：自作醫師，法如藥物、視聽者如病人、視如來是正士、願法久住。這五種想，與聽聞佛法大概相同，惟獨沒有自作病者想一種。前面為聽者說，這里為說者說的緣故。這五想中，尤以第三視聽眾如病人想最重要。對著被業與煩惱纏繞的重病者，自然能發起醫士想而生起慈愍心。 　　更重要的是講法時要避免的心理過失有：恐怕別人勝過自己的嫉妒心，懈怠心，長期講說所生疲勞的厭倦心，宣揚自己的長處，說他人的短處，對于佛法生吝惜心，希求利養心等等，都應該給予克服。總之，應該發菩提心，思惟為了自他都能成佛而行法布施。 　　(2)、以加行而講說佛法 　　文：「第二、加行。須澡浴清淨，著鮮潔衣。于清淨悅意之處，敷設法座。坐已，誦降魔咒。法會方圓百由旬內，魔不能侵。從有竄入，亦不能作障礙。此《海慧問經》中所說。既誦咒已，舒顏悅色，具足定義、支分、譬喻、理由、教正而為宣說。」 　　解：加行二字，就是先作預備的意思。澡浴分內外，外淨色身，內除煩惱，尤其重要的是內除煩惱，安住于善心所。鮮潔衣，不是由造惡業所得的衣服，用各種手段巧取豪奪而得來的就不可以，雖然是舊衣，只要乾淨，也可以稱鮮潔衣。法為一切聖者之所從生，故法高于一切。佛初轉法輪，五百羅漢中僅除一人例外，余皆以法衣敷座。敷座須著法衣者，為重法故。(法衣極尊重，不可以入廁。)然後在清淨的、令人喜悅意的地方，鋪設法座，上座之後誦降魔咒，祈禱法會清淨圓滿，如不能念降魔咒，通常念心經，功效也一樣。誦完經咒以後，再以喜悅心，從定義、支分、譬喻、理由、教正等方方面面講說佛法。以意樂和加行講說佛法，出自《海慧問經》。 　　4、應觀機而講說佛法 　　文：「如《戒經》云：『不請不當說，』謂不啟請，不應宣說也。雖然啟請，亦當觀其根器，若知是器，雖未勸請，亦可為說。此《三味王經》所言也。諸余威儀，如律廣明。」 　　解：講說佛法，一般情況下是「因請而說」，不啟請，就不應宣說佛法，如戒經云「不請不當說」。請法，表示對法的尊重。也有不請而說的，屬于例外。正說的時候，應該審察聽者的根機，隨機而說。因為眾生根機各有不同，有些可以為他說小乘法，有些根器可以為他說大乘法，有些可以說密乘，不一而同，所以應該觀察覺聽者的根器而說法。佛成道後，在菩提樹下靜座，享受法喜，本來想即刻就入涅槃，梵天以千輻金輪，帝釋以白螺供奉啟請，佛陀才住世轉法輪。這是表示法的尊貴和殊勝，超越一切。佛陀也有不請而自說的，比如說，大家熟知的《佛說阿彌陀經》，就是不請自說的，這是不請自說的一個例子。又如饒窩那古達(阿底峽之師)于克主窮波，見尊者根機成熟，即于晨光熹微時往，為說媽哈喀拉法(六臂明王法)。此又一例也。 　　「諸余威儀，如律廣明。」此外，還應該觀察聽者的態度，《戒相表記》中列了非常詳細的戒相，比如對著騎馬、象、牛的，不能為說；或座得比講師高的，不能為他說；或頭纏巾帕、戴帽子的，也不為他說。對坐車、或者正在路上走著，請師長在路旁，也不能為他說法；或者持雨具武裝，或著鞋、卷髮、空髻(如道士武裝等)都不為說，如果有因緣方便開許的，才可以為他說；或者依各地風土習俗也可以開方便說。律中有明確規定。 三、說法結束時應作的規律 　　文：「于說聽之諸善根，當發『普賢』行等淨願印定之。能如是作，則每說聽一次，決定能生經中所說之諸勝利。且依此說聽要規，先時所集輕人賤法一切罪障，悉得消滅，亦能遮之新造諸惡。昔諸善士皆注重此事，而本論前代傳承諸師尤加虔誠。倘于此節未獲定見，心未轉動，則任廣說何種深法，如致本尊變魔，即彼妙法亦成煩惱助伴。事例實亦多矣，可謂從初一錯至十五。諸具慧者，于此說聽規律，勉勵以學，當知此于諸教授中最為殊勝前導。」 　　解：對于說法者和聽法者，應當發普賢行等淨願印定發心。也就是說，在講說或聽法結束時，應當依照普賢十大願等進行發願、懺悔、回向，以便于懺悔罪障，增長福德智慧，從而達到說法和聽法預定的目的。噶當大德有云「首尾二作(開始、結束時)最為重要，首為發心，無論說者聽者，均須發菩提心，以為成大乘道之資糧。結尾為淨願，即回向。即以此善根迴向其他一切眾生盡成佛陀」。普賢行等，見普賢行願品。淨願，即以此善根迴向，為成佛之因。如願正法昌隆，久住等是。「能如是作者」，總括了前面所說的聽者三過、六想等規律，與說者五想、觀機說法等規律，能按這些規律聽法說法的，功德決定毫不唐捐，能生經中說的種種殊勝功德，消滅輕人賤法墮三惡趣的罪業。依照這些規律，說者不忘失法，能入正道；聽者生起善心所，也容易入正道，不再造惡業。能不能獲得真正的說聽功德，可以在平時觀察自心煩惱是否逐漸消除，就能夠知道，不用等待臨命終時才知道。反之，雖然平日努力用功修持，但煩惱沒有減少，就可以知道沒有如法聽說正法。 　　「總之，昔諸善士皆注重此事，而本論前代傳承諸師尤加虔誠。倘于此節未獲定見，心未轉動，則任廣說何種深法，如致本尊變魔，即彼妙法亦成煩惱助伴。事例實亦多矣，可謂從初一錯至十五。諸具慧者，于此說聽規律，勉勵以學，當知此于諸教授中最為殊勝前導。」 　　本論傳承諸師，謂自仲登巴以及噶當諸師。總之，聽經為善道而來，若不如法，反造輕賤佛法的罪業。佛說八萬四千法門，為的是對治八萬四千煩惱。若不如法講說和聽法，則妙法反成了生起煩惱的助伴。如果聽聞佛法還生煩惱，那將用什麼來對治煩惱呢？那就好比滾雪球，越滾越大；或者誤以初一為初二，一直到十五，都是錯誤的。所以，聞法時如果不如法，則思修也都不如法。沒有好的開始，就不會有好的結果，所以，在聞法的開始，就應該加倍小心。 　　結尾句是宗喀巴大師特別勉勵聽者說者，對應具的德相，應該勉力具足。最低限度對應該具備的條件要做到一二個條件才可以。這是說法聽法前就應該預先準備的態度。這段應注意的是，雖不能完全做到如規律所說，如果能持恭敬心而聽，也能消除愚癡和障礙，獲得聽法的殊勝利益。聽聞佛法是得智慧的正因，因地不真的話，果地就可想而知了。所以應該生恭敬受持佛法。